第三章 希臘護教者
第一節 引言
1. 基督教護教者之產生
第二世紀為基督教遭受最嚴重逼害的時代。猶太教與諾斯底派都向基督教進擊。異教與羅馬帝國亦同時圍攻基督教。羅馬帝國以為基督教對帝國之統治有危險。基督徒為了生存就必須將其正道告知世人。因此就必有某些卓識遠見的基督徒辯護者出來還擊敵對者。這些著書立論的辯護者就被稱為護教者。他們先致力於構成一種有系統的基督教思想。
2. 護教者的目的
（1）他們的目的為要捍衛基督教，以抵抗異教著者所散佈的流毒及謊言，以及矯正當時流行在民間的謠言。異教哲學家克理索（Celsus）為當代異教最典型的發言人。他起來攻擊基督教。他說，基督教全部的教訓都是極其愚拙的神話。護教者很中肯地指出克理索的惡意誣告。不過，護教者卻承認異教也含有某些真理因素，特別希臘哲學更是如此。護教者說，真理的因素從歷史觀點而言，是來自於舊約，或者來自於其他與真神有相關的根源。護教者把基督教確立為真哲學。他們亦提出一種肯定的教理，說基督成全了羅戈斯（Logos）的觀念
（2）基督教有遭受羅馬帝國逼害的危險。羅馬帝國逐漸不容忍基督教。許多基督徒因信仰而被羅馬官兵處死。這些護教者為文字上的護衛者。他們始終很有效地發揮筆桿的能力，以衛護基督教。
3. 護教者的時期與姓名
他們活動的時間，是約在主後一二○年至一八○年之間。最重要護教者有下列幾位：雅裡斯底德（Aristides），殉道者游斯丁（Justin
Martyr），他提安（tatian），雅典安哥拉（Athenagoras），安提阿的提阿非羅（Theophilus
of Antioch）。其中以殉道者游斯丁最著名。當然愛任紐、俄利根、米努修的腓力斯（Minucius
Filex），居普良、以及特土良等也都算為護教者。但是在教理史上，我們必須將他們留在以後再研究。
第二節 護教者的教理觀念
1. 論上帝
他們強調神只有一位。他從無中造了世界，並保存著世界。他們使用「不可見的」、「非生的」、「不可理解的」等這些字句，以描述上帝。他們教導說，上帝藉著道，在他與世人之間的深淵，搭架了橋樑。
2. 論羅戈斯（Logos） 即道或是理性的思想。
（1）他們論及基督為「羅戈斯」。因為這個字是當時文明階級所慣用的名詞。教會認為將這個字加冠在基督身上，也就是等於高舉基督。他們不強調基督之人性，主要在強調基督為上帝。他在上帝裡面，與上帝同在。所以他們挑選「羅戈斯」這個名詞，能説明異教徙更加認識這位元人物－－基督。
（2）「羅戈斯」成為肉身之前，早已存在。他為上帝的理智或靈智。他存在於上帝裡面，正如思想未發出成為口講語言之前，早日存在於人的裡頭一般。他們使用「羅戈斯」這個字，意指羅戈斯為上帝內在的理智。
（3）羅戈斯的工作：羅戈斯的工作，可從世界之受造以及諸先知所蒙受之影響看得出來。按殉道者游斯丁看來，羅戈斯與人的理智有極密切的關係。時候滿足「羅戈斯」生自于童女馬利亞而成為人，但他仍然還是上帝。「羅戈斯」成為肉身的目的，為要教導人類一種包括一位真神在內之更高哲學、一種要求人過著公義生活的新律法、永生不朽（或說復活），以及復活後善惡之償罰等。
（4）羅戈斯與上帝在位格上的區別：從永遠到永遠，聖父就是「羅戈斯」的本體。羅戈斯出來實行神的旨意，正如思想被發出在話語中一般。這並不是說，在神性中有分離、或干犯、或遺失。它好像一堆火被點燃而引燒在別堆火上，然而原堆火拼未減少一樣。為要表明「羅戈斯」怎樣與聖父有所區別，便使用「被生出」的字眼，並避免使用「被創造」之字眼。
