第一篇 屬靈恢復的原則之一—恩典
「拿俄米說：看哪！你嫂子已經回她本國，和她所拜的神那裏去了，你也跟著你嫂子回去罷。路得說：不要催我回去不跟隨你，你往那裏去，我也往那裏去，你在那裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神；你在那裏死，我也在那裏死，也葬在那裏；除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。拿俄米見路得定意要跟自己去，就不再勸她了。」（得一15-18）
「波阿斯對路得說：女兒阿！聽我說：不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要常與我使女們在一處；我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去；我已經吩咐僕人不可欺負你，你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。路得就俯伏在地叩拜，對他說：我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢！波阿斯回答說：自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你；你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。路得說：我主阿！願在你眼前蒙恩，我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」（得二8-13）
「路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊；路得便悄悄的來掀開他腳上的被，躺臥在那裏。到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下，他就說：你是誰？回答說：我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。波阿斯說：女兒阿！願你蒙耶和華賜福，你末後的恩比先前更大，因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒阿！現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行，我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷；倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」（得三6-13）
「波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了，又娶了瑪倫的妻摩押女子路德為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒，你們今日可以作見證。在城門坐著的眾民和長老都說：我們作見證，願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣；又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲，願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房，耶和華使她懷孕生了一個兒子。」（得四9-13）
回到原初的旨意
感謝主給我們這個機會，能一同來交通一點屬靈恢復的原則。在神恢復的道路上，是有一些屬靈原則的。這些屬靈原則必須先得恢復，然後才會有真正的恢復。
