幾點屬靈的交通
我們聚集在主面前，盼望在主裡面有一些交通，得以彼此建立。弟兄姊妹提出好些問題，我們把它歸納一下，可以分作四大類。第一是關乎「信徒的生活」，也就是在日常生活中，常碰到的難題，盼望在神面前得到一些指示幫助我們，第二是關乎「教會的道路」，我們不但有個人生活上的難處，也有團體生活的準則，就是教會問題，第三關乎幾點「聖經真理」的解說，第四是「認識神的作為和法則」。當我們還活在地上，這些都是非常實際的問題，我們一同在主面前仰望祂的憐憫能得著解答。
問： 信徒因職業關係，與世界交往，容易沾染污穢，請問如何能以凡事持定元首基督，不致被沾污穢。
答： 這是一個很實際的問題，我們必須回到主的話語裡面得到解答。主耶穌在約翰福音第十七章告訴我們說：我們這些人，雖是存在這世界上，但是並不屬於這個世界，換句話說：神把我們這些人，從世界裡拯救出來，賜給祂的兒子，然而主並沒有把我們立刻提到天上去，祂還留我們在這個地上，所以我們今天與世界的關係，是在這個世界卻不屬於這個世界。
就著肉身來說：還得在地上做人作事，與這個世界還有接觸來往，主並沒有叫我們遠離紅塵躲到深山裡去修行，主叫我們在這個世界上，藉著日常生活與外界接觸，從各種環境和遭遇，得到磨煉，從而得到屬靈生命的操練，不但不受虧損，反而使我們漸漸長大。另外一面，要我們在地上，來為祂作見證。所以我們今天與世界的關係，是在世界卻不屬世界，這是主所定規的。
我們在這個世界上行事為人，是過寄居的生活，與世界有來往，不免要受許多誘惑，甚至於要沾染污穢，怎樣能保守自己，不至於受撒但的迷惑被世界沾染呢？若靠著自己恐怕沒有一個人能避免世界的沾染，換句話說，今天還生活在這個世界上，摸世界的事而不受世界的沾染和霸佔，這不是憑著自己能守得住的，如果有人以為自己是站得住，他就要小心。
我們今天活在這一個世界而不沾染污穢，乃是主的保守。要知道拯救我們的是主，保守我們的也是主，我們不能保守自己，主既拯救也必保守。猶大書第二十四節「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主獨一的神。」只有我們的救主獨一的神，能保守我們不失腳。我們走動的時候，無論怎樣小心，也會失腳。感謝神那位拯救的主，祂能保守不失腳，叫我們無瑕無疵，歡歡喜喜的站在祂榮耀之前。
主在約翰福音第十七章曾說：「凡父所賜給祂的人，祂都因著祂的名保守他們，祂也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個失落的。」親愛的弟兄姊妹！我們相信主已拯救我們，也該相信主保守我們。
我們相信主已經拯救我們，但很難相信主要保守我們。我們總覺得在這個世界生活接觸，總不免或必須沾染世界的污穢。這乃是信心的軟弱，盼望每位信徒不但相信主已拯救我們，也相信主必保守我們不失腳，我們要堅定不移的信靠主。
但是神保守我們，我們這邊必須有一種光景或態度，就是必須把自己完全交託在主手裡。在提摩太後書保羅說：「我知道我所信的是誰，也深深相信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」我們必須知道所信的是誰，也必須相信祂能保守我們所交託祂的，但要祂保守我們，必須完全信託祂交託祂，如果我們不交託給祂，還是掌握在自己手裡而要祂保守，祂雖有能力願意，卻無從作起，因為我們不讓祂來保守我們。因此當我們在這個世界上生活作事，如果要脫離誘惑，免去世界的沾染，我們必須把自己完全交給主。
正如詩篇第二十三篇所說：「耶和華是我的牧者。」相信我們的主是牧者，但是羊如果不跟從牧者，要走自己的道路，那麼牧者就無從保護。所以我們屬主的人，必要把自己交託給主，這就是聖經裡奉獻的意義。
羅馬書第十二章一節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身禮獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，是理所當然的。」每一個神的兒女，要知道我們這個蒙神拯救的身體，是屬於主的。今天在世界上活著，是為主而活，是事奉主，不是事奉瑪門，因此理當把自己完全奉獻給主，交託給主。這並不是一種說法，乃是天天實際的生活，每天都該像燔祭一樣把自己獻上。早晨醒來，就信託獻給主，這一天是為主而活，生活是為著主的，願主保守我們不失腳，好讓主得著榮耀。
所以第一是天天過奉獻的生活，應當把自己完全信託給主，相信祂一定保守所交託祂的，直到那日。第二要在日常生活，常常禱告與交通，活在主的面光中，就是常住在主裡面，這樣聖靈在我們裡面給我們引導就非常敏銳。當遇到試探時，聖靈就在裡面警告我們，並且從天上來的力量，能勝過一切的試探，不至於被污穢所沾染。時時保持住在主裡面是基督徒生活的要點。有時候因我們不夠儆醒，感覺遲鈍，結果受了迷惑，沾染污穢，事後才發覺，這是因為我們失去與主同在的生活。所以我們如果要在接觸世界事務上，不沾染污穢，必須保持常與主同在。這樣我們的靈就敏銳有感覺，並且也有抗拒能力，勝過試探的力量。
