王上二12～十一43；代下一～九
所羅門與大衛的統治，有一個顯著的對比，是因兩位統治者不同的背景而形成的。大衛曾在曠野地帶長成，牧養羊群，後來更經歷逃亡生涯的艱辛；而所羅門只知宮中安逸舒適、豪華奢侈的生活。故此，大衛成為爭戰之君，積極勇往且有效率，甚至他本人也能率軍勝敵。但所羅門則成為和平之君，樂於留守家園，並滿足於持守他父親所奪得的土地；大衛的官庭從未擴充過於當時政府所需求的，但所羅門卻任意耗費，以迎合自己的喜好，結果所羅門需要更大量的歲收，為此他必須提高賦稅；他也更多從事國外貿易，在這方面他顯出擅長，並有顯著的成功；大衛比較屬於平民化的人，所羅門則是屬於宮廷的人；尤為重要的，大衛持守對神活潑的信心，成為「合神心意的人」，而所羅門開始時雖有屬靈的虔誠，卻未能在神面前維持這種基本的關係，因而陷入罪途，最後受神的譴責。
第一節 被立為王
（王上二12～46；三4～28；代下一1～17）
一、鞏固權勢（王上二12～46）
所羅門與大衛共同攝政的期間，所羅門與他的對手仍能水火相容；但大衛逝世後，情況便改變了。亞多尼雅是第一位激起漣漪的。他透過所羅門的母親拔示巴，要求娶亞比煞（Abishag）為妻。她是貌美的書念少女，在大衛的晚年服侍他（王上一1～4）。所羅門立即予以拒絕，並將這位長兄殺死，因他認為這種請求，對他的統治是一種威脅。昔日的習俗定規，一個人的妾應該是其後嗣繼承產業的一部份（王上二22；參考撒下十六21）。可能所羅門對他兄長之真正動機的懷疑是正確的，因為亞多尼雅自以為深得民心（王上二15），這是任何企圖篡奪統治權的人必須具備的條件。
除掉了敵對者亞多尼雅後，所羅門轉移目標至亞多尼雅主要的支持者——亞比亞他和約押。他革免亞比亞他大祭司之職，放逐他回亞拿突（Anathoth）的家鄉去（王上二26～27），剩下撒督為唯一的大祭司，解決了大衛避而下談的困窘問題。這種演變帶給約押不祥的徵兆，他只好奔往大衛為約櫃所設的會幕內，「在祭壇的角旁」（注一），為自己尋求避難所。後來，所羅門遵照父親的指示（王上二5～6）（注二），吩咐前任大衛的侍衛長比拿雅，將約押殺於祭壇旁，因為他拒絕離開祭壇（王上二28～34）。因此，這人至終獲得該得的報應了。他身為元帥之時，因嫉妒而刺殺押尼珥和亞瑪撒二人，現今則為比拿雅所殺。比拿雅也是所羅門揀選以補元帥之空缺的。
大衛也會吩咐所羅門取示每的性命，因為在押沙龍叛變，大衛逃離耶路撒冷的途中，示每曾咒駡他（王上二8～9）。起初所羅門禁止他離開耶路撒冷他自己的家園（注三），後來示每離開這城，追索兩個逃跑的僕人時，便遭殺身之禍（王上二36～46）。示每在大衛勢力薄弱時便與他作對，所羅門心裡明白示每必不會存友善的態度，因此所羅門除掉他，以進一步鞏固自己的權勢。如今所羅門的敵人已清除了，他就及時停止殺害更多的生命，以色列王國藉他的手牢牢地建立起來。
二、從神而來的應許（王上三4～28；代下一1～17）
事隔不久，所羅門獲得神喜悅他的明證，這是一個不尋常的明證（王上三5～15）。事情是這樣的，所羅門在昔日立祭壇的基遍（注四），可嘉地「獻一千祭牲作燔祭」，以承認他渴慕神的祝福。基遍被選為這次獻祭的場地，而非耶路撒冷大衛的帳幕，因為基遍的祭壇顯然更大，更適合所門羅計畫的盛大獻祭（注五）。王仍在基遍的時候，夜間神在夢中向他顯現（注六），允許他作一個要求，以表示神對他的喜悅，所羅門為此喜出望外，謙卑地祈求治理的智慧。神更進一步的獎賞他，不單應允他所求的，更應許額外賜他「富足與尊榮」，是當時代無人可比的。所羅門後期的生活，便描繪出神恩惠之言的兌現。所羅門因這些應許驚喜交集，除此以外，更確知他的敵對者已被除掉，也自他父親繼承了寬廣富庶的國土，所以他的未來必是個愉快成功的統治。
第二節 所羅門的王國
一、防禦措施
