第五之一篇 舊約裡包羅萬有的豫表
前言
聖經中對於真理的啟示主要藉由四種方式：譬喻、比喻、例證和教訓。譬喻是不太清楚的圖畫，藍燈書屋辭典給譬喻下的定義是，「對於一樣物品在偽裝之下象徵性的敘述」。譬喻就好像現代藝術一樣，可能油畫上的一些線條代表了光線，但是其中的涵義並不明顯。比喻就有如自畫像一般，我們可以從畫中看出畫家的心理，以及他對自己的感覺。例證就像清楚的肖像，我們一看就知道這幅畫是一朵花或是一個人物的描繪。最後，聖經中最常見到的，就是清楚的教訓。
我們若要明白聖經中女人的運作，就一定要知道譬喻、比喻、例證和教訓。如果不先明白譬喻、比喻和例證，我們就只能讀出教訓。例如，我們都知道作妻子的要服從丈夫（弗五22），卻可能不知道是為了甚麼緣故。如果你對婦女運動的支持者講這節經節，他們可能會很生氣，認為這是對女人的歧視。我們不能怪他們，因為他們只有清楚的教訓，卻沒有看到之前的譬喻、比喻和例證。我們必須先理解譬喻，知道比喻，再看見例證，之後當我們讀到教訓時，才會深深受到感動。
聖經中女人的運作
從聖經的角度來講女人並不容易，因為聖經中的女人常常造成問題。就連保羅也說，男人跌倒並不是因著他的過錯，而是女人先被欺騙，『並且不是亞當受欺騙，乃是女人受誘騙，陷在過犯裡』（提前二14）。我們從舊約一開始，就看到姊妹造成許多的問題，夏娃是亞當的問題，撒拉是亞伯拉罕的問題。因著夏娃，整個人類都陷到罪裡；因著撒拉，世界至今還是滿了紛爭。我們不得不感嘆，女人是很有能力的，因著夏娃一個人的過錯，整個人類要一直受苦，直到主再來為止；撒拉也是讓神在地上的運作受到了影響，因著她的介入，亞伯拉罕生下了以實瑪利，至今以色列人和以實瑪利的後裔阿拉伯人之間的紛爭，仍舊是世界動盪的主要來源。
到了新約，耶穌的母親馬利亞有一個很好的開始，當天使向她顯現時，她願意尊主為大（路一46-56），但是十二年後，當她從耶路撒冷回家的途中找不到耶穌的時候，她就忘了神所給她的託付（路二40-52）。耶穌開始盡職時，也是因著她的緣故，被迫行出第一個神蹟（約二1-11）。雖然耶穌已經對她說，「我的時候還沒有到」，但是馬利亞仍然堅持己意，從這裡我們可以看到女人是何等的強力。這些例子都說出女人消極的一面。
雖然如此，聖經中還有一條女人積極的線。人墮落以後，帶頭的是男人，我們從表面看到的是神在男人身上工作的歷史，卻看不出神在女人身上的對付；我們如果只是這樣膚淺的讀經，就不能欣賞女人豐富的運作，看不到「成功的男人背後的女人」。我這樣說，不是要姊妹們努力去使丈夫成功，如果你們這麼作的話，就會在家庭裡造成困擾；同樣的，如果姊妹努力要使召會興旺起來，召會就會有了麻煩。不過每一個成功的男人，背後一定有位妻子支持他；每一個興旺的召會，也是後面有姊妹們健康的運作。
在新約開頭耶穌的家譜中（太一1-16），題到五個女人的名字，這幾位女人非常的重要，她們的背後包含了許多隱藏的涵義。在這三個十四代的家譜中，男人的名字看起來沒有甚麼特別，但是一題到女人就很有意義了。每一次神有甚麼劃時代的舉止，總是包含一個女人在內，這是貫穿整本聖經的屬靈原則。這些女人可能不是那麼顯明，甚至還造成一些問題，但是少了她們，神就無法完成祂的心意。
聖經中的女人，就著隱藏的涵義來說是很重要的，因此要研究她們，我們必須明白譬喻、比喻、例證和教訓。讀聖經中的男人很容易，讀女人就不簡單了，聖經中題到女人的次數並不多，除非我們有屬靈的透視力，否則不能領會女人在背後的運作。
神經綸的定旨
人成為神的生機體
神根據祂的經綸而有的定旨，就是使人成為祂的生機體。換句話說，從一開頭，神的心意、神的願望就是要有一個生機的擴大。我們的神是一位偉大的神，但祂似乎也是位寂寞的神，祂需要一個擴大，不僅是在外表上，更是透過生機的方式來增長。
這樣的說法很難叫人理解，我們必須要有異象才能明白。舉例來說，一個人年輕時所買的第一個房子是很小的，年紀越大，房子也越買越大，這是一種的增長。然而不管他的房子有多大，仍然不是這個人的一部分，他只能住到搬家為止。即使他住的是拖車，人到那裡房子也跟到那裡，這個房子仍然不是生機體。神所要的不僅是增長，祂要的更是一個生機體，這個生機體必須完全是祂的擴大、祂的繁增。
為著這個目的，神按著祂的形象，照著祂的樣式造人，為的是來彰顯祂，來代表祂。創世記一章二十六節：『神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』神造人，不僅注意人的外表，祂更在意人內在的性情。神的形像指的是祂的性情，樣式指的是祂的外表，外表不僅是指物質上的，外表也包含了神聖的屬性。
