目錄
聖經的我們獨生一無二的標準
序言
自第一世紀末，召會墮落，神聖的啟示漸次失去，純正的信仰紛遭離棄後，神即在他的子民中，興起了他的恢復的工作。歷經諸世紀，此一工作已循序完成。惟在眾多信徒深處，[主的恢復]仍僅倨促為一抽象且模糊之概念，令所有關心神旨意者，為之愴然。為使神永遠的旨意，不僅得以行在地上如同行在天上，更能如保羅所言[向眾人照明]，一班有心，且得識神心意並神在時間中之同工者，特將神歷代恢複之工，以時代為主軸，以簡明扼要之史實為內涵，客觀的條述，圖例成此一展覽，公諸所有神的兒女，俾使[主的恢復]在神的眾兒女中，能勾勒出神永遠之定旨，使其成為吾等竭力所向之使命。
主恢復歷史紀年[ 將那曆世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧秘有何等的安排，向眾人照明。]
----以弗所書三章九節。神，乃是一位有計劃的神；按著他的心愛美意，他逐步的成就他在創立世界之先所定的。在時間裏，在成肉體的原則下，我們看見他的作為------
馬太
又名利未，馬可二章十四節稱為亞勒腓的兒子，原為稅吏，
後為使徒。於主後37-40年間著馬太福音。往來猶太地，埃提阿伯，帕提亞傳福音，約於主後60年在埃提阿伯殉道。
雅各
乃主耶穌和猶大肉身的兄弟。是耶路撒冷召會中的長老，與彼得，約翰同稱為召會的柱石。約於主後50年完成雅各書。
路加
是外邦人，可能是住小亞細亞的希利尼人，職業是醫生，在保羅出外盡職時與保羅同行。分別於主後60年及67-68年，寫成路加福音及使徒行傳。
彼得
於彼得前書及彼得後書之首,分別自稱耶穌基督的使徒彼得,及耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得;前後於主後64年及69年完成該書信.彼得乃十二使徒中,最先被呼召者,原為加利利的漁夫.依聖經記載,以主應許作得人的漁夫,三次否認主,五旬節的傳道,及在哥尼流家中將福音帶給外邦人等事蹟為著;以後往亞西亞,羅馬傳福音,約於主後69-70年間殉道.
猶大
猶大約於主後69年著猶大書,與雅各書作者雅各,同為主耶穌肉身的兄弟.
馬可
又稱約翰,是耶路撒冷召會中所題及之馬利亞(徒十二12)的兒子,巴拿巴的表弟.(西四10.)馬可與巴拿巴,保羅一同盡職,與彼得十分接近,召會初期鹹認馬可福音系由彼得口述,馬可筆錄,完成於主後67-70年之間.
保羅
原名掃羅.逼迫,捆綁一切呼求主名的人,
在往大馬色的路上為主的顯現所轉變.
主稱保羅為"我所揀選的器皿, 要在外邦人和居王並以色列子孫面前,
宣揚我的名".(徒劜15.)保羅四次出外盡職,旅程東起耶路撒冷,西達羅馬,著有加拉太書(約主後54年.帖撒羅尼迦書(約主後54年).哥林多書(約主後59年及60年),羅馬書(約主後60年),以弗所書(約主後64年),腓立比書(約主後64年),歌羅西書(約主後64年),腓利門書(約主後64年),提摩太前書(約主後65年),提多書(約主後67年),希伯來書(約主後67年),提摩太后書(約主後67年).約在主後67年因尼祿的逼迫而坐監,不久即殉道.
約翰
使徒約翰,為西比太的兒子.雅各的弟弟,他的母親是撒羅米.約在主後90年左右,在以弗所著約翰福音,於主後90-95年間寫成約翰書信.
羅馬帝國下的殉道者/教父們
羅馬的革利免(約30-96 A.D.)
羅馬監督,見證神聖三一,基督的神性,靠恩典稱義,召會的合一等.
以格那提(35-107 A.D.)
安提阿監督,著有七封書信,在早期召會具深遠影響力.
後被羅馬兵丁帶至羅馬殉道.對逼迫者宣告: "把我交給野獸,使我藉其有分於神."
玻雷卡(約69-155 A.D.)
在使徒約翰門下受教,後為士每拿的監督,著作中常引用經文,對抗智慧派的異端者馬吉安,稱其為"撒但的首生者".後以八十六高鹷殉道.
艾任紐(約130-202 A.D.)
玻雷卡的門生,里昂的監督,著"對抗異端",專為反對智慧派異端.
