十九、內證與外證
讀《聖經》的時候，我們可以見到兩類值得注意的言論和紀事。這些言論和紀事使我們發現靈性生活中“內證與外證”的真理信息。這個信息對於追求靈命長進、靈曆深化的人來說，是不可小看的。
什麼叫內證？什麼叫外證？
內證，指的是內心的證據；外證，指的是外面的證據。說得明白些，內證是聖靈在信徒心裏所賜的感動、指引或應許；外證是上主在環境中所作的預備或安排。內證是聖靈放在信徒心靈深處的一種帶有確信的感覺，是一種“內在的見證”。外證則是神在環境中作工，推動環境發生變化，用事實證明信徒內心所受的感動和確信是準確可靠的。那是神所賜的外面的見證，或稱為“外在的見證”。再說得清楚些，內證是信徒心靈的把握；外證是信徒外面的證實。內證是主靈感于人心，外證是主手顯於人間。內證是神知、我知；外證則是神知、我知，又有人知。內證是真實的信心，是“所望之事的實底，是未見之事的確據”（參來１１∶１）。外證則是顯然的事實如同“雲彩環繞”（參來１２∶１），又是具體的幫助，“以便以謝”（參撒上７∶３，１０，１２）。一個要求在生命上有長進又成熟的基督徒，對於內證與外證這項真理，決不可沒有認識，更不可沒有經歷。為增加理解，再說一些實例於下：
（１）作神兒女的內證與外證：經上有話說：“……肉身所生的兒女不是神的兒女，唯獨那應許的兒女才算是後裔”（羅９∶８）。在另一處解釋說：“從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈”（約３∶６）。然後，又把問題點了出來，說“聖靈和我們的心同證我們是神的兒女”（羅８∶１６）。
一個人悔改歸主得蒙重生的實質意義是什麼呢？乃是聖靈把神的生命放進人靈之中，使人的靈活過來。這就是耶穌所說的“從神生”。人就在那時那刻成為神的兒女。此後，聖徒就會或強或弱，或早或晚地在自己的心靈深處出現內證，知道自己是屬於神的，是神的兒女。這種內在的感受、感覺和確知是重要的、必要的。
然而，單有這樣的內證夠不夠呢？當然是不夠的。為此，神又從另一個方面發出教導，說“你們和不信的……不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明與黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？……你們務要……與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女”（林後６∶１４—１８）。這一段話的中心意義是吩咐信徒：不要沾染不潔，在此與不信主的人有別，切不要在不義和黑暗的事上與不信的人“同負一軛”。這些教導的話所指的乃是信徒外面的行為表現和道德更新，正是作神兒女的外證所在。
經上有話說：“你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行”（西２∶６）。“……既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱”（弗４∶１）。這些叮嚀囑咐，也都是指信徒的行為和外證而說的。
由此可見，在心靈裏接受十字架的救恩，接受神兒子的生命，只是一個方面；在生活上分別為聖，用美好的德行證明自己是神的兒女，是另一方面，且是更為有力的方面。生命裏的感受是解決內證問題，生活上的更新是解決外證問題。
信心加上德行，內外相稱，生命化作生活，內外相證。這就叫基督徒，一個真正的耶穌門徒。
（２）作神僕人的內證與外證：作神的兒女是以重生為起點；作神的僕人是以受感、蒙召、獻身、從命為起點。二者的起點不同，要求也不一樣。
應當看到，作神僕人，為神所用，也有一個內證與外證的問題，誰也不應當小看它。
出埃及記第三章詳細記錄了摩西蒙召、獻身、受差、從命的經過。他在火焰焚燒荊棘的異象中遇見了神，聽清了神的命召。他的看見和聽見是他主觀的經驗和感受，是他作僕人的內證。然而由於這個命召的極大艱巨性，摩西顧慮重重，多次多方推辭，不敢受命。到出埃及記第四章，又記載神對他進一步工作。神用大能力、大神跡感動他、堅固他；於是他服了下來，接受命召。在這兩章經文中，我們初步看明瞭摩西作神僕人的內在見證和外在見證。從那以後的四十年中，神再用大量事實表明，他親自和摩西同在、同行、同工作、同勝利；而這些珍貴的事實正是摩西作神僕人的外證。