歷代以來，神在地上常作恢復的工。所謂「恢復」，一面說雖然是恢復人所失落的；另外一面，乃是恢復神原初所定規的旨意。我們的神是一位有旨意的神。創世以前，神在祂兒子基督耶穌裏就定了旨意。神所有的計劃、所有的作為，都是根據創世以前在祂兒子裏所定的旨意。但是人常常打岔神，而且一再的墮落，因此，神就一直作恢復的工作。神不但要恢復人因墮落所失去的恩典，而且還要恢復到祂自己原初在祂兒子裏所定的旨意，都得以完全成就的地步。
屬靈的原則彰顯於屬靈的實際
所以一說到「恢復」，我們就當知道：神不但要恢復人所失落的，更要恢復到祂原初所定的旨意裏面去，也就是要恢復到屬靈的實際裏面去。因為神從來不注重外面的事物，而一直注重屬靈的實際。人往往只注重那些外面的事情，但神總是注意裏面的實際。可是要有裏面的實際，就必須先恢復屬靈的原則。
屬靈的實際，並不是抽象的。很多時候，我們以為既是屬靈的，就是抽象的，好像無法捉摸似的。但是，真正屬靈的人、事、物卻是非常實際、非常實在、非常具體的。因此，聖經在題到屬靈原則的時候，常常用人物來代表它。換一句話說：神往往把一些屬靈的原則作成在人身上，叫這人能彰顯出這一個原則來；這就是屬靈的實際。不是抽象的，乃是在人身上能看到、能見證出來的。神先作工在人身上，把這個原則組織在人裏面，然後再從這個人身上彰顯出來；這就是道成肉身的原則。屬靈的原則必須組織在人身上，成為生活，成為見證；那就是屬靈的實際。
從舊約人物身上看屬靈原則
舊約聖經好像一幅幅的圖畫；是神用歷史和人物所構成的各種各樣的圖畫。新約就直接給我們許多文字。但這些文字，必須藉著舊約的圖畫，才能使我們領會、明白。因此，新約裏許多屬靈的原則，我們可以從舊約的歷史和人物身上看得更清楚。所以，我盼望藉著舊約裏的人物，來與弟兄姊妹交通一點在神恢復路上屬靈的原則。
以色列百姓是神屬地的子民；在他們的身上，神有祂的旨意、祂的工作和祂的帶領。而我們這些蒙恩得救的人，乃是神屬天的子民；神在我們身上，也有祂的旨意、祂的工作和祂的帶領。雖然在外表上，神在祂屬地的子民以色列人身上所作的，比較外面一點；而我們乃是祂屬天的子民，所以神在我們身上所作的，是更裏面的工作。他們是影兒，我們是本物的真像；但是屬靈的原則卻是一樣。所以以色列人所經歷的，能給我們許多借鏡。
神對以色列人原初的旨意
神在以色列人身上，有祂自己所定規的旨意。神的旨意向著以色列人，是為亞伯拉罕的緣故。神揀選了以色列族，拯救他們，把他們帶來歸給自己；神要住在他們中間，要他們作祂的百姓，自己要作他們的神；神要在他們中間作他們的王，而他們要成為一個敬拜神的民族；這就是神向以色列人所定的旨意。
神藉著摩西把以色列人從埃及拯救出來，帶他們到西乃山，賜給他們律法和會幕。而後神藉著約書亞，把他們帶到迦南應許之地。約書亞擊敗了迦南地七族的人，就把那地分給以色列的十二支派。他們得了這應許之地，本可以在神面前安居樂業；在那裏享受神所賜給他們一切的豐富；更可以用這豐富來敬拜神、事奉神。這樣就可以在這地上作神的子民，神也就作他們的王。
以色列人的失敗和神的恢復
但我們從士師記裏看見：在那三百多年的歷史中，以色列人雖然已經住在迦南地，神卻始終沒有達到拯救他們的目的。在這三百多年裏，他們不但不能得著神所分給他們的全部產業，不能把他們的仇敵完全消滅，反而時常受到仇敵的脅迫侵害，飽受痛苦。神憐恤他們，就興起士師來拯救他們。但是士師的拯救不過是暫時的，士師一過去，他們就離開了神，又落在仇敵的壓迫之下。於是他們又呼求神，神就再興起一個士師來拯救他們。這樣的歷史連續有三百多年之久。在這三百多年間，他們的光景，可以說是每下愈況，一代不如一代。