所羅門統治的一個出眾之處是，他完成了重要的防禦措施。這正合他的心意，因為他只著重維持國家現存的境界而無意擴展。主要的防禦措施是，堅固圍繞以色列心臟地帶的要邑（王上九15～19）。這些重鎖包括北端的夏瑣、具有戰略地位縱頁南北隘口上的米吉多，米吉多是以斯德倫穀的入口、基色、伯和侖，以及防守來自西方非利土地襲擊的巴拉（Baalath）、達莫（Tadmor）（注七）也列在其中。但若達莫就是帕米拉（Palmyra），一個位於大馬色東北一百七十五哩的著名商業城市，則不可能成為內圍的一個防禦基地。然而它或許是一個週邊的指揮站，及早提供東北勁敵行蹤的消息。駐紮在內陸防禦城的軍隊，成為一道保護的堅牆，以防禦外來的襲擊，並能行動迅速地撲滅內陸任何叛變的火苗。在耶路撒冷城內，所羅門建造「城牆」（注八）和「米羅」（Millo）（注九），以增強勢力。
另一個重大的防禦措施是戰車的運用。這是所羅門與大衛不同的地方（撒下八4）（注十）。迦南人歷年來都使用這種武器，現今所羅門效法他們，聚集戰車一千四百輛，騎兵一萬二千人，並設置四千馬匹容納馬匹（王上十26；代下九25）（注十一）。除上述的夏瑣、基色和米吉多外（注十二），發掘物顯示，在他納和伊磯倫（注十三）也備有堅固的防禦和屯車處。要在這些城邑安置足夠的軍事人員，和保有如此龐大的戰車隊，所羅門必須維持一支龐大的常備軍，因而要求大量的糧餉和其他的供應。
二、所羅門的宮廷
所羅門內閣的陣容較大術的龐大。除大術朝廷內的官員外，另列有兩位主要人物：一位是亞撒利雅（Azariah），作「眾吏長」（‘al
hanmissabim），可能位於各區官員之上，另一位是撒布得（Zabud），擔任領袖（如同總理一般）（‘al
habbayith）。也有其餘次要的官員：十二位元管理各區域的官吏（可能在剛提及的亞撒利雅手下，王上四7～28），更有五百五十位掌管服昔的督工（王上九23）。
所羅門自己的家庭也是龐大的。假如大衛深受異國的影響擁有大量的女眷，所羅門則更甚。按最後的統計，他的妻子共達七百人，妃嬪三百（王上十一3），兒女的數目不詳，但必定是相當可觀的。這些人一切的食用取自朝廷，況且所羅門必定是奢侈款待，因此他飯食費用是驚人的。每天所需最少要三十歌珥（注十四）細面，六十歌珥粗面，肥牛十隻，草場的牛二十只，羊一百隻，另有其他的獸禽（王上四22一23）。
三、經濟來源
建設營壘，維持一支常備軍和供應奢侈豪華的宮廷，需要浩大的支出。所羅門的經濟來源有四方面。
1.稅收：所羅門實行一種課稅制度，並為此將國家劃分為十二個區域（注十五）。各地區指派一位官員任稅吏長。每區每年供應朝廷糧餉一個月（王上四7～28）。不單需要大麥和乾糧餵養馬匹，也需要預備宮廷中的食物。這種負擔必定是難以忍受的，因此我們不難明白，後來羅波安登基時，百姓發出要求釋放之呼聲的原因（王上十二3～4）。
2.徭役制度：所羅門實行一種徵集勞工的制度。在古代世界中，強迫勞役是司空見慣的，但卻極為人憎惡。大衛曾經利用外邦勞工，甚至在他統治的末期，內閣中設立一位掌管他們的大臣（撒下二十24），可見他極為依賴這項勞力來源。同樣的，所羅門大量徵用仍然留居國內的迦南人（王上九21～22），但他也依賴徵用以色列人（王上五13）。建造聖殿的時候，他差派三萬人（每月一萬人）上利巴嫩協助運送所需的香柏木。被徵用的人在定規的時間內，義務為政府工作。
3．外來的進貢與禮物：第三種收入的來源，並未加給以色列人任何重擔。就是一些從外邦國家所受的貢物與禮物。沒有詳細記載數量，但卻明說許多國家差派代表，帶來銀器、金器、上好的衣服、珍貴的香料和牲畜（王上24～25）。聖經中以校長的篇幅描述示巴女王的造訪（王上十1～13），帶來的禮物，除了大量的香料和寶石外，還有一百二十他連得金子（注十六）。
4．貿易：所羅門發展遠涉重洋的貿易關係，因而帶來可觀的財富，其中一條貿易路線是經過紅海直達南方。大衛南部的戰績既延伸至亞喀巴灣，因此，這條水路是通行無阻的。在腓尼基航海專家的脅助下，所羅門建造一隊商船，裝備船員後，自位於海灣尖端的以旬迦別出發（王上九26～28；十11～12、22）。船隊遠達俄裴（Ophir）（注十七），沿途必定在許多港口停泊，因為航程花了「三年」（注十八）的時間（王上十22）。船隊帶著以旬迦別附近所羅門擴場所產的銅（注十九），同來卻滿載著金、銀、硬木材、寶石、象牙、和一些動物。