在聖經的記載裡，有一個非常明顯的例子，那就是但以理。如果提到職業，可以說但以理的職業，實在是很能霸佔他的。但以理在巴比倫並且在瑪代波斯，作到宰相的地位。日理萬機，全國的事務都在他手裡。像他這樣地位的職業，尤其在當時巴比倫瑪代波斯那種社會的光景和宮殿裡的黑暗，是很難不沾染污穢的。但是但以理雖是一生有很長的一段時間，在朝廷裡服事當時的列王，他卻是無瑕無疵的，歡歡喜喜站在神面前的人。甚麼原因能叫他這樣呢？
但以理書第一章記載，他年輕的時候，立志在神面前，不讓王的膳王的酒沾污他。意思說他在神面前，把自己完全獻給神來使用，不貪求世界的福祿。再者他無論在平時或百忙之中或在危險之際，總是一日三次，開了窗面向耶路撒冷跪在神面前禱告敬拜，總不間斷。這表明但以理敬畏和愛神的心，並且蒙神悅納也蒙神保守。雖然他還在這種複雜的職業上，卻完全不沾染污穢。甚至外邦的君王，也都承認他是事奉神的人。
親愛的弟兄姊妹！如果能相信，主必保守我們，也把自己完全信託給祂，又因愛慕祂，常住祂裡面，保持與主的交通，世界就不至於沾染我們。
再有一點，要記住我們在地上生活是寄居的，能得糊口，有衣有食就當知足。倘或貪戀世界的榮華，以及地位名譽榮耀，物質的享受，要追求這些，就難免用世界的辦法手段，人的才幹權能，就沒有不跌在陷阱裡的。人的本性已經墮落，雖然蒙拯救，私慾還在。私慾發動若不立時制止，難免落在試探裡。人無力勝過，就當到主面前禱告，一面要想到我們已是天上的國民，地上的那些是危害不是享受，是拖我們離開主的，而且是虛無的，若是棄絕肉體的意念，靠主復活生命的大能，就能勝過且有滿足的喜樂，但以理已經有這些，但是他不為所動，輕視這些，時時想到天上的事，過著屬天的生活，給我們留下很好的榜樣。
問： 教會如何扶持信徒在地上作事，而不失去屬靈的地位呢？
答： 關於教會扶持的問題，我們知道信徒活在地上，不能單獨的生存，不管你的靈性多剛強，如果你單獨，就很難站立得住。感謝讚美主！當我們寄居在地，奔跑天路的程途上，祂為我們預備了許多的同伴，許多愛主的弟兄姊妹，一起來跟隨主。所以我們要知道，教會在有形和無形中，實在給我們許多幫助和扶持。主耶穌在約翰福音第十三裡，給我們留下一個榜樣，就是我們應互相洗腳，彼此相愛。
當我們在這個世界行走的時候，雖然蒙主的保守，不至於失腳跌倒，但還是難免被地上的塵土，沾染了我們的腳。換句話說：我們雖蒙神的保守不至於跌倒，但是，因著我們行走在這污穢的世界，不免在我們靈裡面，感覺會有一層薄霧，身心常有疲憊，就需要弟兄姊妹，彼此洗腳、彼此扶持。當教會聚集，神的兒女彼此交通，互相勉勵的時候，或是藉著詩歌、或是藉著禱告、或是藉看見證、或是藉著話語，就因著這樣的交通，叫我們靈裡面得著新鮮，好像我們這個骯髒的腳被洗淨一樣，這乃是我們從主所領受的同一個生命，藉著這生命的交流，能驅除一切的污穢。所以每個信徒，必須實際生活在教會中，因為教會的扶持幫助，彼此相顧是不可少的。
感謝讚美主！主保守我們，教會扶持幫助我們，叫我們的靈常常是新鮮的、是活潑的、是有力量的。這樣，我們能經過世界，為主作見證直到主的日子，能站立在主的面前不至羞愧。
問： 今日聚會很多，該到那裡聚會呢？
答： 第二個問題是關乎教會的。這是很大也很普遍，並且牽涉很廣的問題，我們只能扼要的交通一點。照聖經看，在神的心意中，教會只有一個。因為教會是基督的身體，基督是教會的頭，這個身體，是那充滿萬有者所充滿的，也是彰顯這頭的榮耀的，這是神唯一的心意。在宇宙中，教會只有一個，在地上的出現，也只有一個見證，這是神心意所定規的。但是，今天在地上，發生許多混亂，天主教說，她是唯一的教會，是合乎神心意的。在天主教裡面有一貫的道理，離了他們沒有救法，不但是在主的名之外沒有拯救，離了天主教就沒有拯救。
基督教也說，他們是合乎神心意的教會，人不在他們中間受洗，就不得救。歷世歷代，在各個地方，在各個時代，許多的團體都起來說，他們是合乎神心意的教會，他們是唯一的教會，除了他們之外沒有教會，人要得救也好，人要得勝也好，必須要在他們中間，若在他們之外，就一無所有，因此就產生了極大的難題，這個難題，是人的愚昧自大造成的。在神的話語裡，是禁戒這些混亂的，如果人真的能遵守神的話，今天就不會有這些問題存在。教會是神旨意的一部份，是榮耀的，是與基督聯合為一的，今天凡是關心神旨意的信徒，面對著這些混亂的局面，莫不感到非常痛心。
聖經明文教訓我們：「不可停止聚會，既知道那日子臨近，就更不能停止聚會。我們需要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」但是在這混亂的時候，該在那裡聚會、該在那裡事奉，的的確確是一個很實際的問題。究竟那一個是合乎神心意的教會，使我投身其中呢？在神的兒女中間，除了對教會的認識，存著無所謂的態度以外，凡是關切神永遠旨意的，都盼望有一個合乎神心意的教會，出現在這個地上，並且也願意把自己放在其中，這是大家都很清楚的。
今天的難處，是我們這一班軟弱的信徒，不知道究竟那一個是合乎神心意的教會，也就不知道該把我們自己調在那裡？放在那裡？在那裡聚會？在那裡事奉？在那裡一同被建造？這是一個很大的實際難處。神既不干預，誰也不敢作假先知告訴你說：那一個是合乎神心意的教會。聖靈住在我們的裡面，祂在凡事上要教導我們，在新約的時候，神並不用先知，神是藉著住在我們裡面的聖靈來帶領我們。
