四、窄門與大道
窄門與大道，也是真理的兩個方面。這二面是相反又相成，相分又相合，相斥又相吸的。
耶穌說：“你們要進窄門，因為……引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少（太７∶１３－１４）這話大家都很熟悉。經上又有相反的話說：“靠你的力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福”（詩８４∶５）。另一處又說：“在那裏必有一條大道，稱為聖路，汙穢人不得經過，必專為贖民行走”（賽３５∶８）。再有一處聯繫到屬靈生活說：“神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心”（王上４∶２９）。到了新約，保羅對哥林多教會又說過二句話：“我們向你們口是張開的，心是寬宏的”（林後６∶１１）。另外，詩人又用禱告和見證的口氣說：“你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔”（詩１１９∶３２）。
這些經文給我們看見窄門與大道都是神所要的，都是神對我們的吩咐、命令和盼望。
耶穌所說“門窄路小”的教導，其核心意義乃是說：永生道路要受到神聖規範的約束，要在言行上分別為聖，不許可沾染汙穢，甚至別人可說可行的，基督徒未必可說可行。這就是神兒女道路狹窄之處。
然而《聖經》又說它是大道大路，又是“寬闊之地”（詩１８∶１９）同時再與“廣大的心”，“心地寬宏”聯繫起來。這些又是什麼意義呢？查考聖經，至少可以見到二個方面：一是關乎靈性修養的，二是關乎靈性事奉的。關乎修養，神說：“凡你們腳掌所踏之地我都……賜給你們了”（參約１∶３，弗１∶１５－２３）。應許多麼大，範圍多麼廣。我們實踐的“
腳掌”走到那裏，那裏就有我們的“產業”。這還不是“寬闊之地”嗎？
關乎事奉，神通過保羅示範，說出了一段話：“向猶太人，我就作猶太人，……向律法以下的人……我就作律法以下的人，……向軟弱的人，我就作軟弱的人，……向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何總要救些人。……為要與人同得這福音的好處”（林前９∶２０－２４）。他的意思是：修養與靈性目標既清楚，道路就寬廣了。然而，所有這一切與“廣大的心”是分不開的啊！這些涉及靈性事奉的教導，是神和保羅對於“大路、大道、寬闊之地……”的解釋。
保羅的生活嚴謹聖潔，這是他的“狹窄”處；他處世豁達大方，又是他的“寬廣”處。因此他成了教會的千古師表！
然而並非說，他在教會中就無人批評指責了。我們讀以下一段話就可以知道。他說：“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己……。但判斷我的乃是主。……他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念”（林前４∶３－５）。
《聖經》記下這些話，對於我們後世的人真是莫大的教訓。胸中天地闊，順逆皆可容。這是大使徒留給我們看的屬靈境界。在他身上有榜樣，在他腳下有腳印。對照之下，我們有滿面羞慚的感覺……！但是我們要仍舊抬起頭來，說：“感謝神！你將保羅賜給了歷代教會，今天也賜給了我們……”
在想到“狹窄”的教誨時，但願我們不失去“寬廣”的心懷；在思念“寬廣”的教訓時，但願我們不寬恕自己憑私意行事、走路。不偏左，不偏右；既有窄，又有廣；做一個“翻過的餅”。
信心與行為，熱心與冷靜，靈知與靈曆，窄門與大道；我們都得一一學習，不讓自己陷於片面。一切的偏離與極端都來自片面。片面是“半個真理”，而半個真理是危險的。我們要引以法蓮人為戒，要做“翻過的餅”。翻過的餅要成為有益的靈糧，能夠飽足人，造就人。這就是神的心，是神的要求，也是他所要我們聽的信息。《何西阿書》７章８節“以法蓮……是沒有翻過的餅”。
以賽亞書３４章１６節“你們要查考宣讀耶和華的書；這都一無所缺，無一沒有伴偶”。
在以前的兩次講論中，我們都曾說到，真理如餅，有其二面。這二面都應兼顧，都應“烤熟”，纔能用以飽足人，造就人，榮耀神。今天引用的《以賽亞書》所說，應當查考，宣讀神的書。這書的真理對於靈命的造就“一無所缺”，而且往往以“伴偶”的形式出現於我們眼前。
什麼叫“伴偶”？“伴”是夥伴；“偶”是對偶、配偶。聖經真理往往成雙搭對，以伴偶的關係和形式招呼我們認識它們。例如：我們以前說過的信心與德行，熱心與冷靜，靈知與靈曆，窄門與大道等等。伴偶是成雙的，都當受到我們重視。誰去分割、分離它們，都是有害的。
今天，我們要接續思想這門重要真理，提出三對伴偶：可變與不變；全家與各房；同行與摔跤。──
盛足風《要做翻過的餅》