為了充份供應銅，所羅門在以旬迦別建造了一座極佳的煉銅廠。這件事實雖然聖經未有記載，卻經考古學家發掘而為人所知（注二十）。那煉銅廠被認為是昔日最大的廠之一，可能是所羅門建造船隊同時並進的工程。位於死海與亞喀巴灣之間的亞拉巴谷，有大量的銅礦。
所羅門也從事馬匹與戰車的貿易活動。他不但大量購買以滿足自己的需要，更利用位於南北商路要衝的便利地位，成為買賣交易中心。主要是從埃及和奎（Kue，即基利家Cilicia）（注二一）輸入，輸出給赫人與亞蘭人（王上十28～29）。
第三節 外交關係
所羅門既繼承了廣大的帝國版圖，並且經營貿易事業，他自然廣泛地介入國外事務。其中一個清楚的明證是他與外邦女子的聯姻。通婚是與外國聯盟的普遍印記。他的妻子有摩押人、亞捫人、以東人、西頓人和赫人（王上十一1），這說明了他會與這些民族締結同盟。
一、與埃及聯盟
聖經直接明說所羅門與埃及聯盟，以迎娶法老之女兒為印證（王上三1）。所羅門必定以此為重要的盟約，因為埃及是世界主要的強國。事實上，所羅門竟得蒙這個南方強鄰如此刮目相看，顯明他在當時的世界中，佔有不可忽視的地位（注二二）。這是其中一個較早的聯盟，因此，法老給予以色列的尊榮多半是看在大衛，而非所羅門的情面上。為了表示這個聯盟對他的重要性，所羅門為這位埃及新娘建造一座特別的宮室（王上七8）。因這一次的聯婚，所羅門也賺取了基色城（注二三）。法老先前曾奪取了基色，屠殺其中的居民，現今卻轉贈他的女兒——所羅門的妻為禮物（王上九16）。所羅門堅固基色，作為防禦城。
二、與推羅聯盟
另一個重要的盟約是與腓尼基王希蘭一世（Hiram
I 九七八～九四四左右）訂定的。所羅門的「西頓」（注二四）妻子（王上十一1）可能是這位君王的女兒。腓尼基人在十二世紀重建的推羅，現今已成為這個海上王國的京都，控制著亞柯灣（Bay
of Acre）以北一百五十哩的地中海沿岸，腓尼基在地中海的四周擁有許多殖民地，而她與這些殖民地及其他國家的貿易往來是名聞遐邇的。所羅門對他的香柏木最感興趣，甚至甘願以麥子和純良的油交易（王上五2～11），希蘭曾供應大衛香柏木，作為建殿用，現今仍然樂意繼續與所羅門交易。他也借所羅門一百二十他連得金子（王上九10～14），說明雖然所羅門的財源豐富，但他的收入還不夠他去做所有他想做的事業。二十年後，聖殿與其他建設皆大功合成，所羅門設法償還希蘭在香柏木與金子上的資助（可能是分期還款的最後一筆），因此饋送他二十座城邑，這些城邑也許位於腓尼基附近。然而希蘭不滿意這些城邑，顯然因為它們是貧瘠的；他向所羅門表示不悅，並退還這些城邑（王上九12～13；代下八2）。所羅門後來採取的償還方式並未說明。至少這次事件並未妨礙兩國之間的盟約，因為如前文所提及的，後來希蘭投資所羅門在以旬迦別的航海貿易。這個合股的企業或許牽涉到所羅門債務的償還，可能在一段時期內，希蘭獲得大部份的營利。
三、示巴女王的訪問（王上十1～13；代下九1～12）
躋身于所羅門尊貴的國外來賓中，有一位是來自阿拉伯南端的示巴女王。這個國家大約是今日的葉門（Yemen）（注二五）。所羅門的商船或許曾停泊在此地的港口。事實上，示巴女王長途跋涉的旅程（約一千二百哩），可能部份受她所預見的商業利益吸引，她認為與那位差派商船的主人個別面談可以獲得的。阿拉伯的西南部以經營香料和香聞名，這位女王可能深感她的駱駝商隊的貿易路線，被所羅門的船隊危害（注二六）。正如她所說，她來也為要一睹所羅門的風采，因為曾風聞他的財富與智慧（大概是船上的船員透露的）。她帶給所羅門豐富的禮物——一百二十他連得金子。她在這豪華的宮廷所目睹的一切，給予她極深刻的印象。她如願以償（可能包括貿易合約）並獲得厚饋後，心滿意足的啟程回國。值得注意的是列王紀上十章15節的記載，所羅門經商的部份收入，來自阿拉伯諸王的香料商。因此，無論所羅門與示巴女王互訂什麼條約，他仍在當地經商（注二七）。