弟兄姊妹！在這樣的環境中，在原則上只能這樣說：你需要回到神的話語裡面，去認識神的教會，你需要在聖靈的裡面，受聖靈的引導去參加聚會。除了這兩個原則之外，沒有其他的教導。所以，請你在聖經裡，去認識神所要的教會，也盼望你，能受聖靈的引導，其他的因素不必考慮進去。
在此順便提到關於聚會的問題，現今的聚會（團體）很多，幾乎都各說各話。是站在神的真理上面的，因此就覺得自己是，別人都不是，甚或有人存著雄心，要為神作些甚麼。但是，神的同在顯明不顯明呢？究竟神的榮耀彰顯不彰顯呢？他們卻是漠不關心。一個聚會在神的面前，是否蒙神的祝福，不是看外面的成功或是失敗，不是看人數的多或少，也不是看工作的興旺或不興旺，也不是看活動的多不多，真實的分量，乃是根據於神的榮耀、神的同在、神的見證。
如果我們用這一個來衡量，今天各個聚會（團體），若是真肯誠誠實實的在神面前去尋求，可能有許多的聚會是站不住的。因為有太多的聚會，都是維持一種遺傳，究竟有沒有神的同在，根本就不過問。究竟主的榮耀，是不是彰顯也不在乎。主的見證，是建立呢或是受了虧損呢？並不在意。只是要用人為的組織，維持一個遺傳下來的聚會，形式上的禮拜，和迎合人的一些活動，這不過是一個普通的團體而已。像這樣的聚會，在神面前可以說是多餘的。
神的兒女不能不聚會，不能不在一起一同禱告，當教會在不正常的時候，提摩太後書告訴我們說，要尋找清心禱告主的人，一同來追求公義、信德、仁愛、和平，並因此而彰顯神的榮耀和見證主的自己，這個就是聚會。並不在乎外面的組織，只有一個原因，就是要一同來追求主。在這一個混亂的時期，這是主所要我們作的事。
當然，這樣的聚會，並不是最終的目的，乃是一個預備，我們需要在主的面前有準備，有逼切的禱告，有廣大包容的心。相信主要恢復祂的見證，主要祂的兒女，回到合一的靈裡面去，蒙保守在聖靈中的合一。我們要起來追求主自己，不是追求某一種的真理、某一種的經歷，也不是維持某一種的方式、某一種的遺傳。凡是這樣小型的聚會，都是為著與清心的人一同追求主，抱著一個合一的心，不要把我們的聚會，當作是唯一神心意中的教會。應當承認所有在主裡面的，都是我們的親愛弟兄姊妹，雖然今天我們沒有和他們一同聚會，他們也沒有與我們一起聚會，這是一件令人難過而殘缺的事，需要我們永遠在神的面前悔改。
然而我們的心，當急切願意與眾弟兄姊妹有交通，盼望彼此不建起門戶的間隔，大家學習維持在主裡交通。這是神在此刻準備我們的時間，有一天如果主憐憫我們，祂身體合一的見證開始得以恢復，我們甘心樂意把我們的聚會取銷，願意與眾弟兄姊妹一同投身其中，起來為主作見證，這是我們所持的態度，也是今天可走的道路。
主要教會成為「一」，不僅是在靈裡，在各地出現的光景也要求「一」，這是非常美麗的，也是見證的真諦。聖經指明我們不拘是猶太人、是希利尼人，是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受浸，成為一個身體，飲於一位聖靈，我們相信了主耶穌，接受祂的救恩，受浸歸於祂，實際上已經與眾聖徒合而為一了。並且飲於一位聖靈，受著祂的帶領，因此聖經教訓我們，要竭力保守聖靈所賜合而為一的心。但是，人還在軟弱的肉身中活著，容易受自己的思想和外面環境的影響，而失去合而為一的心，所以我們當遵從聖經的教訓，竭盡全力，來保守這寶貴的「一」。不容許任何事情，真理或經歷，聖經的講解，使我們與任何一位神的兒女有間隔。我們既是同有一位父、一位主、一位聖靈、一個生命、一個盼望，決沒有分開的理由，現在各自為政的聚會，是不正常的。
開始於保守聖靈所賜合而為一的心，在認識神的兒子上長大成人，結果是在真道上同歸於一，這是神既定的旨意。然而我們處在今天這種不正常的光景中，仍然要抱著堅定的希望，倘或我們在真理的見解上，在屬靈的經歷上，有不同或分別的地方，我們不讓這些東西，攔阻我們的交通。我們的交通，是根據於基督，惟有基督，祂的生命，是我們交通的根基。不論我們怎樣的不同，只要我們在主裡面，都是弟兄、都是姊妹，我們要打開我們的心，來維持交通，這是保守聖靈所賜合而為一的心。當我們站在這樣的立場上，來與神的兒女交通的時候，如果我們都是保持坦誠開啟的，沒有一個人是關閉的、是堅持的，你可以把你在神面前更多的經歷交通給我，我可以把我在神面前對於真理更多的看見交通給你，彼此都不堅持說，你必須經歷我所經歷的，我要你必須接受我的解說，否則我們不來往，沒有交通。如果這樣，我們永遠不會進到在真道上，和認識神兒子上那個合一的裡面去。這裡的真道，是指著全部聖經的真理說的，在認識神兒子上，乃是指著經歷神兒子的生命說的。到了有一天，我們所看見的相同，我們所經歷的也相同，這個是最終的目的。
但是，我們不能顛倒過來，希望從真道和認識神兒子的合一開始，這就永遠不能達到合一的目的。今天的難處就在這裡，因為你在真道上的看法與我不同，我在經歷神兒子的經歷上與你不同，我們就不能交通，這樣的不能交通，就永遠達不到合一。如果我們保守聖靈所賜的合一，來交通不同的經歷和見解，彼此都不堅持，一同到主的面前去尋求主，結果主會成就祂所要的合一。