然而神為著祂向亞伯拉罕的應許，為著祂自己的憐憫，就起來作恢復的工作。神不但要恢復以色列人所失落的，而且要恢復祂原初所定的旨意。所以神就藉著五個人，來帶進祂完全的旨意。這五個人，是代表五項屬靈的原則。而神恢復的工作，就是根據這五項屬靈的原則。或者說，神所要恢復的，就是這五項原則；這五項原則，是用五個人來代表的。
第一個人是路得，她是神恢復工作的開始。然後經過哈拿、撒母耳，一直到大衛和所羅門。到了大衛和所羅門，神對亞伯拉罕的應許就應驗了。以色列人得著神所應許的迦南美地，而神也在他們中間真正的作了他們的王；他們所有的仇敵都被征服了，國家就進入了平安的境界；聖殿也被建造了起來，神在他們中間得著了敬拜。所以我們在以色列的歷史中看見：因著他們的軟弱、墮落和失敗而喪失了一切；但神為著自己的名和祂的應許，就藉著這五個人，把祂向以色列人原初所定規的旨意，完全的恢復了過來。這就是我們這一次在神面前所要看的。
第一個屬靈的原則—恩典
第一個屬靈的原則，就是「路得」所代表的「恩典」。我們讀「路得記」的時候，就看見這個屬靈原則在路得的身上彰顯了出來。神要起來作工，必定用祂的恩典。恩典是神作工的原則；也是神作恢復工作的原則。
甚麼是「恩典」呢？如果是應當的，是配得的，就不算恩典。恩典是我們不配，也是不該得的，乃是神白白所給和所作的。恩典不是從人而來，也不是人努力作工得來的。常常是在人的盡頭，神才有祂恩典的開始。因此我們看見，神作工的時候，完全是根據恩典的原則：起頭是恩典，經過是恩典，最後的成全也是恩典。從始到終都是恩典，所以人就沒有甚麼可誇的地方。人也不能沾神的榮耀；因為一切都是神自己作的。
我們今天在神的面前，需要真實的認識恩典。不錯，在我們得救的時候，嚐過一些恩典的滋味。在我們得救以前，曾經用盡了自己的方法、自己的力量，而結果仍是一無所成；然後我們才來接受神的恩典。所以說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）這個我們都知道。但是，難處在這裏：我們是從恩典入了門，卻又往往想要憑著自己的肉體來成全。
我們以為說：起初的時候是需要恩典，現在就要靠自己了；起初是神作的，現在要自己來作了。這是因為我們對恩典不夠認識。如果我們對恩典有徹底的認識，我們就不敢作；我們只知道自己不配、自己不該，一切都是神自己來作成的。一切都是從神開始、從神出來，而且都要倚靠神，最終都要歸到神那裏；這個就叫作「恩典」。
每提到「恩典」，在我們的感覺裏往往只有一個意義，那就是白白賜給我們的。但是「恩典」這個字在希臘文裏，最少有三個意義：
恩典的本身—主自己
第一個意義，是恩典的本身。那施恩者是何等的美麗、何等的動人；叫我們與祂接觸的時候，裏面就得著無限的安慰和喜悅。好像在這裏有幅美麗的圖畫，我們看到這圖畫就會感覺無限的愉快，非常的滿足；這愉快，是從圖畫本身的美麗而來的。如果這幅圖畫本身並不美麗，你看了，也就不會覺得滿足；恩典也是這樣，所以恩典的本身，是我們要注意的。恩典是根據於那施恩者；因為那施恩者是這樣的美麗，這樣的動人；因此當我們看到祂、接觸祂的時候，裏面就得著了喜樂、得著了滿足。
「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理……。」（約一14）甚麼叫作「恩典」呢？我們的主就是恩典。恩典並不是主將身外的一點東西賜給我們；恩典乃是主自己。主自己就是神的恩典。我們的主是多麼的美麗、多麼的豐富而動人。每當我們看見祂、聽見祂，我們的裏面就跳躍，裏面就感到無限的安慰，無限的愉悅和滿足。所以我們要知道，恩典是在主裏面；主自己就是恩典。恩典不是一件東西，恩典乃是一個人。恩典是有位格的，就是主自己；祂的本身就是恩典。這是我們必須要清楚認識的。