主張基督為末後的亞當,在祂裏面不僅恢復首先的亞當所失落的,且完成神在人身上的定旨,確言"人在神的救恩中,得以成為神的複製品".
希坡律托(160-235 A.D.)
著名護教士, 曾從學于艾任紐,著有"駁諸般異端", 極力對抗撒伯流派等異端;又著有"使徒遺傳",熱心保守純正信仰,維護使徒教訓.
特士良(約160-225 A.D.)
北非的教父,著名護教士,思想源于艾任紐.著有"駁派克西亞",主張三一神位格為三,實質為一, 又對基督的神人二性加以區別,影響日後奈西亞信經之制定.對抗智慧派"馬吉安學說",幻影說等異端,並向羅馬政府為基督的信仰辯護.
潘代諾(120-190 A.D.)
亞力山大學派之開創者,創辦聖道學校.
亞力山大的革利免(約155-215 A.D.)
生於雅典, 潘代諾門徒,後成為亞力山大城著名的教師.著重陳明那成為肉體之"道"的工作.
俄利根(約185-254 A.D.)
生於埃及,繼革利免而成為亞力山大城著名的教師,著作豐富, 以六種版本經文合璧的舊約聖經"Hexapla"最負盛名,將希伯來文舊約與四種希臘文譯本並列,又附以各種注語解釋.看見召會的屬天性質,指出召會在屬靈上乃是"由所有經歷福音大能的人組成";又陳明禱告不是"祈求",乃是"有分於神的生命".
亞他那修(296-373 A.D.)
在主後325 年的奈西亞大會中,恊助制定聖經; 後為亞力山大城監督.一生對抗亞流的異端,力陳"基督的神性",不屈不撓.著有"關於話成肉體",明言:"祂成為人,
為要使我們成為祂的複製."
加帕多家派教師
闡明神聖的三一乃是"三個身住一個素質"
巴西流(約329-379 A.D.)
加帕多家派教師之一.該撒利亞監督,深受修道主義影響,極力提倡簡樸生活.精通俄利根之學,反對亞流異端,宣導奈西亞大會所定教義.
納撒的貴格利(約330-390 A.D.)
加帕多家派教師之一.巴西流幼弟,納撒監督,陳明神聖三一身位(hypostasis)與素質(ousia)之別.
拿先斯的貴格利(約330-394 A.D.)
加帕多家派教師之一.康士坦丁堡監督,極有講道口才,以對抗亞流派的五篇神學講章著稱.
耶柔米(340-419 A.D.)
生於義大利,後移居巴勒斯坦,畢生奉行修道主義,並鼓勵信徒過苦修生活.費時二十年,將聖經譯為拉丁文(武加大譯本),同時著有數巻新舊約釋義,召會歷史.
屈梭多摸(346-419 A.D.)
康士坦丁堡監督,注重基督徒之行事為人,講道偏愛解釋聖經,又極富於實行性.著書讚揚修道,守童貞,守 寡等生活.殉道.
奥古斯丁(354-430 A.D.)
北非希波的監督,為召會的合一大發熱心,駁正伯拉糾派的異端.著有"懺悔錄","神之城",又著"三一論",陳明神聖三一之真理,影響後世西辺基督教神學至巨.
黑暗時期中的改革者
本尼狄克(480-550 A.D.)
負笈羅馬, 厭棄其間角落生活.後建立修道院逹十二處,又重新編訂修道院規條,被譽為"西辺修道院之父".
保羅派信徒
小亞細亞和亞美尼亞信徒,為有別於羅馬教,自詡使徒時期召會的真正屬靈繼承者,遵守使徒的教訓和聖經的教導而跟隋主,竭力維護並傳續新約的精華.主要人物有西拉(Silvanus,630-684
A.D.)及士求(Sergius,765-835 A.D.)等.
波各米勒派信徒
八世紀中期, 一部分信徒遷至康士坦丁堡;十世紀時,又有信徒西至保加利亞,引領多人悔改歸主,建立召會.主要人物貝西爾(Basil,1070-1119
A.D.) 四出勞苦傳道教訓,主張親手作工,對於外邦人一無所取,以行醫維持生計.殉道.
亞勒比根斯派信徒
法國南部信徒,反對羅馬教而自行成立聚會,主張簡樸虔敬的生活行為.最著名者彼得波路(Pierre
de Brueys)四處傳道二十年,教訓人離開迷信,返回聖經真理,恢復信而受浸真理.於主後1126年殉道.