親愛的弟兄姊妹！藉著這樣的交通，神會帶領我們，進到真道和認識神兒子的合一裡面去。所以合一的路，應該是敞開的交通而不堅持。如果碰到自義、自高自大、自以為是，又在人為的組織裡，那麼在交通上就會發生很大的難處。因為他們認為自己是唯一正確的，別人都是不對的，也就不可能接受別人的交通，那個交通的路就被堵住了。
問：教會與宗派明顯的分別呢？
答：教會是基督的身體，教會的元首乃是基督，教會不是一個人為的組織，教會是一個滿了生命的有機體，元首基督是教會唯一的權柄。所有屬於基督身體的眾肢體，在合一的裡面，有生命的交流，就是交通，這是教會。那麼甚麼是宗派呢？宗派乃是分離基督的身體，是在人為組織裡，是人掌權作主，有傳統的教訓和遺傳，禮拜的儀式，屬世的作法，高舉某一個真理，或者跟隨某一個人，或者堅持某一種的經歷，以作他們的標榜。換一句話說：不持定元首基督，而在基督之外，另外有許多的頭，這就是宗派。
宗派在神面前的地位如何呢？宗派在神面是毫無地位，因為在神的心目中，只有教會，而沒有宗派。在哥林多的教會裡面，宗派還沒有正式形成，不過在那裡有人說：「我是屬保羅的、我是屬亞波羅的、我是屬磯法的，又有人說：我是屬基督的，保羅就說：基督是分開的麼？」所以我們知道，宗派在聖經的裡面，在神的面前，是沒有地位的。在神的面前，神所承認的，只有祂的教會。當然，在宗派裡面有得救的人，也有誠心愛主的人，但就團體來說，是沒有地位的。也有人明白的知道，教會因墮落成為宗派，而甘願留在宗派內，盼望宗派能悔改，或者等候悔改，到底有無悔改可能，聖經或教會的歷史，有無前例可循呢？我的答覆是，這是不可能的。教會可以成為軟弱的教會，一個軟弱的教會，有復興的希望。
但是，教會墮落成了宗派，就沒有恢復的可能。不但在真理上是如此，在歷史上也是如此，因宗派是一種組織、制度、儀式、遺傳，並且牢牢的握在人手裡，看不見神的啟示。表面是事奉神，實際是少數人名譽、地位、權利所在，近乎屬地的團體。在啟示錄第二、三章那七個教會，裡面有五個是軟弱的，雖然軟弱，神還是承認他是教會，神呼召他們悔改，如果他們悔改，他們的見證就能維持，若不悔改，神就要把燈台從原處挪去。
我們要記得：這五個軟弱的教會，是神所承認的教會，還沒有成為今天我們所說的宗派。在聖經裡，我們不曾看見主呼召要一個宗派悔改，若是主有呼召，恐怕只是叫落在宗派裡的人悔改，因為宗派是永遠不會悔改的。按著聖經的預言，地上的宗派，一直要存留到主再來的時候。如今主是呼召一班得勝者，怎樣來幫助那些等候或盼望悔改的信徒脫離宗派，如果你是在主所承認的教會中，雖然軟弱，但不要脫離，你應當幫助教會恢復剛強。
如果今天有信徒是在宗派的裡面，若有可能，我們也應當幫助他們，使他們在屬靈的生命上長大，在真理的認識上增多，到了時候，他就很自然的會脫離宗派。今天的難處，乃是人很容易看見宗派的錯誤，但是很難看見基督教會的榮耀，這樣的脫離宗派，很可能又落到另外一個宗派裡去。所以更重要的是，要求主啟示教會的榮耀，好在脫離後得以進入教會。如果我們真看見神的教會是甚麼，我們自然而然就脫離了宗派，自然而然不被宗派的捆綁。我們要幫助弟兄姊妹，還不是使人看見宗派的罪惡、宗派的錯誤，予以批評、論斷、攻擊，那些消極的事，是沒有甚麼用處的。因為那許多的光景，你不說他也知道，我們無須作這消極的工作。
如果真正盼望要幫助弟兄姊妹，要帶他多親近我們的主，多認識主的教會和教會的榮耀，如果他看見了，他會羨慕，他會順服，他會跟著主在教會中，與眾聖徒同心追求生命長進。
問： 如何與自命為清心而自滿的小型聚會交通，使其進入身體合一的見證裡？
答： 認真的說，在宗派裡的弟兄姊妹，由於知道有許多的殘缺，或者還能謙卑一點。但是，在自命為清心禱告的小型聚會裡的弟兄姊妹，卻是自滿自足，並且驕傲，以為自己是清潔的、是忠心的、是照著聖經教訓的，因而看別人一無是處，其實是可憐也很可怕。如果這些人真是清心的，清心的人有福了，因為他們要看見神。相信一個看見神的人，決不會落在驕傲裡，也必定是盼望與眾聖徒合一而不孤獨。自命為清心的，他的心不一定是不純潔，只是那隱藏的「己」在作夢，攔阻人不能看見神。
但是，我們不能因為這個緣故，就不願與這些弟兄姊妹一同聚集，我們還是該和他們同心追求主，如果蒙神的憐憫，得蒙保守在謙卑的靈裡面，我們就能衝破這一種的困難，並且，如果我們的靈是謙卑的，決不會自以為是、決不會自滿自足，反而感覺需要與其他的弟兄姊妹一同有交通，需要得著他們的幫助，他們也需要我們的幫助，這樣就會進到合一的見證裡面去。
問： 歌羅西書第一章十五節按正意該如何解說？
答： 歌羅西書第一章十五節：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」關於這節聖經的解說，首先我們必須要知道，歌羅西書這一卷書，是特別給我們看見，神的兒子祂在凡事上都居首位。所以神就把祂本性一切的豐富，都有形有體的，放在祂愛子的裡面。根據這一點，我們就看見神的愛子與神的關係，我們也看見神的愛子與造物的關係。我們也看見神的愛子與新造就是教會的關係。