第四節 建設活動
（王上五1～九9；代下二一七）
除了堅固防禦城，並建造世上優良的煉銅廠外，所羅門也在耶路撒冷建造數棟富麗堂皇的建築物，其中最重要的是聖殿。
一、建造聖殿（王上五～六；七15～51；代下二～四）
正如前章所提及的，大衛有意建造聖殿，神卻禁止他。然而他曾搜集各式各樣的材料（代上廿二1～5；十四～十六）（注二八），並將神的靈所啟示有關聖殿構造的藍圖，指示所羅門（代上廿八11～12、19）。
前文曾提及，所羅門與推羅王希蘭簽約，由希蘭供應香柏木，所羅門則按月徵集勞工一萬，協助砍伐並輸送木料。香柏木被認為是建造聖殿的上好木材（注二九）。希蘭負責將木柱浮海運送至所羅門指定的巴勒斯坦港口。他也供應石匠，協助大量預備所需的石塊（王上五18）。
實際的興建始于所羅門第四年春季（主前九六六年左右；王上六1），完成於七年後的秋天（王上六38）。位置是在摩利亞山（代下三1），也就是亞勞拿禾場，以前大衛時候瘟疫止住的地方（撒下廿四16～25），很可能也是早年亞伯拉罕順命獻以撒的場所（創廿二2）。摩利亞山緊接著大衛城以北。
聖殿本身的圖樣與會幕大同小異，只是體積加倍（注三十）。它長九十尺，寬三十尺，劃分為相同的兩部分：聖所與至聖所，按序各占全面積的三分之二和三分之一。它是用石塊建成，鑲上香柏木板，再鍍上精金。至聖所安置約櫃，施恩座及兩個基路伯。其餘兩個（注三一）基路伯是用橄欖木刻成，鍍上精金，有十五尺高（王上六23～28；代下三10～13）。在聖所有香壇，或稱「金壇」（王上七48；代下四19），十個精金燈檯，一邊各五個（王上七49；代下四8），並十張陳設餅的金桌子（王上七48；代下四8）。與會幕不同的地方就是在聖所前有殿廊，三十尺寬十尺深，殿廊前豎立兩根銅柱，名叫雅斤（Jachin）和波阿斯（Boaz；王上七15～21）（注三二）。
沿著殿牆和殿的後方有旁屋，共三層高，作儲藏室（王上六5～10）。圍繞整座建築物有內院，與圍繞會幕的相同。其中有大銅壇，三十尺長，三十尺寬，十五尺高（代下四1）；一座大洗濯盆，或稱「銅海」，直徑十五尺（王上七23～26）；十個小洗濯盆，排列殿的兩旁，每旁各五個。內院及殿本身只限于祭司出入，但圍繞內院的大院，則為百姓而設（代下四9）。
二、獻殿禮（王上八1～9；代下五～七）
如此富麗堂皇和意義深長的建築物，需要適當的獻殿儀式。所羅門首先將最為重要的約櫃，自大衛所立的帳幕內，搬遷安置在至聖所。其他的設備可以重新製作，但約櫃卻不能。既然它是摩西時代，在西乃山所造成的約櫃，曾在會幕中代表神的同在，在聖殿中仍然發揮這個功能。非常奇妙的，當它被安放在指定的位置時，耶和華榮光的「雲彩」便充滿聖殿（王上八1～11；代下五1～14），就正如在會幕中一樣。後來，所羅門向會眾發表簡短的資訊（王上八12～21；代下六1～11），跟著獻上相當長的奉獻禱告（王上八22～53；代下六12～42）。祈禱完畢，火從天上神奇地下降，燒盡銅壇上的燔祭（代下七1～3）（注三三）。隨後的七天慶宴中，所羅門繼續不停地獻祭，直至獻完二萬二千隻牛和十二萬隻羊這龐大的總數為止（王上八62～66；代下七4～11）（注三四）。繼之而來的是，神第二次向所羅門顯現，以表示他心中的喜悅，並再度應許賜福給他，只要他效法他父親大衛，謹守進行神的誡命（王上九1～9；代下七12～22）。
三、其他華麗的建築物（王上七1～12）
所羅門還建造了數棟建築物，可能位於聖殿的毗鄰，在城中新興的地區。其中有他居住的宮殿，它必是優雅精緻的建築，因為花了十二年才完成，甚至較聖殿多花六年的時間。另外有「利巴嫩林宮」，或許因為採用大量的香柏木作支柱而得名，部份房間可能作為軍械庫（王上十16～17；賽廿二8）。第三是建造「有拄子的廊子」，可能是一種華麗奪目的通道建築，林列著無數的柱子，連接著「利巴嫩林宮」和第四項建築——審判廳。在這最後一項的建築物中，所羅門可能坐在置於六層臺階上鍍滿精金的象牙寶座上施行審判（王上十18～20）。然後是所羅門的宮殿，大概與審判廳毗連，以便進出。最後是為所羅門尊貴之妻子——法老的女兒所建的特別宮殿。聖殿首先興建，隨後是其他的建築物，建造宮殿耗時十三年，因此，共花了二十年的時間（王上九10）。希蘭顯然自始至終從未間斷地供應材料、勞工及金子。後來所羅門以二十座城邑作為部份的酬還，但如前述的，遭希蘭王拒絕。