不是說我們需要赦罪，就到神的面前求神給我們恩典；神賜給我們一個贖罪包，我們拿了這個贖罪包，我們的罪就得著赦免了。也不是說我們感覺缺少永生，我們到主面前求神給我們恩典；神就給我們一個永生包，我們拿著這個包，我們就得到永生了。也不是說我們需要安慰，我們到主的面前求恩典；主就給我們一句安慰，給我們一句能力等等。都不是；「恩典」乃是神把祂的兒子賜給我們。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們……。」（約三16）神給我門的恩典就是祂自己的兒子—主耶穌。凡是得著主的，就得著了恩典。在主以外神沒有恩典。神一切的恩典都在主裏面；神把主自己給了我們。這是希臘文裏「恩典」的第一個意義。
恩典的過程—白白的而且普遍的賜給
第二個意義，是恩典的過程。在恩典的過程裏有兩點：第一，如果是恩典，就必須是白白的，不用代價；不是買賣，乃是白白賜給我們的。第二，如果是恩典，就必須是普遍而沒有分別的。不能因為對這個人有好感就給他恩典，對那個人沒有感情，就不給；這不算恩典。如果是恩典，就必須是普遍性的。所以當神向人施恩的時候，一面是白白的把祂的兒子賜給我們；另一面，祂是把祂的兒子賜給全人類，沒有分別，不管是誰，祂都願意把祂的兒子賜給他們。
恩典的反應—成為有恩典的人
「恩典」還有第三個意義，就是受恩者的反應。我們今天是蒙了恩典的人，這恩典既然來到我們裏面，就把我們變化了；叫我們這個人，也成為有恩典的人，能把恩典發表出來。比方說：我們在吃飯以前總要謝飯；「謝飯」在英文裏就是「謝恩典」。意思是：我們既然蒙了這麼大的恩典，我們應當有感恩的心。但這感恩的心也是恩典；若不是恩典在我們身上作工的話，就連謝恩我們也都不會。許多人根本不會謝恩，因為他們以為這是應得的。但我們這班蒙恩的人，就應當謝恩，因為恩典在我們身上實在是豐富的。哥林多前後書告訴我們：就是連我們能賙濟窮人，也是恩典。為甚麼呢？因為我們既然蒙了神這樣大的憐憫，怎麼能不憐憫別人呢？所以，「恩典」的第三個意義就是說：我們既然蒙了恩典，就應當變成有恩典的人。我們既蒙了神這麼多恩典，如果不能把神的恩典發表出來給人，那神的恩典在我們身上實在是被浪費了。
所以「恩典」這個字，在希臘文裏面就有這三方面意思。如果你好好讀聖經，就必看見這三方面的意思，在聖經裏都有。我們既看見了恩典的意義，現在就要回到路得記，來看神的恩典怎樣組織在路得裏面，並且藉著她發表出來。這是神作恢復工作的開始。
路得的身分
路得是個摩押女子。申命記第二十三章告訴我們：「摩押人或亞們人，決不可入耶和華的會，他們的子孫就是過了十代，也永不可入耶和華的會。」原因是當以色列人出埃及來到迦南邊界的時候，摩押人沒有拿食物和水迎接他們，並且僱了巴蘭來咒詛他們（但神不聽巴蘭的咒詛，反使咒詛的話變為祝福），因此以色列人就永不可為摩押人求平安和利益。這就是說：摩押人在神的面前是毫無地位的，他們是神所棄絕的。路得既是一個摩押女子，就著天然說：她與神是永遠無關的，她在神的子民中也是永遠無分的；在神所應許的諸約上是局外人。但是，在神奇妙的恩典裏，竟然把這摩押的女子帶到迦南美地。而神把路得帶到祂自己會中的過程，也是非常特別的。
神的管教
路得記的開頭這樣記載：「當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒，在猶大伯利恆有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米……。」（得一1-2）以利米勒帶著家眷逃避饑荒，到摩押地去寄居。弟兄姊妹！我們知道迦南乃是流奶與蜜之地，是神所祝福的，何以在這流奶與蜜之地竟會發生饑荒呢？聖經給我們看見：只有一個原因，就是以色列的百姓背叛了神。因他們犯罪、得罪神的緣故，神就把天封閉了起來，不再降雨在地上，他們就遭遇了饑荒。當他們面臨饑荒的時候，應當披麻蒙灰在神的面前悔改才對；如果他們悔改，神管教的手就會放鬆些。但這裏有一個人名叫「以利米勒」，意思是「他的神是王」。如果神真是他的王，他就該服在神的管教之下而悔改；但是，他不但沒有悔改，反而為了躲避神的管教，逃往摩押地去了。