此外，我們又看見約書亞、撒母耳、以賽亞、耶利米等等舊約領袖和先知以及新約的使徒，有內證和外證彰明他們在神面前蒙召作僕人的身份。神要我們知道，在他的大家庭裏有許許多多、大大小小的器皿，他們所得的恩賜不同，能力不一，託付有別。他們各人的蒙召經歷也不完全一樣。但是，在一件事上他們卻無分別，那就是，他們都清楚地蒙了神的恩召，都具備作神僕人的內證與外證。我們深深地認識到，體會到，不論是過去，是現今，這種既有內證又有外證的蒙召經歷，都應當看作教會工作人員的鏡子和榜樣。
今天的教會使者有兩個“面臨”：一是面臨越來越多的問道者，他們如饑似渴地要求得到心靈上的供應與滿足；二是面臨一個“知識爆炸、信息雪崩”的時代挑戰。這兩個“面臨”使人們的自我貧乏感加深了，求知欲挑旺了，對於真理“探奧涉秘”的嚮往加強了。為此，內證與外證的真理認識和要求也更加顯得重要與迫切了。在我們事奉神的過程中，神的同在，聖靈的同工，更加顯得必要了……
（３）具體事情上的內證與外證：對於生活中的一般事情，我們經過更新了的心思、意念、理性、悟性可以作指導、作判斷。這是我們大家都經歷過的事實。但是，生活中還有一些非同一般的事情，並非自己的智慧能力所能理解，所能判斷，所能勝任和解決的；用大衛的話說，是“重大和測不透的事”。這就需要到神面前去，用認真而細心的禱告求得解決。這就關係到如何明白聖靈的引導、教誨、指示等等的問題。這樣，很自然，在禱告過程中就會發生“應當如何領會內心感動”的實際課題；這裏，也就接觸到“具體事情的內證外證”這一門功課了。在此，真理的知識和實際的操練就變得十二分重要了。此刻，我們看一個實例，從中受教。
使徒行傳第十章說到一個義大利營百夫長哥尼流的事。哥尼流是個虔誠人，有信心，有德行。一天，他在禱告時遇到了一件在靈感中發生的事，一位天使向他顯現，指示他“打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來”；並說彼得“住在海邊一個硝皮匠西門的家中”。這個禱告經驗是哥尼流個人看到的，完全是他主觀上的東西，屬於內證。幾天之後，一連串的事情發生了，一一證實了哥尼流的主觀經驗：小小的約帕城找到了，硝皮匠也找到了，而且他的房子恰恰是在海邊，硝皮匠的名字又恰恰叫西門。天使所說的那個彼得也找到了，正巧住在這位西門家中。我們看見，靈感所關涉的各點，全部準確無誤。一一得到證明。這些就是哥尼流靈感經驗的有力外證。
另外一方，彼得在禱告時也受到了靈感，而且就時間看，彼得的內證與外證幾乎是一齊來到的。
使徒行傳第十章是哥尼流和彼得的歷史紀實，是他們靈性生活的內幕與外情。我們讀這一章，仿佛見到了一幅美麗的圖畫，大可珍愛，大可欣賞，大可受教。
我們今天為具體的事情專心祈禱，是否也要求看到天使顯現呢？當然不是這樣。神作事或引導人，往往採用各種不同的方法，不是我們可以預料、預知的。我們也不可以用好奇的心理去要求神這樣作、那樣作。好奇心即使用在屬靈的事上，也是屬肉體的，不健康的。這，應當成為我們各人看待靈性生活的常識和指導。
基督徒能在具體的事情上以禱告開路，尊主為大，是美的；用實踐的雙腳操練自己的信仰是可貴的。經上所說“佳美的腳蹤”就是以此為基礎為內容的。在教會裏，如果這樣的信徒增多起來，教會就有生氣，有見證，有能力。這樣的教會將使那些看聖經話語為空洞、可疑、甚至荒謬的人受到感動，發生變化，轉而對神的真理深信不疑，心悅誠服。他們的靈魂將出現“新天新地”，輻射出生命的火光。
正是為了這些，我們要加倍重視“內證與外證”的真理信息，使這個“餅”成為眾信徒所喜愛的生命之糧，從而消除靈性生活中偏差現象。
“內證與外證”又是一門屬靈的大學問，內涵極為豐富，拙口無法說盡，禿筆無力寫透，惟求聖靈親自教導讀者，謙虛前進，步步入勝。
我們要棄絕假的，追求真的；離開浮淺的，進入深刻的；從實踐起步，漸漸探奧涉秘……。
作為本段的結束，我們記住兩句話：
“一切出於神的，他都蓋上印記”；
“虛假，出於謊言的靈”。
── 盛足風《要做翻過的餅》