第五節 文學世紀
大衛與所羅門的時代，常被稱為以色列的「文學黃金時代」。大衛的藝術才能出類拔萃，所羅門也跟他一樣，巧於寫作。他們共同的趣旨則重於鼓舞他人發揮類似的天份。這是一個適於藝術表現的時期：樂觀與富庶的時期，以色列擠身於世界列強的時期，民安財富以致有閒暇與反映之時間的時期，而尤為重要的是，這是一個強調真誠敬拜神的時期（注三五）。
一、歷史文學
這時期產生一些歷史性的著作。大衛與所羅門皆擁有朝廷中的文士，從他們官式的記錄中，記載了兩位元君王的統治史。先知拿單的記錄概括大衛（代上廿九29）和所羅門的統治（代下九29）。與他同為先知的迦得只記載大衛的統治（代上廿九29）。列王紀上提供的所羅門的史料，似乎主要取材于「所羅門記」，此書作者不詳（王上十一41）。先知亞希雅（Ahijah）與易多（Iddo）自所羅門後仍然存活，他們所寫的歷史提及所羅門的統治（代下九29）。
二、音樂與詩篇
除歷史外，另有音樂與詩篇的寫作。大衛既期待聖殿竣工的日子，便具體地指導關於崇拜中的音樂。約四千利未人被指派為「歌唱的」，劃分為二十四班，每次事奉為期一周（注三六）。更有樂器的演奏，如鈸、琴和瑟（代上廿五1～6）。大衛也指派二百八十八位「歌唱的」組成詩班（代上廿五7）。大衛親筆寫詩七十三首，部份是為聖殿崇拜時用的。他特派亞薩（Asaph）為合唱讚美崇拜的主持人（代上十六4～5），他寫有十二篇詩篇。可拉的後裔，似乎是利未人以外的特別詩班，有十篇詩篇歸在他們的名下，他們或許是寫作的人，或是演奏的人（參考代上六31及下文）。以探（Bthan）與希幔（Heman）各寫一詩篇，他們的智慧曾與所羅門的互相比較（王上四31），所羅門則曾寫作兩篇詩篇。很明顯的，聖殿竣工後，所羅門並未削弱音樂在崇拜中的地位，相反的，甚至更為強調（代下五12～13；九ll）。
三、智慧與戲劇性文學
協力廠商面，有智慧與戲劇性文學的寫作。某些詩篇被列為智慧文學，但舊約中，最佳的代表作是箴言（Proverbs）與傳道書（Eccle-
siastes）。所羅門寫作整卷的傳道書和大部份的箴言（注王七）。約伯記也屬於這類的文學體栽，但可能是較早期的作品（注三八）。所羅門也寫雅歌（Song
of Solomon），被列為半戲劇性的作品。總而言之，希伯來文聖經的第三都份，被稱為「聖卷」的（writings，Kethubim），大多產自這個文學的黃金時代。
第六節 靈性的退步與懲罰
（王上十一；代下九29～31）
一、退步（王上十一1～8）
所羅門是作王的適當人選。在他的統治下，國家保持強大與富庶，大致上，整個帝國維持原狀。在大衛與所羅門二人的統治期間，百姓獲得從未享受過的安逸與舒適；然而課稅仍然不斷上升，在所羅門統治的末期，導致了百姓的不滿。
然而在宗教方面，所羅門招惹神的厭惡。他曾有好的開始，耶和華曾應許他智慧、財富和尊榮，來表明他的贊許。但後來情況轉變了，所羅門未能自始至終持守當初的信仰承諾。在獻殿禱告中所表達的美好信心，已無影無蹤了。當他經歷這種靈性的敗落時，他的國也深受其害了。
這種可悲之演變的主要原因，是由於所羅門的國際事務及其所帶來的結果對他的影響。他容許別國的思想與風俗影響他的決策與生活方式。這種情勢的轉變，特別是由於他與外邦女子聯婚。這些婚姻關係原意是互惠聯盟的例行印證，但對所羅門來說，其影響卻遠超於此；因為他的妃嬪「誘惑他的心，去隨從別神」。聖經的記載說明，他的敗壞到一個程度，他甚至為「摩押可憎的神基抹（Chemesh）」和「亞捫人可憎的神摩洛（Molech）」建造「邱壇」（bamah），顯然對「所有外邦妻子」的假神也如此行（王上十一7～8）。