「摩押」在聖經裏是代表「肉體」，特別是代表「肉體的驕傲」。因為以賽亞書第十六章六節說：「摩押人驕傲，是極其驕傲。」在這裏可以看見，當一個人在神的管教之下不肯悔改時，他就落到血氣的狂傲裏去了。他想要在人的狂傲裏得滿足，而不肯服在神的管教之下謙卑悔改。他以為這樣就可以逃避神的管教，逃避饑荒，到了摩押地還可以有所享受。但是神管教的手，卻跟著他，所以到了摩押以後不久，以利米勒就死了！
以利米勒的兩個兒子，娶了兩個摩押的女子為妻。當然，人墮落到肉體裏去的時候，就做出許多違背神的事情來。本來，神曾命令以色列人不可與摩押人通婚；但以利米勒的兩個兒子，竟然娶了兩個摩押的女子為妻。所以神管教的手，就加在兩個兒子身上，他們也就都死了。結果是：他們在摩押住了十年以後，所剩下的只是一門三寡—拿俄米和她的兩個媳婦。
恩典的第一步—拿俄米身上的見證
就在這個時候，拿俄米聽見「神眷顧自己的百姓，賜糧食與他們」的消息，所以就決定要回猶太地去。她的兩個兒媳婦很愛她，要跟她回去。但她告訴她們說：「我女兒們哪！你們回娘家去罷，你們若跟我回去是毫無前途的。我為你們的緣故，甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。」拿俄米在這裏看見了神的手。很多的時候，神的手在人身上，人卻不知道；甚麼時候我們知道這是神的手，甚麼時候就有盼望了。拿俄米在這時候知道是神的手攻擊她，就謙卑俯伏在神的面前。她承認這是全能的神使她受苦；是神在這裏管教她。而在她的苦勸之下，大媳婦回去了。
但二媳婦路得卻說：「不要催我回去不跟隨你，你往那裏去，我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國；你的神就是我的神；你在那裏死，我也在那裏死，也葬在那裏；除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重降罰與我。」（得一16-17）因為路得是這樣的堅決，拿俄米就把她帶到猶大的伯利恆去了。
在這裏我們可以看見，恩典開始工作了。路得怎樣會被吸引到神這裏來的呢？是被她婆婆拿俄米所吸引的。這吸引是由於路得看見她婆婆，在神管教的手下能這樣的服下來而不反抗，這就摸著了她的心。世界上的各種宗教，都是福利主義；如果今天蒙福，就去拜拜；如果遭殃，就棄絕了它。但路得在拿俄米身上所看見的，是她在神管教之下，不離棄神，反倒俯伏下來；這叫路得看見這位神的不同。因此路得說：「你的國就是我的國，你的神就是我的神。」她願意撇棄自己的國、自己的同胞和自己所拜的假神，而以拿俄米的國為她的國，以拿俄米的神為她的神。這是她蒙恩的開始。
親愛的弟兄姊妹！我們如果要被神用、要吸引人到神面前來，話語雖然是需要的，但我們的生活更要緊。光有話語而沒有生活的見證，人是不會被吸引到神面前來的。如果我們在神的管教中，能服在祂大能的手下，這光景才有能力，才能吸引人來歸向神。如果我們與神常有交通，滿有主的恩膏，那就更能把人帶到神的面前來了。所以在路得的身上，恩典的第一步，是藉著拿俄米的見證。許多人所以能蒙恩，實在說來，第一步並不是因為他聽見了甚麼；人可以聽許多的福音而不相信；但是當他看見福音顯在人身上的時候，他就不能不信了。許多的人相信福音，都是由於有人用自己的生活，將福音見證了出來。
恩典的第二步—拾取麥穗