（5）置於次位：諸護教者，尤其是殉道者游斯丁教導說，聖子次位於聖父。游斯丁說，只有聖父才是真神，聖子僅是名列第二的神。他說羅戈斯是聖父的僕人，並依賴聖父。護教者又說：「聖父為永遠的，無限的、不可理解的、不改變的、卓越的。但聖子卻不是。」
3. 論三位一體
護教者熟悉三個一組的洗禮儀文。不過他們對神性之認識，為三個一組（a Triad），而不是三位一體（Trinity）。雖然聖靈與「羅戈斯」、聖父有分別。但是聖靈卻次位於「羅戈斯」和聖父。護教者又說，羅戈斯默示了諸先知，而且現今還在各處工作。所以護教者僅為聖靈留下很少的餘地。幸虧，他們對異教很少講到聖靈。因為當時連他們自己也弄不清楚這個問題。
4 . 人類學
護教者棄絕斯多亞派的宿命論。相反地，他們教導上帝賦與人有自由意志。人藉賴這種自由意志，對追求良善與真理能作自我決定。靠著耶穌的教訓，人便能夠學習如何正確地運用自由意志，並能勝過鬼魔之試探及肉體之軟弱。藉此，人最後便能達到與神聯合的地步。不過，護教者在另一方面卻不能透視有關人自然敗壞力的問題。
5. 論教會與聖禮
基督教會就是真以色列、上帝的子民、新世代、敬虔之世代。常基督徒被譴責不服兵役時，護教者提阿非羅便出來伸辯說：「基督徒作一件更美之事，即他們禱告上帝、使皇帝能成功與勝利。基督徒對皇帝不但沒有危險，而且對皇帝是有益的，因為基督徒真正擁護皇帝。」其次將護教者對聖禮的看法，簡述如下：
（1）洗禮：奉神三位一體之名施洗。他們認為洗禮是一種赦罪與重生之洗。洗禮帶來赦罪與新生命。所以洗禮是得救必備的條件。
（2）聖餐：按游斯丁看來，聖餐為「聖經教訓我們，這食物（指葡萄汁與餅）因藉著主所使用的禱告詞就蒙祝福。再者，我們的身體與血因藉著所變化的食物就得到滋養。這食物也就是那位成為肉身的耶穌之身體與血。」因此，有人以為游斯丁教導一種化質說（Transubstantiation），但事實上他並沒有那樣教導。自從教會成立以來，聖餐有兩種看法：（1）實在論的，即在聖餐中，餅與葡萄汁實在變成基督之肉與血。（2）屬靈的、象徵的，即餅與葡萄汁被認為是一種印記和象徵。游斯丁主張實在論，但奥古斯丁卻主張象徵論。
6. 未世論
諸護教者追隨使徒後期諸教父的步伐，存有深厚末世論的思想，以抵抗異教及諾斯底派。他們說，人的身體與靈魂在今世既然被揀選為義者，那麼其身體與靈魂在來世亦有一種不可毀滅的特性。因此他們認為身體與靈魂都是永不朽壞的。他們亦教導說，基督實在要再來，並建立他的千禧年國。
7. 基督教為一種哲學
護教者認為基督教才是真哲學。有幾位護教者宣佈說：「基督教是絕對的真理，異教是其正反（direct
antithesis）。 」另有幾位護教者認為異教猶如一朵不健全的花蕾，而基督教乃是一朵盛開完美的鮮花一般。基督教是完全的，並成全了所有的宗教。雖然各宗教有同樣的目的，都意圖得到那可靠的真神知識、美德和永生不朽。但基督教是更美的，是一種絕對可靠的哲學。因為基督教不是依賴人的推理與思想，乃是依賴聖經完全的啟示。舊約聖經和「羅戈斯」就是完全啟示所發出的導管。兩者都不錯誤。護教者常常提出耶穌的教訓，並引用舊約加以證實，然後再將主的教訓與當代異教哲學的思想加以比較。這種比較與對照的方法有很大護教的價值。── 蕭江祥《基督教思想史》