所羅門統治期間，這個敗壞何時暴露，我們不清楚。所羅門加冕後第十一年，聖殿竣工，他獻上那偉大的講道與禱告的時候，這敗壞仍然深藏不露。我們可以推測，它是漸漸形成的，或許自他統治中期過後，他的外邦妻子以及與外邦接觸的壞影響，有充份的時間產生侵蝕作用。然而，值得嘉許的，所羅門逝世之前，察覺事態嚴重，便回轉歸向神，正如他最後的遺著，傳道書為他見證的。他總結說：「人所當盡的本份」是，「敬畏神，謹守他的誡命」（傳十二13）。
二、懲罰（王上十一9～43）
所羅門在統治的初期，神對這樣的敗壞就已經提出警告了（王上三14；九4～9）。因此，神顯明他的不悅，並預言他大部份的國土將移交別人統治，不是由他兒子統治。其次，在所羅門統治期間，有三方面的難題被視為從神而來的懲罰。
1．耶羅波安（Jeroboam）（王上十一26～40）：首先是關於耶羅波安，他後來成為以色列北部國土的開國君王。耶羅波安顯然是英明能幹的人，他曾被派管理為所羅門建造米羅的勞工，這些勞工皆來自北部各支派。一天，在休假的時候，他邂逅先知亞希雅，亞希雅象徵性地將新衣撕成十二片，給耶羅波安十片。其後解釋說，十片衣裳象徵以色列的十個支派，所羅門逝世後，耶羅波安將要治理他們。亞希雅說明這個責罰臨到所羅門的原因，並且應許賜宏福給耶羅波安的統治，若他設法避免重蹈覆轍。所羅門偶而獲悉亞希雅對耶羅波安的應許，或許是因為耶羅波安這位青年輕舉妄動的緣故。所羅門立刻設法取耶羅波安的性命，與早年掃羅追殺大衛的方法略似，但正如當年的大衛一樣，耶羅波安逃命了。在這次事件中，他直奔埃及，獲得法老示撒（Shishak，or Sheshonq I，九四○～九二○）的蔭庇。所羅門逝世後，耶羅波安自埃及返回以色列，開始統治北部的十支派。
2．以東的哈達（Hadad）（王上十一14～22）：第二個問題與以東人哈達有關。他的活動為了要削弱所羅門在帝國南部的管轄權。大衛統治期間，約押在以東大肆屠殺時，哈達是王室唯一的生還者（注三九）。他曾在埃及尋得避難所；正如後來耶羅波安所作的。當他獲知大衛舉約押皆告世後，便返回以東，可能成為以東地的領袖。此時的以東已成為所羅門轄下的一個省份。但，哈達是以色列的死敵，念念不忘約押的暴行，三番兩次帶給所羅門許多的煩擾，他或許未能實際地使以東脫離以色列的管轄，因為在所羅門的統治期間，以旬迦別的煉銅及航海事業並未中斷，但，哈達確曾為此目標而不斷努力，以致所羅門的利潤遭受嚴重的損失。無可懷疑的，在所羅門的晚年，當神的恩寵越減少時，哈達的敵對勢力便越擴大。
3．大馬色的利遜（Rezon）（王上十一23～25）：協力廠商面的困難與大馬色的利遜有關，他的活動削弱了所羅門在帝國北郡的管轄權。利遜曾經是瑣巴王哈大底謝的擁護者，大衛統治初期，曾戰敗瑣巴王（撒下八3～9），利遜顯然在那次戰役中安全逃脫，後來組織自己的隊伍，以達成他個人攪權的欲望。他主要的目標是大馬色，結果他得心所願，成為當地的統治者。從前的大馬色，並未成為特別強大的勢力中心，但，利遜卻使它日漸強大。事實上他是能幹的軍事人材，並儲備一支有效率的軍隊。他漸漸提高這個新中心的地位與影響力，因而給所羅門帶來嚴重的擾害，但在所羅門統治期間，並無任何記載說明他能使大馬色脫離省份的地位。其實所羅門樂於投資建設達莫（帕米拉，王上九18）的這件事實，與以上的說法有點不合，因為達莫較大馬色更偏北。然而，這些建設措施，或許在所羅門統治初期就已開始建造了，當時利遜的威脅還未萌芽。到了所羅門統治的末期，他的確成為以色列嚴重的對抗力量，再度與神漸漸收回對所羅門的恩寵相吻合。可能在所羅門離世的時候，以東與大馬色地的轄制權皆付諸東流了。
第七節 君王所羅門
所羅門的統治是相當長的，為期四十年之久（九七○～九三一），與他的父親大衛一樣。這是一個富庶與安靜的統治，也是一段有真正輝煌成就的時刻。因為廣泛的建設、貿易和外交關係，以色列成為近東眾所周知的國家。除此以外，藝術方面也有非凡的成就，特別是音樂與文學。再者，在新聖殿向神真誠的敬拜，開始了一種與摩西律法之規條相吻合的形式與尊嚴，這一切可以歸功於所羅門。他成為以色列英明的統治者之一。