在第十五節上半，是給我們看見神的愛子與神的關係，下一半是叫我們看見神的愛子與造物的關係，到了第十八節，祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復生的，這是神的愛子與新造的關係。神是不能看見的神，這是藉著祂的愛子，就能看見神了，所以主耶穌在約翰福音第十四章對腓力說：我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說將父顯給我們看呢？我們的主耶穌，乃是那不能看見之神的像，換句話說：祂就是把那不能看見之神，完全啟示了出來，我們看見了祂，就是看見了神，因為祂就是神，這是祂與神的關係。
在這一點上，相信眾聖徒都能瞭解並肯接受。問題是在第十五節的下一半說：祂是首生的，在一切被造的以先，這是說到我們的主與造物的關係。對此多人不能十分明白，有人翻譯說：祂是首先被造的，但是這一段的聖經，不能把它翻作祂是首先被造的，如果祂是首先被造的，那麼祂就不是創造者，而是被造者。所以解說這一段的聖經，說祂是首先被造的，是違背神的真理，並且不合這段聖經準確的記載。這裡是給我們看見說：祂是在被造中的首生者，所以中文把它繙作祂是首生的，在一切被造之前。
「首生」這兩個字就是「長子」，這個字在第十八節裡，也是同樣的用，首先復生的，乃是復活中的「長子」，在神的被造中，我們的主是「長子」，在復活中，我們的主也是「長子」。那麼這個「長子」在聖經中究竟是甚麼意思呢？是怎樣的解說呢？聖經裡面這個「長子」，有兩種不同的解說：一種是普通的解說，那就是說第一個生的。比方說在一個家庭的裡面，第一個生的孩子為長子，第二個就是次子，這樣按著次序下去。但是在這裡不是普通的用法，照希臘原文的意思，這裡「長子」的用法，乃是一個專一的用法，換一句話說，不是根據次序，乃是根據性質，不是在次序上頭一個生的，乃是在性質上祂是首生的。
那到底是甚麼意思呢？意思說，所有在祂以後的，都從祂來支取裡面的性質，祂也規定了以後所有的性質，這一個就是首生的意思。在詩篇第八十九篇二十七節，神對大衛所說的話，神說：「我也要立他為『長子』，為世上最
但是神說大衛是長子，是世界上最
根據希臘原文講，這專一的意義，包括兩個意思，一個是優先，祂是優先的，在一切之前，一切還沒有之先，祂已經在那裡了，祂是優先的，所以中文繙譯：「祂是被造之先。」還有一個意思，就是主權，祂是有主權的，一切的主權，都在祂手裡，這一個就是「長子」—「首生」的意思。我們的主耶穌與造物的關係，是站在一個「長子」的地位上，祂是優先的，並且祂對於造物是有主權的。
因此我們看見主至高的地位，祂不是一個被造，這不但在字句上可以看出來，我們談下文時，就看見聖經也解說了這一件事情。在歌羅西書第一章十六節：「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」這段經文，很顯然是解說上文的，因為上文說祂是首生的，在一切被造之先。為甚麼祂是「長子」呢？為甚麼祂與被造的關係，是站在優先和主權的地位，我們看下述的幾個原因，就可得到解答。
第一，「萬有都是靠祂造的」，中文是照著文字的語氣如此繙譯，而在原文是說：「萬有都是在祂裡面造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、有位的、主治的、執政的、掌權的。」
換句話說：萬有是指所有的創造沒有一樣不在內，都是在祂裡面造的。在此繙譯聖經的人，就發生了困難，萬有怎樣可以在祂裡面造呢？人總是受物質觀念所限制的，一想到裡面，就產生了物質的觀念。比方說：我們眾人都在這個房子的裡面，這個房子該有多大呢？如果說所有的人都在這個房子裡面，就物質觀念來說，就不大容易明自。但是在原文的意思是說：萬有是在祂裡面造的，就是萬有都是祂所設計的，萬有都是出於祂的心思，因此萬有都彰顯祂的榮耀。
比方說：這裡有一個桌子，是木匠所造，我們也可以說，這個桌子是在木匠裡面造的，因為這是木匠用他自己的心思，計劃了這樣一張桌子，也代表著這木匠的性格。如果這個木匠很有美術天才，所造出的桌子一定很美觀，如果這個木匠，個性是粗鹵馬虎的，他所作的桌子，一定也是粗糙難看的，所以可以說這個桌子是在木匠裡面造的。聖經不也是這樣說嗎？我們藉著所造之物，知道神的神性和祂的大能。諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段，因為這一切都是祂所造的。
感謝讚美主！所有的萬有，都在祂裡面造的，都是我們的主所設計的，都是照著祂自己的性格品性，祂設計了萬有，因此萬有都能彰顯祂的榮耀。雖然今天受造之物已經墮落了，已經在虛空敗壞之中，但是我們感謝讚美神，我們還能看見祂的大能和祂的神性，因為萬有都在主耶穌基督的裡面，就是神愛子的裡面造的。這個就證明說，祂不是被造者，祂是創造者。祂對所有的萬物是優先的，和有主權，因為是祂所設計的。
第二，萬有不僅是在祂裡面造的，並且一概都是藉著祂造的。這個藉著祂造，就是經過祂造，是祂親手經營的。我們的主對萬有來說，祂不但是萬有的設計者，好像一個建築師一樣。我們的主也是那建造者，好像工程師一樣，祂設計了之後，祂就親手創造萬有，萬有都是藉著祂造的，是從祂手裡所出來的產物，因此祂對萬有來說，祂是優先的，祂是有主權的。
