第五章 經院哲學之興起
第一節 何謂經院哲學
經院哲學這個名辭，是用以表明自安瑟倫（Anselm）至宗教改革時期之間的神學，即中世紀後期之神學。通行於主後一一○○年至宗教改革時。在這段時期，教會除了新敬虔運動之外，對於哲學與神學也發生了新的興趣。經院哲學是以邏輯及辯證學的方法探究初期幾個世紀的教理。他們這樣謀求理解，是為要取得救恩內在的確據。新敬虔的追求是一種屬靈經驗的新理解，但是經院哲學卻是一種理智上的理解。新敬虔是屬於個人的、主觀的；但經院哲學是比較科學的、客觀的。辯證學是一種從事合理的瞭解與尋找合理的證據之工具。辯證學也是一門藉邏輯思考以求證事物真象之藝術。當時，他們要從內往外加以推究，而不從經驗加以推究。即人所提出的假設，要藉著權威加以解答，而不要藉著一種批判的、觀察的研究加以解答。他們認為聖經、諸教父的著作、各種信經和教皇諭令等都是可靠的，不容辯證的，都可算為上帝的律法。他們要積極追求真理。但他們卻要藉方法論上的檢討證明真理並要把真理加以系統化。他們對亞理斯多德的哲學感到興趣，並開始研究亞氏的著作。他們應用理智的程式，將啟示神學和一般哲學合併為一種自然神學，並構成一種非常廣大而完整的世界觀。於是，神學成為唯一可能的世界觀，而哲學成為神學之幫手。經院哲學，曾限制修道團之權力和發展，並對學術界起了各種新的影響。經院哲學曾吸引許多優異的教師，並直接助長近代大學之拓展。
第二節 兩個不同的思想學派
經院哲學、在證明教會教理之合理上，碰到一個哲學上的問題，即事物觀念與事物實質間之關係，或說思維與存在間之關係的哲學問題。他們對此問題的看法，意見分岐，致使產生兩個不同思想的學派--唯名論與實名論（注一）。他們所碰到的問題是：一般概念僅以主觀概念存在呢？或是以客觀實質存在呢？若以客觀實質存在的話，一般概念是與個體事物分離呢？或是存在於個體事物之內呢？再者，一般概念是有形體呢、或是無形體呢？當時，教會歡迎實名論，因它具有護教的價值。教會不喜歡唯名論，因它危及教會客觀實在之信仰。教會以三位一體作例子、說明唯名論為何具有危險性和破壞性。這時期唯名論的主要代表人物是若瑟林（Roscellinus）（逝世於主後一一二五年）。但坎特伯裡的安瑟倫卻很反對他，並指出他的錯誤來。暹玻克威廉（Willian
of Champeaux）曾提倡一種極端的實名論，但不受教會的歡迎。蓋這時期的思想主流為一種較屬中庸的實名論。此論由羅馬哲學家波伊丟斯（Boethius）所提倡。
第三節 經院哲學的代表人物
1. 安瑟倫（主後一O三三～一一O九年）。
2. 亞伯拉德（主後一O七九～一一四二年）
3. 伯爾拿（主後一O九一～一一五三年）
4. 笏哥（主後一O九七～一一四一年）
5. 倫巴都彼得（主後一一OO～一一六四年）
6. 亞力山大（主後一一八五～一二四五年）
7. 大亞勒伯特（主後一一九三～一二八O年）
8. 阿奎那（主後一二二七～一二七四年）
9. 波拿文土拉（主後一二二一～一二七四年）
10. 敦司蘇格圖（主後一二六五～一三O八）
11. 若哲爾培根（主後一二一四～一二九四年）
12. 銳門虜勒（主後一二三四～一三一五年）
13. 奧坎威廉（逝於主後一三四九年）
14. 加伯列力（逝於主後一四九五年）。
第四節 四位傑出的經院哲學家
四位傑出的經院哲學家（注二）就是安瑟倫、亞伯拉德、笏哥及倫巴都彼得。
1. 安瑟倫
安瑟倫為諾曼第貝克修道院院長，自一O九三年起擔任坎特伯裡的大主教。他與國王亨利第一（King
Henry 1）曾有一次大衝突。他逝世於一一O九年。因前面所提若瑟林否定一般概念之實在，所以安瑟倫很反對若瑟林。他說，若瑟林的主張會破壞教會三位一體論與其他重要的教理。他又說，我們若接受若氏的看法，就有三個神。安瑟倫對神學推理最感興趣。他認為聖經，信經和教會教訓等都具有很大權威。他要藉宗教體驗從心裡獲得真理的確實性。這種趨向大致與新敬虔所宣導的相同。他又要藉賴理智的思考，向基督徒、猶太人和外邦人闡明教會教義的真理。他有一句名言：「我相信乃為要謀求理解。」這種從單純的信心到把握宗教知識的過程是很重要的。對綜合信心與知識，實際敬虔與神學推理這個方法上看來，安瑟倫是經院哲學最先鋒的人物。
2. 亞伯拉德（Abelard）