因著人是照著神的形像造的，在我們身上就能經歷到神神聖的屬性。在得救之前，我們是邪惡的，即使在我們想作善事的時候，也是惡的。然而在我們得救之後，我們成為三一神的生機體，在我們裡面有神聖的屬性，外面就有人性美德的活出。或許當我們看見乞丐在街上翻找垃圾時，會去買一些食物給他，卻不明白自己為甚麼要這樣作。身為一個基督徒，因著我們享受神聖的屬性，自然就產生人性的美德。
神在造人的時候，不是要造好人，也不是要造壞人，祂要的是有祂的形像和樣式的神聖生機體，為著來彰顯祂，來代表祂。
產生基督團體的身體
今天這個神聖生機體的實際，就是基督團體的身體。在約翰福音十五章，耶穌說祂是真葡萄樹，我們是枝子。作為基督的身體，我們得以與祂聯合，有和祂相同的生命和性情，並且也能與祂是一，就如以弗所書五章三十一至三十二節說：『為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。』
神定旨完成的過程
神造男人
神要完成祂的旨意，在過程中祂首先造了男人。創世記裡有四個希伯來字描述神的造人：「製造」、「創造」、「塑造」和「建造」。在一章二十六節，『神說，我們要…造人』，這裡的「造」原文是「製造」(make)。在一章二十七節，『神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女』，這裡的「造」是「創造」(create)這個字。
我們必須用某種材料來「製造」(make)一個東西，例如桌子是木頭造成的；「創造」卻是從無變有的過程。神造人的時候，祂是「作」出人的身體、魂與靈。用「創造」這個字時，神是用另一種的角度來看祂的創造，神造人完全是生命的事，祂沒有用到任何「生的」材料。在二十七節中，神考慮的是整個人類，祂所看到的是繁增的生機體。
創世記二章七節：『耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。』這裡的「造」原文是「塑造」(form)。所有「塑造」出來的東西，都不是珍貴的，是用模子塑造出來的。例如，手錶有些部分是塑造的，有些部分是建造起來的；外面的錶殼是塑造的，裡面的部分是建造的。創世記二章二十二節：『耶和華
神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。』這裡說到女人是建造的（built），在神「塑造」了男人之後，祂明白光是這個殼子本身不夠好，祂說「那人獨居不好」（創二18），因此就為亞當造了一個幫助者，來應付亞當的需要，這就是女人的建造。
神建造女人
我們現在可以明白男人和女人是如何彼此平衡的。男人是顯在外面的，若不是有女人在裡面，他就會非常的虛空。從召會生活的外表，我們可以看到許多顯明的弟兄，但是如果沒有建造在裡面的姊妹，就不會有健康的召會生活。男人是塑造的，女人是建造的；男人是外在的，女人是內在的。在召會生活中，我們看到許多弟兄在外面的運作，但是召會生活的實際卻在於姊妹們。召會真正的價值還不在於弟兄們外面的表現，而是根據內在姊妹的運作。
女人被建造起來，是為著滿足男人的需要，彌補他們的不足。就像一隻錶可能有一個很好的錶殼，但是真正讓它產生功用的是裡面的零件。如果裡面的零件沒有裝好，即使這是一隻勞力士錶，也不會走得很好。造一個男人很簡單，男人就像是從模子裡塑造出來的，建造女人就是一項精細的工作，她們是根據仔細的設計以及特定的目的建造起來的。
講到神的經綸，我們一定要有這樣的領會，神的心意是要有一個神聖的生機體，今天這個生機體就是基督的身體。在這個身體裡，弟兄是塑造出來的，姊妹是建造起來的，這是聖經中運作的原則。召會生活裡有許多外面表現得很好的弟兄，但卻是姊妹們在裡面真正讓召會生活能夠有運作。
舊約中四個主要的譬喻和豫表
很可惜，在男人和女人被造之後，女人越過了她的界線。她覺得自己是這麼重要，就越俎代庖，造成了人類的墮落。這也就使得女人，特別是在舊約時代的女人，變得非常受限制。當我們讀舊約歷史時，看到的多半是男人的運作，例如亞伯、塞特、以諾、挪亞、亞伯拉罕等等，舊約很少題到女人為著神的行動而工作。