他們回到猶大伯利恆的時候，全城的人都驚訝說：「這是拿俄米麼？」拿俄米說：「不要叫我拿俄米（『甜』的意思），要叫我瑪拉（『苦』的意思）。」「不要叫我甜，要叫我苦。因為我滿滿的出去，空空的回來；全能者使我受苦。」他們回來的時候非常的貧窮，婆媳兩人過著貧苦的生活。
按摩西律法的定規，人在收割莊稼的時候，不可把田角的麥穗割盡；要留下一些麥穗給貧窮人、孤兒寡婦以及外邦人，叫他們也能得一點糧食。這表明我們的神是何等的慈愛憐憫。許多人以為說：舊約的神是嚴厲的，而新約的神才是慈悲的；這是不合真理的說法。神的律法規定說：收割的時候不可割盡田角，剩下的麥穗要留給窮人。所以等收割麥子的時候，無論是收大麥或小麥，總有許多窮人、寡婦、外邦人和寄居的，他們跟在收割的人背後拾取麥穗。因此路得也對婆婆說：「容我往田間去，拾取一些麥穗」。婆婆說：「你只管去。」在神奇妙的安排下，路得被帶到波阿斯的田裏來。「波阿斯」是誰呢？是以利米勒至近的親屬；他是一個大財主。
「波阿斯」這個名字的意思是「在他裏面有力量」。路得就在他的田間，跟在使女們的背後拾取麥穗。波阿斯來了，問說：「那是誰家的女子呢？」他們告訴他說：「這就是摩押的女子，跟著她的婆婆拿俄米回來的。」波阿斯就對路得說：「女兒阿，聽我說：不要往別人田裏拾取麥穗……要常與我使女們在一處。……你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。」於是路得俯伏在地叩拜說：「我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」波阿斯說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」我們看見路得就在波阿斯的田裏拾取麥穗，這是恩典的第二步。
你知道波阿斯，乃是預表我們的主耶穌。我們的主乃是大財主，祂極豐富，祂的田產沒有限量。當我們被吸引的時候，雖然我們還不認識祂，但可以先到祂的田間拾取麥穗。拾取麥穗與收割大不相同；收割是將整個的田收穫起來，那是豐富而又豐富的；而拾取麥穗是將遺下的一點撿拾起來，但雖然是遺下的一點，也是非常豐富的。聖經上有個故事：有一個迦南的婦人，到主的面前來說：「主阿！可憐我的女兒！」主說：「不可拿兒女的餅丟給狗吃。」你記得這個故事嗎？兒女當然是坐在桌子上，享受父親所預備一切的豐富。但這個婦人很有信心，她說：「不錯，我不是兒女，我是一隻狗，狗總也可以吃兒女們掉下來的零碎罷！」
弟兄姊妹！這叫我們看見，在我們信主以前，因著一班信主的人對於我們有點吸引；雖然我們還沒有真正的認識主，就在那一段時間，神對我們就有了恩典。我們雖然還沒有成為兒女，不能坐在桌子上，享受神家裏一切的豐富；但最少我們可以拾取一點碎渣兒—麥穗。很多人還沒有信主，但當他遭遇患難的時候，求告主，主也拯救他脫離患難；這就是收拾麥穗的意思。也有人因患病在神面前求神醫治，神也聽他的禱告，把他醫治好了。這是甚麼？這不是收割，乃是拾取麥穗。所以你就看見神的恩典太豐富了，豐富到一個地步，即使是零碎的麥穗，也足夠我們拾取的。甚麼人是貧窮的、是寡婦、是寄居的、覺得自己可憐的，都可以到祂的田裏來拾取一點東西，以弗所書第一章三節說：「神把天上各樣屬靈的福氣，在基督裏都賜給我們了。」波阿斯的田裏實在是太豐富了，我們可以來收割；即使我們還不夠認識祂，也可以來拾取一點麥穗。
恩典的第三步—救贖
等到大麥小麥都收盡了，拿俄米就對路得說：「我豈不應當為你設想麼？」按利未記第二十五章二十五節的條例：若有一個以色列人貧窮了，要把自己的田地賣掉，他的至近親屬，就有權利把這田地買過來，叫這田地留在本族的人中間，而不致流到外人手上去。這是舊約的律法。同時申命記第二十五章五節也說：「如果有兄弟同居，哥哥娶了妻，沒有生子就死了，他的弟弟有義務要娶他的嫂嫂，生下來的長子，必要歸他哥哥的名下，為他的哥哥留下名分。」這就是舊約裏所表明的救贖原則：救贖人和產業；也就是存留兒子的名分。