然而，他若對神忠心到底，地位可能會更顯赫。少有君王有更好的地位與前途。他繼承了帝國；他有神特殊的應許，要賜他智慧、財富和尊榮。所有擴展、鞏固國家以成為一個帝國的艱辛工作，都由大衛承擔了，美好的根基既已奠定，展在眼前的，又是引人入勝的機會，所羅門唯一的任務，是繼承父親的努力，便能目睹最優異的成就了。當時世界的列強，也並未足以給他利害的威脅。以色列在各國的關係中，可能列身非常重要的地位，但所羅門未能達到神的標準，他沒有至終忠於神的旨意與方法。因此以色列輝煌的潛力不能完全實現；反而在所羅門的晚年，以色列的國際地位漸趨下降。事實上他離世以前，竟獲知只有少部份的國土遺留給他兒子。在他離世的時候，他必定深深懊悔自己沒有忠實到底，正如神在他統治的初期所指示的。
注釋：
注 一：約押是根據出埃及記廿一章13至14節而採取行動，但他腦海中顯然只想到他目前所牽涉的篡位陰謀而已。而大衛要求所羅門取他的性命，卻是基於他過去殺了押尼珥（撒下三27及下文）和亞瑪撒（撒下廿8及下文），這些謀殺事件，已經是在祭壇所能保證的安全範圍以外的。
注 二：我們難以評估大衛對約押的態度。因為大衛既屢次被約押激怒，為何他不及早刑罰約押。其中一個理由是因為約押實在是能幹。而且自烏利亞事件後，大衛因為他曾合作，將這位勇士調配到危險的陣地，所以大衛也非常困窘。所以他吩咐所羅門殺戮約押，對他來說是執行刑罰的一個簡便辦法。
注 三：示每被描述為掃羅家的人（撒下十六5），他顯然急於擁護並恢復先前的朝代。所羅門禁止他出耶路撒冷，目的為要控制他所策動的任何叛亂。
注 四：可能自掃羅肆殺挪伯祭司的悲劇後（撒上廿二18～19），會幕遷離了挪伯（參考第十章，二八四頁，注五四）。
注 五：可能這是列王紀上三章4節「極大的邱壇」這句話語的含意。那地的祭壇可能是極大的銅壇，也是神所定規的，成七尺半的正方形，高四尺半（出二七1～8）。大衛的祭壇可能較小。
注 六：是一種夢中的異象，當時所羅門頭腦清醒有知覺，而且能夠合理地回答問題。
注 七：列王紀上九章18節「達莫」的原寫是“Tamar”，但這並非最理想的拼寫，歷代志上八章4節「達莫」的拼寫是“Tadmor”。若兩處經文並非指同一地點，在死海以南的確有一個「達莫」（Tamar），這是南部一個理想的防禦據點。
注 八：從列王紀上十一章27節，我們知道大衛的城牆在某處仍然有一個破口（Perets）。大概所羅門著手堵塞破口，並在城內加建城牆圍繞聖殿，或許城牆也圍繞他的宮殿（王上三1）。
注 九：大衛時代米羅已存在（撒下五9），所羅門顯然也增建。後來希西家唯恐亞述入侵（代下卅二5），所以更大大擴充。確實的形狀不詳，但顯然與防禦有關，或許是一座塔樓或堡壘。參考J
Simons，Jerusalem
in the Old Testament（Leiden：E，J．Brill，1952），一一六～一一七頁；一三一～一四四頁。
注 十：參考第十一章，二九四～二九五頁，大衛毀壞敵人的戰車，卻不據為己有。因為他在山區地帶進行爭戰，而所羅門的防禦城大部份位於平原地帶，可以運用到戰車。
注十一：列王紀上四章26節的數字四萬可能是抄寫的錯誤，歷代志下九章25節記載的數位是四千；事實上，一千四百輛戰車大約只需要四千匹馬，不是四萬匹。
注十二：在米吉多發現的馬匹可容四百五十只馬匹。然而最近Yadin懷疑這些馬匹是否屬於所羅門時期，他認為更可能是屬於亞哈的。參考“New
Light on Solomon’s Megiddo，”BA，23（1960），六二～六八頁。
注十三：參考Albright，AP 一二四～一二五頁。關於夏瑣，參考第五章，九四～九五頁。
注十四：歌珥或賀梅珥（容量相等）是最大的容量，大約相等於五八·一加侖液量，或六又四分一蒲式耳（bushek）幹量；參考R.B.Y.