第三，又是為祂造的。不但是祂設計的，不但是祂經營的，也是為著祂而造的。被造之物，沒有一件是為著自己本身而生存的，所有的萬有，都是為著主而造的，所以萬有應當稱頌主的名。我們的主，祂是主人，祂有所有權。祂承受萬有，祂是萬有的主，這是主與造物的關係。你看到這三種的關係，三重的關係，就可以很清楚的說，我們的主並不是第一個被造的。我們的主乃是被造中的長子，一切都是根據祂而來的，一切都是藉著祂而有的，一切也是為著祂而造的。所以這一節的聖經，是應當這樣的解說。
問：請說明聖靈充滿的真理？
答：聖靈充滿的真理，的確這是很大的問題，不是短時間所能說清楚的。若只交通一二的話，恐怕我們就更增加混亂了。今天對於聖靈充滿認識的混亂，就是因為對聖靈充滿只知一二，而不知道祂的全部，就發生了今天許多的困難。為著時間，我們只能很簡單的，在真理的基礎上來看一點，盼望弟兄姊妹，各自在主的話語裡面去揣摩。這裡的所謂「聖靈充滿」，可能是指著「聖靈的浸」說的。「聖靈的浸」，在聖經裡有舊約的應許，有新約施洗約翰的預言，也有我們的主耶穌的應許。
到了使徒行傳，聖靈的浸，就應驗在地上。在使徒行傳裡，聖靈的浸應驗只有兩處，一處是在第二章，五旬節聖靈降下來，有一百二十個信徒，在一個靈裡，浸成一個身體，這是聖靈的浸。還有一處，是在第十章，哥尼流的家裡，當彼得還在說話的時候，聖靈降下來，把這些外邦人，在一個靈裡，浸到同一個身體裡去。所以按著真理來講，聖靈的浸，是應驗在五旬節和哥尼流的家。為甚麼呢？因為在五旬節受聖靈浸的都是猶太人，在哥尼流的家受聖靈浸的都是外邦人，甚麼叫作「聖靈的浸」，在新約書信的裡面，已替我們解說了。
在哥林多前書第十二章十二至十三節告訴我們說：「肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。雖然有許多的肢體；身體卻是一個。因為我們都從一位聖靈受浸，浸成一個身體，不拘是猶太人，是希利尼人，我們都飲於一位聖靈。」「聖靈的浸」的意義是甚麼呢？為甚麼要受「聖靈的浸」呢？「聖靈的浸」替我們作了甚麼呢？我們在此看見，因著聖靈的浸，不拘是猶太人、是外邦人，都被浸成一個身體，這就是聖靈的浸之意義。
本來我們都是單獨的人，現在被一位聖靈，把我們這許多人浸成一個身體。因此所有信主的人，都在這一個身體的裡面作肢體，這是聖靈的浸之解說。所以聖靈的浸，是團體的、是歷史的。聖靈的浸不重複，今天我們往往盼望重複經歷五旬節的經歷，按著嚴格的真理來講不能重複。因為聖靈的浸是教會性的、是歷史性的。當我們信主耶穌的時候，不但聖靈在我們的裡面重生了我們，我們也在聖靈的裡面，已經被浸到身體的裡面了。我們怎麼知道呢？當我們一相信了主耶穌，不但與神有了父子的關係，並且與所有信主耶穌的人，就發生了同作肢體的關係。如果沒有受聖靈的浸，如果不是被聖靈浸在一個身體裡，這樣的感覺、這樣的關係、這樣的事實，從何而來呢？所以嚴格的說來，每一位信主的人，都是已經受了聖靈的浸。
現在再說到我們個人的經歷，在使徒行傳裡，就著個人的經歷來說，不用「聖靈的浸」這個名詞，而是用「聖靈充滿」這個名詞。在使徒行傳裡，聖靈充滿有多次，但聖靈的浸，只有五旬節和哥尼流家這兩次，因為這是一件事情的兩半。我們每一個信主的人，不但有聖靈住在我們的靈裡，我們也都已經被這一位聖靈，浸到一個身體的裡面。但是由於我們的無知，所以聖靈在我們身上的工作，我們不會運用。神已經作了，但是我們還沒有去經歷，不是神沒有給、沒有作，乃是我們沒有去支取，因此對於聖靈的事，需要有個人的經歷。個人的經歷，就是要去經歷聖靈在我們身上已經作成的。人所能經歷的，是主已經作成的，這是每一位信徒必須知道的。正好像神把迦南地已經賜給以色列人了，現在要以色列人用腳掌去踏，凡是腳掌所踏之地，都是他們的。所以我們經歷聖靈的充滿，不需要苦求，只需要相信，因為我們只要用信心，去支取神在我們身上所已經給了我們的。
聖靈充滿的經歷，各人不同，今天的難處，就是要把聖靈充滿的經歷劃一，以為說需要這樣經歷，才是聖靈的浸，才是聖靈充滿。因此在教會的裡面，發生了許多的混亂，結果所追求的經歷，並不是聖靈的充滿，同時就有許多虛假的經歷也出來了。所以弟兄姊妹！請我們記得：我們實在需要被聖靈充滿，不但為著我們在神面前的生活，也是為著我們在教會中的事奉，也是為著要明白神的旨意。聖靈的充滿，可以從裡面滿溢到外面，也可以從外面澆灌到裡面充滿，在聖經裡面，這兩者是能分辨，但是不能分開的。
甚麼叫作「聖靈充滿」？以弗所書第五章告訴我們說：「要被聖靈充滿」，「聖靈充滿」的意思就是說：我們要被聖靈管理，我們不但有聖靈，並且要讓聖靈在我們身上作主，一個讓聖靈在他身上作主的人，這個人才能彰顯神的榮耀。一個被聖靈充滿，讓聖靈在他身上作主的人，聖靈的恩賜，在他身上才有機會顯明出來。當一個人有聖靈充滿經歷的時候，在他生命上有很大的轉機，在他的工作上有很大的功效。為什麼呢？因為這個人天天是在聖靈管理之下，這樣的經歷顯出來，每個人都是不同的。我們千萬不要以為聖靈充滿的經歷都是一樣的。如果我們不懷疑別人聖靈充滿的經歷，就能叫許多的弟兄姊妹，不至於尋求一個特別的經歷。