拿俄米知道這律法，所以對路得說：「今夜，波阿斯在場上簸大麥，到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裏。」路得就照樣行了。當波阿斯在夜半醒過來的時候，問說：「你是誰？」她回答說：「我是你的婢女路得，求你用你的衣襟來遮蓋我，因為你是我至近的親屬。」「用衣襟來遮蓋」，另外一種繙譯是：「你有救贖的權利。」波阿斯就答應她說：「你末後的恩比先前更大。我要盡我的本分，只是有一個比我更近的，他若肯為你盡親屬的本分，就由他罷；倘若不肯，我必為你盡本分。」這是恩典的第三步—路得來到波阿斯的禾場上。
甚麼是「打場」呢？就是麥子收割以後，要在那裏打麥子。打場就是打麥子的地方。就著屬靈的意義說：乃是十字架；因為打場是把麥子和殼子分開的。外面的糠秕與裏面的麥子，藉著打場把它分開。打的時候經風一吹，就把糠秕吹開了，留下來的就是麥子。所以這裏的故事，乃是代表我們來靠近基督的十字架，向主要求救贖。
我們和神原是不配，也是不該的。我們犯了罪，自作自受，在神面前是毫無地位的。我們不能到神面前來求恩典、求憐憫，神也不能向我們施恩典、施憐憫；因為這與祂自己的公義和聖潔不合。如果神不差遣祂的兒子來到地上作人，如果沒有道成肉身，我們就沒有救贖。神不能向我們施恩典；我們向祂也不能有要求。但感謝神，祂差遣祂的兒子到地上來作人；我們有骨肉之體，祂也照樣親自成為骨肉之體；我們是人，祂也來作人，與我們一樣。祂來作我們至近的親屬，是為了叫我們能得救贖。祂在那裏救贖我們呢？是在十字架上。祂在十字架上救我們的甚麼呢？不但把我們這些失喪的人救贖回來，也把我們所失去的產業贖回來。我們這些人因犯罪的緣故，是失喪的，祂來尋找拯救失喪的人，就把我們這個人救了回來。不僅如此，並且把我們所失落的產業，就是神所定規賜給我們的天上產業，主在十字架上也都替我們贖回了。所以聖經才說：「神在基督裏，已經將天上各樣屬靈的福氣都賜給了我們。」這就是主在十字架上替我們贖了回來的。
但這個救贖的工作還有一個攔阻，那個攔阻是甚麼呢？就是還有一個親屬，比波阿斯更近。所以波阿斯說：「如果他肯盡他的本分，就由他罷；他若不肯，我必為你盡了本分。」感謝神！聖經裏沒有告訴我們：這個更近的親屬名字叫甚麼，所以我們不知道他是誰。聖經既沒有題他的名字，我們也不必去追究。但人總是好奇的想要問問究竟他的名字叫甚麼？所以有的人說：比主更近於我們的，必定是律法；因為先有律法然後才有恩典。律法是先給人的，所以就與人更近一點。不錯，律法不能救贖我們，若律法能救贖我們，它自己的產業也要發生問題了，律法的公義就要受損了。所以律法說：「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。」（得四6）這證明律法是不能拯救人的。
有人說：那個親屬不是律法，應當是肉體；我們的肉體當然與我們更近，它和我們是與生俱來的。人在那裏，肉體也就在那裏。肉體能拯救我們嗎？肉體當然不能救贖肉體。所以感謝主！只有主才是能救贖我們的至近親屬。
恩典（救贖）在於與主聯合
到了第四章就給我們看見，這救贖是如何完成的。第一節說：「波阿斯到了伯利恆的城門口。」因為當時解決事情都是在城門口—審判在那裏，開會也在那裏，所以波阿斯一早就到了城門口。剛好那至近的親屬也來了，他就坐在那裏。波阿斯又從本城的長老中揀選了十個作見證，把光景告訴他們。他說：「現在我們的親屬拿俄米回來了，她要把以利米勒的產業賣掉，你與我都是她至近的親屬，我們當盡這本分；你肯不肯贖這產業呢？」那人回答說：「我肯。」波阿斯說：「那麼你要贖這產業，也要娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」那人說：「這樣我不能贖了。」因此他就把鞋脫下來，交給波阿斯（這是當時的規矩，如果作買賣交易，只要將鞋脫下交給對方，這個買賣就成功了。）所以波阿斯說：我今天要把以利米勒的產業從拿俄米手中置買了，同時娶路得為妻，為要存留死人的名。這樣，他就把路得娶了過來。