然而在舊約中有四個女人，她們在神的經綸中佔有重要的地位，藉著這四個女人的譬喻和豫表，我們可以看到聖經啟示的四個重要項目：生命、約、救贖和國度。首先，生命線由夏娃開始，終極於新耶路撒冷，在那裡有生命樹和生命水的河。其次，這生命要實化出來，就需要有「約」。在神的眼中，聖經就是一部說到祂與人之間新舊兩個盟約的書。第三，因著人的墮落，我們需要救贖，救贖帶我們回到神的百姓和祂的心意當中。最後，身為得救的人，我們需要為著帶進國度而爭戰。這就是聖經的四個重要項目。雖然聖經裡許多的人物都是男人，但是這四個重要的項目──生命、約、救贖和國度，卻是由四個女人所豫表的。
夏娃──眾生之母
舊約所記載的人類歷史約有四千年，這四千年可分為兩個時期──兩千五百年的列祖時期以及律法時期。在列祖時期，有夏娃和撒拉這兩個女人分別豫表了生命和約；在律法時期，有喇合和路得豫表救贖和國度這兩個項目。從她們身上以及她們所豫表的項目，我們可以看到神在整個舊約時期，在祂的經綸裡不止息的運作。
創世記三章二十節說：『亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。』雖然夏娃給世界帶來了這麼多麻煩，她仍舊是眾生之母，成為生命的豫表。
撒拉──約的實際
舊約中第二位豫表聖經中重要項目的女子是撒拉，從加拉太書四章中，我們可以看到撒拉豫表了新約的實際。撒拉所代表的是基於恩典的約，她的使女夏甲所代表的是根據律法的舊約。
撒拉是個很複雜的人，她先是鼓勵亞伯拉罕去娶夏甲為妾，當她自己生了以撒以後，又嫉妒夏甲和她的兒子以實瑪利，把他們兩個人趕到曠野裡去。這樣的舉止，實在叫人對她的人性感到懷疑，可是神仍然把她當作豫表應許的約。
從撒拉的故事我們應當學一個功課，在召會中姊妹們不應該去告訴長老他們該作甚麼。姊妹們可能是一片好意，但因著她們是軟弱的器皿，長老也很難告訴她們，姊妹最好不要給人出主意。作長老和作丈夫的必須學習不要冒犯姊妹，但是也不要為她們所左右。
撒拉的建議造成了很多問題，然而在神的眼中，她的存在對於神的運作是非常有價值的。弟兄可以藉著他的所作來祝福召會，姊妹卻可以藉著她的錯誤使召會蒙福。我們需要有這樣基本的認識，夏娃造成許多的麻煩，可是亞當卻稱她為眾生之母；撒拉有時似乎是缺乏了人性，然而她卻豫表了應許之約。姊妹一定要學習寶貝自己，甚至要告訴主說，「主阿，謝謝你，我可能是夏娃，但我是眾生之母；我可能是撒拉，但我是新約。在我裡面有些東西，是如此的寶貝。」
我相信是神的主宰，祂沒有用男人來豫表新約，可能因為男人都比較像摩西，很有權柄，滿了律法。在舊約的人物背後，有生命也有新約，這是由兩個女人──夏娃和撒拉所豫表的。
喇合──救贖的豫表
舊約中第三個重要的豫表，是喇合豫表了救贖。喇合是在耶利哥城中一個不道德的女人，她因著聯於神的見證得到自由。喇合豫表墮落的外邦罪人與神子民的聯合，為著神的國度產生合式的果子。
為甚麼喇合有這麼深的豫表？我們要知道，需要救恩的人是罪人，因此主就用一個罪人來豫表祂的救贖。在聖經裡，甚至在全人類中，可能沒有一個人比喇合更合式來描述罪人。喇合是個妓女，妓女是罪人中的罪人，喇合的豫表說出從起初沒有一個人願意犯罪，但至終眾人都陷在罪裡，而所有的罪人都是可恥墮落的。主來了，就像探子來到喇合的住處，喇合因著探子的來到，就離棄原有的罪，與神的百姓聯合，生出了大衛的先祖波阿斯。這是發生在每一個蒙恩得救的人身上的故事。
路得──帶進國度的實際
舊約裡的第四個重要的豫表，是路得豫表國度的實際。路得可能是聖經裡最美麗、最迷人的人物之一，當她的婆婆拿俄米要她回父家時，她拒絕了，她說，「你的國就是我的國，你的神就是我的神」(路一16)。她雖然生為一個外邦的罪人，卻是這樣的簡單純真，因著她的單純追求，就為波阿斯所救贖，帶進了國度的實際，至終大衛成了她的後裔。
這四個聖經中主要的項目──生命、約、救贖和國度──都是由姊妹來豫表的。為甚麼聖經用女人來豫表這樣重要的事呢？為甚麼生命由夏娃產生？為甚麼新約由撒拉而出？為甚麼喇合豫表了罪人？為甚麼路得豫表了帶進國度的人？為甚麼神不用男人呢？主似乎是說：「只要你是男人，你就不會進到深處，因此你不合格。」神經綸中所有深奧的事都是經由女人帶進來的。在召會生活中弟兄可以傳講許多的真理，但卻要經由姊妹們的經歷，這些屬天神聖的啟示才能實化，才能成為眾人的享受，才能成為眾人的得著！所以召會生活要滿足神的心意，必須要有姊妹合式的運作。── 朱韜樞《姊妹聚會信息系列》