親愛的弟兄姊妹！只要我們肯在神面前把自己獻上，對付所有的罪孽，順服主，殷勤事奉主，願意為主而活，憑著信心到神的面前，神一定要賜給我們聖靈充滿的經歷。怎樣顯出經歷並不重要，重要的乃是憑著果子就能看出這棵樹來。如果今天你追求一個經歷，卻沒有好的果子結出來，這個經歷是虛空的。我們要被聖靈充滿，是為著要神得榮耀，要主的工作得以完成。憑著果子，會認出樹來，這樣就不致彼此批評說，你這個人還沒有被聖靈充滿。你怎麼知道他沒有被聖靈充滿呢？一個人若在五年前有聖靈充滿的經歷，你怎能說他今天還是被聖靈充滿呢？所以我們實在需要戰兢恐懼在神的面前，天天被聖靈充滿，讓聖靈在我們身上作主掌權，若能這樣，在生活上、在事奉上，必定為主所悅納。盼望弟兄姊妹，自己去查考聖經、自己去追求主，在真理的根基上去追求，才不至於走岔路，願神憐憫我們。
問： 我母親失明數十年，而且身體軟弱多病，這是出於仇敵還是出於神？生病豈不是不榮耀神嗎？
答： 關於「疾病」的事，是一個很複雜的問題，我們要從聖經裡來看這一件事。誰都承認，如果世界上沒有罪，就沒有死，當然也就沒有疾病，這是對的。在新天新地，新耶路撒冷的裡面，是沒有疾病，沒有死亡的，甚至連眼淚也沒有，因為罪完全被消除了。但是今天在地上，罪惡還存在，因之就有了各種疾病，同時死就臨到了眾人，今天如果一個人生病，我們能不能說他生病，一定是因為他犯罪的緣故呢？
在約翰福音第九章裡，主耶穌從聖殿裡出來，看見有一個生來是瞎眼的，門徒就問主耶穌說：「這一個人瞎眼，是他自己犯罪呢，還是他父母犯罪？」換一句話說：在門徒的觀念裡，疾病是因為有罪的緣故。主的門徒都是神學家，根據他們正統的神學，人有疾病，就是因為犯罪。所以他們認為這個瞎眼的人，在神學上就發生了問題，因為他是生下來就瞎眼的，怎麼說他犯罪呢？如果不是他犯罪，那一定是他父母犯罪，所以在懷胎的時候，這個人的眼睛就出毛病了。但是主是怎樣回答呢？祂說：「不是他的父母犯罪，也不是他自己犯罪，是為著顯出神的作為來。」甚麼是顯出神的作為呢？因為神要在他身上彰顯祂的榮耀。
所以弟兄姊妹！雖然一般的說，地上有疾病，是因為地上有罪，但是專一的說，我們不能說一個人生病，定規是因著他犯罪的緣故。因為我們處在滿了細菌的世界，難免會感染一些疾病的傳染，那麼，我們碰到疾病的時候，應當抱怎樣的態度呢？許多人生病，他立時就要求醫治，因為疾病是一件痛苦的事情，這不能說錯。保羅為了他身上的一根刺，曾三次求過主。
但是弟兄姊妹！當我們身上有疾病的時候，是不是第一個反應就是求主醫治呢？我們相信主能醫治，祂不只拯救我們的靈魂，祂也能醫治我們的身體，在主不是一件難事。當那一個癱瘓的人抬到主面前，主說：「小子！你的罪赦免了！」許多人批評祂，主說：「你們為甚麼心裡懷著惡念呢？或說：你的罪赦了，或說：你起來行走，那一樣容易呢？」於是主就叫那個癱瘓的人起來行走，在主凡事都能。但是當我們生病的時候，是不是頭一個反應就是求主醫治？或者再問一句話，求主醫治是為著甚麼？為著要看見神的榮耀呢？或者要脫去你的痛苦？究竟你是為著神呢？還是為著你自己？
基督徒在疾病的時候，可以求主醫治，但是先要到主的面前，尋求主的心意，應當向主說，在我這個疾病上，究竟你有甚麼旨意？你是不是要藉著這個疾病對我說話？是不是因為我有罪？如果是因為罪的緣故，請鑒察我，讓我看見我的罪，我承認我自己的罪，相信醫治就要臨到我的身上。或者我這樣的生病，有甚麼功課要我學習的？在那件事上我沒有順服你？有甚麼功課我沒有好好學？所以你用這個疾病，在這個時間，把我放在一邊，是要來提醒我。或者我這一個疾病，乃是仇敵的攻擊，如果是仇敵攻擊我，我就要靠著主，來抵擋它。
所以弟兄姊妹！當我們碰到疾病的時候，第一個反應到主的面前，去尋求主的心意，若是這樣，當疾病得著醫治的時候，我們可以從此對於主，有更深一層的認識，這是很要緊的。
關於疾病得醫治這件事，是不是每一個基督徒，如果生病求主，主就必定醫治呢？今天在基督教裡面，有兩種不同的說法，一種說法是基督徒如果生病，應當禱告，求主醫治。如果禱告有信心，病必能得著醫治，如果得不著醫治，乃是我們信心不足。這種說法，是根據聖經說：「因祂受的鞭傷，使我們得醫治。」主耶穌在十字架上，擔當了我們的罪，同時也擔當了我們的疾病。所以醫治乃是在神救贖裡面，十字架已成工作的一部份。既然醫治乃是十字架救贖裡面的一部份，那麼我們來到主的面前求祂醫治，我們就必定得著醫治。好像我們到祂面前承認自己的罪，祂必定要赦免我們的罪一樣。
因此，如果你有疾病，禱告不得醫治，那是因為你信心不夠，這是一種的說法。但是這樣的說法卻有困難，因為不但在聖經的記載裡，就是歷世歷代以來，有許多愛主而信心充足的人，他們的疾病並沒有得著醫治。所以我們應該這樣解說，基督徒在神面前每件事，都該根據神的旨意，我們看主耶穌在客西馬尼園裡，祂本是為著這個時候來的，是為著釘十字架來的，但是到了那時，祂卻禱告說：「父阿！不要照我的意思，要照你的意思。」你看見麼？就是十字架，也不是主的揀選，主的揀選乃是神的旨意。在基督徒身上，神的旨意，是遠超過一切的，連疾病得醫治，也被超過了。我們今天在神面前所要的，乃是神的旨意，神的旨意要我們疾病得醫治，我們就要得醫治，神的旨意要我們在疾病軟弱的裡面彰顯祂的恩典，我們也甘心樂意的誇我們的軟弱，好叫祂的能力能顯得完全。