Scott，“Weights and Measures of the Bible，”BA，22（1959），二二～四○頁。
注十五：分區不是完全按照舊有的支派界線，這並不表示所羅門故意破壞先前各支派內部的團結，他只是按國內的生產能量劃分區域，為要使各區平均肩負重擔。但百姓的心裡必有所警覺，因為原定的界限已不被保存。
注十六：一他連得約三十公斤，六十六磅多。若按現在金子的市價，一盎斯（金衡制）三十五元美金，一他連得約值二萬七千八百美元；一百二十他連得值三百三十三萬六千美元。
注十七：俄裴的位置不詳。學者曾提議四個地方：位阿拉伯的西南部，或阿拉伯的東南部，或索馬利蘭（Somaliland，譯者注：位非洲東部），或印度的蘇帕拉（Supara）。旅程所花費的長時間支持最後的說法，而且所有進口的貨品都來自印度，當時也早已有遠行印度的貿易往來，但Al-bright支持第三種說法：參考ARI一三三～一三五頁。
注十八：「三年」指第二年整年，並至少第一年和第三年的部份時間。
注十九：所羅門的船隻稱為「他施」船（Tarshish）（王上十22），「他施」的意思是精煉廠，因此船隊的名稱說明它是運送精煉東西的；參考Unger，AOT，二二五～二二六頁；Albright，BASOR，83（十月，1941），二一頁。
注二十：N.Glueck（1938～1940）所發現的；參考The Other Side of the Jordan（New Haven：American
Schools of Oriental Re-search，1940），五○～八八頁。
注二一：列王紀上十章38節的希伯來文字miqweh（英王欽定本翻作「麻線」），最適當是指著小亞細亞的國家奎，因此應翻作「從奎帶來的」。馬匹較晚的時候才輸入埃及，雖然在所羅門時代，他們已有多餘的可以出口了。小亞細亞以駿馬著名。埃及擁有堅固的戰車，顯然是自許克所斯（譯者注：主前十七世紀入侵埃及之亞洲的一族，通稱牧羊王，可能是阿拉伯人或赫人）輸入的。有關的討論，參考Albright，ARI一三五～一三六頁。
注二二：在某一段時期，埃及的法圭甚至不樂意將他們的女兒許配尊貴的巴比倫王，或美坦尼王，但當時，埃及的國際地位已經衰落了，這次聯盟的法老可能是第二十一朝代的最後一位君王。
注二三：列王紀上九章16節說，當時法老王焚燒基色，然而考古學還未證實基色曾否遭受火規。某些學者認為是抄本年代已久而發生抄錄的錯誤，應該是「基拉」（Gezar）才對，同時大衛已經戰勝非利士人，所以可能當時基色已落在以色列的手中。參考Albrighi，ARI，二一三頁及下文。
注二四：西頓人是西頓的主要居民，但這名詞通常用來稱呼腓尼基人。推羅和西頓是腓尼基兩個主要的城邑，但西頓歷史較悠久。當時推羅已較為顯要，並且成為王的居住地。參考列王紀上十六章31節。
注二五：關於示巴居住地，參考Albright，ARI，一三二～一三五頁。W.Philips，Qataban and Sheba（New
York:Harcourt，Brace and Co.，1955），描述今日在葉門的發現。
注二六：關於示巴的貿易，參考Albright，見前。
注二七：James Kelso在伯特利發現一個南阿拉伯的泥印章：年代大約屬於所羅門王的時期，可見通商貿易確已存在。印章面積約三寸乘匹寸，可能是用作封印貨物的。參考G.W.VanBeek
and A.Jamme，“An lnscribed South Arabian Clay
Stamp from Bethel”，BASOR 151（十月，1958），九～十六頁。
注二八：大衛所累積的金銀有十萬他連得金子，一百萬他連得銀子。若以三十五美元一盎斯計（參考本章，三三二頁，注一六），單單金子總值二十七億八千萬美元。
注二九：Lagash的統治者Gudea（主前二一○○年左右）早已從這地獲得香柏木了。埃及人Wenamon長途跋涉到利巴嫩為埃及搜集香柏木（主前一一○○年左右），參考Barton，AB 第四四九頁及下文，第四五五頁。
注三十：這個圖型與一九三六年，北敘利亞Tell Tainat出土之廟的構造相仿。最近在夏瑣發掘的一座廟宇也非常相似；參考Yadin，BA，22（1959），第三頁及下文。
注三一：既然施恩座的兩個基路伯是從一塊金子錘出來的（出廿五18～19），這兩個大的基路伯顯然是外添的。
注三二：這些柱子似乎只是為裝飾用，聖經描述它們「立在殿前」（代下三17）。每根各三十四尺高，包括柱頂上的「木球」（Gulloth）。它們的名字雅斤和波阿斯可能是形容它們話語的首字。雅斤與「耶和華要建立（Yakin）他的寶座直到永遠」這句諺語相吻合；波阿斯則與「王靠耶和華的力量（Boaz）歡欣」吻合。關於這兩個句子，參考Albright，ARI，一四四～一四八頁。
注三三：參考第七章，一五七～一五八頁，討論與會幕有關的神奇火焰。從神而來的其他特別的火焰記載在士師記六章21節，列王紀上十八章38節，和歷代志上廿一章26節。
注三四：當然所羅門並非親自獻上這些祭牲，而是與身旁無數的祭司與利未人一起，並且要為著這個特別的日子暫時可能要多加設祭壇，才得以在七天之內，獻上聖經所報導的犧牲的數目。
注三五：在大衛的統治期間，和所羅門一半或一半以上的統治年限中，真正的崇拜從未中斷。
注三六：參考第十一章，三○○頁。
注三七：所羅門自己有超人的智慧，因此自然發掘栽培有這種素質的人。他說箴言三千句，作詩一千零五首；所包括的主題有樹木、牛膝草、走獸、飛禽、爬蟲類及魚類（王上四32～33）。箴言一至廿四章直接歸於所羅門（箴一1；十1），廿五至廿九章也是，雖然聖經說是希西家的人所編輯的。只有卅至卅一章是亞古珥（Agur）和利慕伊勒（Lemuel）寫的。
注三八：若寫于所羅門時代，它的歷史背景的準確性便發生問題（因為對話的內容非常詳盡），可能出於約伯自己的手筆。
注三九：參考第十一章，三一二頁，注三二。
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吳理恩《以色列史綜覽》