主的救贖是怎樣臨到我們的呢？我們看見這裏有一個原則，就是「聯合」。我們回頭看基督教的歷史，在黑暗的時期，信徒們都不知道因信稱義的真理，以為一個人若要稱義就要立功積德才行。到了十六世紀，神就興起馬丁路德（Martin
Luther）等一班人，他們就起來傳講因信而稱義。雖然在那個時候對因信稱義的解說還不夠清楚，他們說：「如果你相信，神就把義給了你，加給你，你就稱義了。」稱義好像是你得著一件東西似的。這是改教時對因信稱義的講法。但感謝神！到了十九世紀，當弟兄運動開始的時候，他們把因信稱義看得更清楚了。他們說：「人因信稱義，乃是聯合。」不是說人信了主，主就把「稱義」加給他，他就得以稱義了。不！神稱我們為義的時候，乃是要你與主完全的聯合。所以你在這裏看見救贖的工作是怎樣作的呢？乃是憑著聯合。波阿斯把路得娶了過來，這就是聯合。因著這樣的聯合，凡是波阿斯的，也都是路得的了。甚至連波阿斯的名字，也成為路得的名字了。波阿斯與路得聯合為一，這樣，救贖的工作就完完全全的成功了。
所以弟兄姊妹！我們蒙主的救贖，是根據甚麼呢？是根據與主聯合。我們因著信，與主聯合為一了。祂的名就成了我們的名，祂的一切也成為我們的一切。在這個聯合裏，是何等的豐富。這是恩典。
恩典的結果—成全神旨
這個「聯合」有甚麼結果呢？感謝神！因著這個聯合，我們看見路得和波阿斯就生了俄備得。「俄備得」的意思就是「敬拜」。俄備得是耶西的父親，耶西是大衛的父親；這叫我們看見，因著這個聯合，把大衛帶進來了。大衛作王，他是代表神在以色列人中作王的。他們確實是回到了神原初所定規的旨意裏來了。所以神恢復祂原初所定的旨意，是藉著路得開始的。藉著路得就帶進大衛；而在大衛的時候，神對亞伯拉罕的應許就完全的應驗了，神在以色列中也真正的作了王。
感謝神！不但因著這個恩典的聯合帶進了大衛，並且帶進了大衛的子孫；就是那位比大衛更大的，我們的主耶穌。所以這聯合的恩典所產生的結果，是沒有限量的。當神的恩典作工的時候，是無法限制的，我們不知道神的恩典能作到一個甚麼程度。很多時候我們得到一點點恩典就滿足了，以為甚麼都有了；但是我們應當看見，神的恩典是何等的豐富，祂的恩典要一直作到祂自己完全滿足，祂自己所定的旨意完全恢復才可以。這是恩典的功效。從起頭到末了，都是恩典。
所以親愛的弟兄姊妹！今天我們如果盼望神在地上作恢復的工作，恢復原初祂在基督裏向我們所定的旨意，第一要認識的，就是「恩典」。我們要把自己完全放下，承認說：我們不配、我們不會，我們也不能；必須完全仰望神的恩典。如果我們能完全仰望神的恩典，到恩典作工的時候，你要看見那是無可限量的。願神用這一點點的話語祝福我們。
禱告：我們的主，我們的神，我們感謝讚美！因為是滿有憐憫、滿有恩典的神。我們要感謝讚美，的恩典就是的兒子；在兒子裏面充充滿滿有恩典、有真理。主阿！我們真是求開我們的眼睛，叫我們看見我們今天成了何等樣的人！乃是恩典所賜的，我們沒有一點可誇的地方。主阿！因著恩典的緣故，叫我們這個人能起來。因為我們沒有一點能力，我們也不配，我們的主，讓我們永遠站在不敢、不配的地位上，讓我們永遠接受，仰望的自己，直到恩待我們。當恩待我們的時候，有誰能攔阻的恩典？當恩典作工的時候，是作得何等的全備！主阿！我們要感謝讚美，把一切榮耀都歸給！求賜福自己的話語！奉主耶穌基督的名。阿們！── 江守道《屬靈恢復的原則》