亞伯拉德是唯名論者，是若瑟林的學生。主後一O七九年，他出生于巴拉斯。他是一個法國武士的兒子。他曾在巴黎講學，教授以西結書。他有高潔的人格、超人的智力、博學。因此他贏得了青年們普遍的愛戴。他與厄絡依斯小姐（Heloise）戀愛之後，便進入聖得尼斯修道院修道。在修道院裡，他寫了一篇論文，專論「關於神之單一與三位一體」之問題。這篇論文遭受到伯爾拿強烈的反對。伯爾拿認為亞伯拉德為一個唯理主義者，主張邪惡的原則。在主後一一四一年的先斯大會，伯爾拿曾指出亞伯拉德的某些錯誤。因此教會便革除並放逐了亞伯拉德。不過，克呂尼彼得同情亞氏，讓亞氏避難在他的修道院裡。主後一一四二年亞氏終於死在該修道院。
亞伯拉德雖有唯理主義的趨向，但他卻不是像十八世紀的神學界所講的那種唯理主義。亞氏從不懷疑聖經的權威，他所採取的是一種中庸的神學。在唯名論與實名論互相爭執下，他亦採取兩者之間的中庸看法。因此，他在這一方面的主張，可稱為概念論。他應用純粹辯證學作為研討神學的科學工具。依他看來，一個有學者風度的神學家應循著這種程式追求真理，即「從懷疑到查詢，由查詢到真理。」他又說：「我理解為要相信。」
亞伯拉德是第一位應用辯證法處理神學的人。他先提出一聯串單獨的教理問題。然後再將這些問題與聖經及諸教父著作、教會諭令、正典書籍等加以比較。並逐一列出他們的共通點與差異點。總之，亞氏還是支持聖經之權威。
在此，我們還要比較亞伯拉德與安瑟倫。安瑟倫先接受教理體系，然後才加以討論。但亞伯拉德卻要運用理性證明教理體糸，以謀求全盤的理解。安瑟倫有許多的著作，並全然體驗到教理的真諦。亞伯拉德聰明，但安瑟倫卻有兼人之才。依安瑟倫看來，人的理智可從教理上獲得一種新的理性。依亞伯拉德看法，乃是我們若能指出個別教理之合理性，就當稱心如意了。亞氏一直確信基督教為至高的哲學。
3. 笏哥
笏哥是一位德國北部貴族之子。當他在法國旅行之際，他被吸引而進入巴黎聖威克多修道院。他逝世於主後一一四一年，享年僅四十四歲。他去世之前，為一所聞名修道院座堂學校的校長。他因受德國教育的薰陶，所以就依照歷史聖經大綱的方法，研討神學。他的著作「關於基督徒信仰之神秘」是第一本系統教義神學的重要書籍。笏哥的重要性在於他知道如何聯合安瑟倫、亞伯拉德及伯爾拿等的思想路線。他綜合推理的、理性的、神秘的因素，以創立一種嚴格的教會神學。他使教義的合理性屈服於那超理性的信心之下。就在這範疇裡，他使神學與哲學聯合而不致危及神學的本質。
4. 倫巴都彼得（Peter
Lombard）
倫巴都彼得出生於義大利的那瓦勒。他曾在布羅格那、理姆斯及巴黎等地讀書。他在法國認識伯爾拿、亞伯拉德及笏哥等。以後他在諾達姆坐堂學校任教。最後他在巴黎當主教。他逝世於主後一一六O年。他把亞伯拉德的辯證法與笏哥的正統綜合起來。他亦從笏哥承受系統的才幹。他細心綜合並比較各不相同的教義教訓。他確立聖經為最高的權威。理性僅有形式上的意義。理性僅被用作一種在救恩上要抵抗那有權威而卻矛盾之教理的方法。主後一一五O年以前，他在巴黎著了一本書叫「四部語錄」。在這書中，他論述上帝、創造、原罪、基督、聖靈、聖禮及末世論等。這本書終成為中世紀教義的教科書。因此書以客觀的態度處理各種教理的問題。因此，適合於各種不同神學派的需要。
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注一：唯名論（Nominalism）：觀念或概念不過是實在事物的名稱而已。真實乃存在於各個具體物中。因此，人必須藉著研究與運用理智，方能求得真理。
實名論（Realism）：觀念和一般概念構成我們實際的存在；人之覺官易受欺騙，唯獨啟示的真理才是可靠的。
注二：經院哲學家也是偉大的推進教育事業者。當時他們差不多佔據著名學校中一切教育領袖的地位。他們在幾方面作了更大的知識自由和普通教育事業的先導。例如，敦司蘇格圖承認：有些教會的教理，遠非人之知識所能領會。然而，他斷定，他們的不能理解，不但不減少它們的價值，卻反增加它們的價值。它們是超乎理智之上，是必須憑信仰以求領悟。因此，人們再也不能完全用理智去維持信仰。從前，「我信為要求理解」。如今變成「我信因我不理解」。如此，信仰與知識分開了。此舉又為那全憑經驗的普通科學開了一條路。── 蕭江祥《基督教思想史》