究竟醫治是不是主在十字架救贖裡面，為我們成功的一部份呢？聖經記載說：「因祂受的鞭傷，我們得了醫治。」但是以賽亞書第五十三章這一句話，不是指著身體疾病得醫治說的，不但我們從以賽亞書第五十三章的上下文，說到「因祂受的鞭傷，我們得了醫治」，乃是指著靈魂的醫治說的。並且在彼得前書，引用這一節聖經的時候，也是指著靈魂得醫治說的。彼前第二章二十四節：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治，你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」所以彼得引用這一節聖經的時候，也是指著靈魂得著醫治說的。
究竟主耶穌有沒有擔當我們的疾病？有！因為馬太福音第八章記載，祂曾醫治許多人的疾病，如長大痳瘋病的人得著醫治，百夫長的僕人得著醫治，彼得的岳母得著醫治，並且祂也治好了一切有病的人。到了第十七節就來一個總結說：「這是要應驗先知以賽亞的話說：祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」聖靈在此把以賽亞書第五十三章第四節：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」，來了一個解說。祂是代替我們的軟弱，擔當我們的疾痛，乃是當祂在世界上活著的時候，祂醫治一切有疾病的人。所以我們知道，這一節聖經是應驗在主活著的時候，並不是應驗主死在十字架上的時候。
我們相信說：今天主還在地上醫治人的疾病，雖然這樣，但並不是說每一個有疾病的人，只要到祂面前求醫治，都要得著醫治。我們相信主，是能醫治我們的疾病。但是另外一面，明白神的旨意，是更要緊的。如果神的旨意，要我們病得醫治，我們應當相信祂能醫治我們。如果神有更高的旨意，要行在我們身上，我們也應當學習順服，這樣更能榮耀祂的名。
我舉一個很簡單的例子：有一位姊妹，她是中國人，她的名字叫「蔡蘇娟」姊妹，她寫了一本書叫《暗室之后》，因為她患了一種病，不能見光，在大陸的時候，她事奉主，因瘧疾病菌進入她的脊髓，以致她的身體非常的軟弱，眼睛不能見光，一直要住在暗室的裡面。每天到夜半的時候，就要發病，需要人替她按摩，今天醫學這樣昌明，還沒有藥可以醫治這種病，她這樣的病情持續了很久很久，現在差不多是九十歲左右的人了，中外人士去探望她的非常之多，但她就在那個暗室裡面，帶領了許多人得救，當許多人去看她的時候，她傳福音給他們，帶領他們信主，許多人去安慰她，反而在她那裡得著了安慰。雖然她天天躺在床上，受肉體的折磨，但是你到暗室去看她的時候，有主的榮耀顯在她的身上。
弟兄姊妹！這是一個例子，我們能說這位姊妹沒有信心嗎？我們的信心與她比較，那就相差太遠了。但是她的疾病，始終沒有得著醫治，神要在她軟弱的身上，顯出神的能力來，顯出祂的榮耀來。親愛的弟兄姊妹！若是你在疾病中，求神醫治，神醫治你，榮耀歸給祂。如果神沒有醫治，你也可以在疾病中，來彰顯神的榮耀。神定規每人的道路或許不同，但是神的旨意卻是最要緊的，如果蒙神的恩賜，要在我們軟弱的肉身上榮耀神，那該是何等的蒙福呢！
問： 與過世的人談話，果有其事呢？
答： 今天不但在外教的中間，就是在所謂基督教裡，也有這一種的事情，有人與過世的人講話。但是弟兄姊妹，我們必須要明白一件事，就是聖經告訴我們說，一個人死了之後，不是到樂園去，就是到陰間去，一個屬於主的人，在主裡睡了之後，他是到樂園的裡面，在那裡等候復活見主的面。一個不信主的人，離開世界以後，他是到陰間裡面，被拘留直等到白色大寶座前，他要復活受審判。所以根據聖經的真理，人過世之後，是不回到地上來的。
在聖經裡面只有一個例子，人死了之後，還回到地上來，那就是撒母耳。掃羅是神的受膏者，但是當掃羅失敗的時候，他竟然叫交鬼的婦人，要撒母耳上來與他說話。但是讀聖經的人都知道，撒母耳從地裡上來，不是那一個交鬼的婦人把他叫上來的，因為當撒母耳上來的時候，交鬼的婦人不但不認識，並且非常的驚惶懼怕，感到意外。這是神要攔阻受膏的掃羅交鬼，就叫撒母耳從地裡出來，對掃羅說審判的話，這是聖經裡唯一的例子。除了這個之外，再沒有其他的例子。
至於路加福音第十六章，那個在陰間裡面的財主，盼望亞伯拉罕差遣拉撒路回到地上，對他在地上的五個弟兄作見證，好叫這五個弟兄不到這痛苦的地方來，但是我們知道，這一件事不可能辦到。所以弟兄姊妹！盼望我們確切的知道，一個人過世之後，他不是去陰間，就是去樂園，他不再回到這個地上來。今天藉著所謂交靈，要與過世的人說話，這並不是過世的人回來，乃是撒但手下那些小鬼的假裝和冒充。那些小鬼都是靈，因此，它能知道我們在肉身中的人所不知道的事，雖然它們不能全知，但是它們能知道一些，暗中的事它們也能看見，所以當交鬼的時候，好像是過去的人回來了，能說他的話，能有他的聲音，也知道講一些祕密的事，叫你們相信這個就是過世的人，這完全是欺騙、是迷惑，這是出於撒但的。
所以聖徒不應當作這類的事，聖經有明顯的教訓，我們不能與鬼相交，如果過去曾因無知的緣故，做過這樣的事，我們要求主的寶血潔淨。感謝主！在寶血的底下，神不但赦免，並且忘記，從今以後，我們應當照著真理而行。── 江守道