瓦勒度派信徒
傳雲自使徒保羅時代,從義大利遷居至阿爾卑斯山區的信徒,遵循使徒時代召會的內容,篤信聖經是信徒當守的信仰與召會秩序的準繩.主要人物里昂的彼得瓦勒度(Peter
Waldo,1140-1217 A.D.),恢復信徒兩兩出外傳道,又翻譯聖經.在波希米亞作工多年,帶進復興,跟隋者甚眾,多外出傳道,遍佈法,義,德,奧,瑞士,波希米亞等地.
法蘭西斯(1182-1226 A.D.)
原為富人之子,變賣一切賙濟窮人,實行自願貧窮的生活,恢復自願貧窮的實行.後成立方濟會,四出傳道.
阿奎那(1225-1274 A.D.)
學問淵慱,著述豐富,為中世紀經院哲學思潮的主要人物,編著"神學總論",為系統神學的權威.
威克裏夫約翰(1329-1384 A.D.)
英國羅拉德改革派信徒(Lollards)著名人物,著有"神皂國"等論文,指出"耶穌基督的福音,纔是真正的宗教","只有聖經是真理",凡與聖經一致者方有權力;認為信徒可直接與神交通,否定尼哥拉一党的權威;又翻譯英文聖經,組織佈道團體,使聖經教訓能傳遍英國.
布拉格的耶柔米(1371-1416 A.D.)
到英國求學受威克裏夫影響後回捷克,主張人要領受福音以得救恩,指責羅馬教已離棄基督的教訓.殉道.
胡司約翰(1373-1415 A.D.)
受耶柔米影響,主張得救是本乎恩,也因著信,不是出於遵行律法;人非敬虔度日,不能討神喜悅.殉道.刑前宣稱:"主說,人若因我辱駡你們…..你們就有福了…..這句話何等寶貴.所有為基督爭 戰的信徒,都要得著生命的冠冕."
共同生命弟兄會
由荷蘭的格若特(Gerard
Groote,1340-1384 A.D.)與羅斯布若克(Jan
Van Ruysbroeck,1293-1381 A.D.)共同成立.格若特原為富家子弟,但深受修道主義和神秘主義影響,捨棄一切,成立共同生活修道院,並開始奮興佈道,創辦學校,對有志之貧窮青年施予靈性教育,為當時的社會提供了以聖經為基礎的教育.寫"效法基督"的肯培多馬(Thomas a Kempis)伊拉斯謨斯都曾受教門下.又印刷聖經,出版詩歌集,在改革上貢獻卓著.
肯培多馬(1380-1471 A.D.)
公認為"效法基督"之作者,重視禱告生活,以為生命長進惟一之途,把與神交通和生活實行調在一起,幫助信徒核對自己是否真認識十字架的道路.該書為奧秘派靈修主義名著.
伊拉斯謨斯(約1466-1536 A.D.)
印行希臘文新約聖經,附拉丁文新譯及批註和釋義.使信徒皆得讀神聖啟示,認識基督和使徒的教訓,為羅馬教內部改革浪潮催生.
聯合的弟兄們
重新研究召會的原則,一心轉回起初召會的樣式,強調基督和使徒所教導,聖經所指明的聖潔生活原則,主張"多收的沒有餘,少收的沒有缺",留下著作,聖詩甚豐.尤重真理教育,特別是因信得救.主要人物有布拉格的路加(Lukas,不詳-1528 A.D.)等.
路德馬丁(1483-1546 A.D.)
恢復因信稱義的真理,給人公開的聖經.早期作品充滿共同生命弟兄會的風格,力指救恩乃人直接到神前,藉在基督裏的信和順服祂話的心而得;堅持聖經真理,將新約譯為德文.
慈運理(1484-1531 A.D.)
瑞士改革宗領袖,依次講解新約各巻,認為聖經乃惟一當遵循之法則.著六十七篇短文,說明得救在乎信,否認天主教之迷信;但未見受浸之真理.
士文克斐天爾(1489-1561 A.D.)
西利西亞改革的主要人物,相信聖經是出於聖靈的感動.陳明救恩乃是生機的過程,明言那釘死,復活並得榮的神人乃是賜生命的靈.主張信徒皆有祭司職任,選召並非出於人意,而是由於聖靈的啟示和顯明.
勒菲甫爾(1455-1536 A.D.)
十六世紀初法國和瑞士改革運動的主要人物.將新約聖經和詩篇翻譯為法文,鼓勵直接研讀聖經.他說,"惟有神纔能在恩典中借著人的信,叫人永遠稱義."
法勒爾(1489-1465 A.D.)
瑞士改革運動的主要人物.經歷因信神兒子和祂救贖功續而得的救恩,認識得救是因神的恩典,不是靠行為.在瑞士法語區(特別是日內瓦)勞苦作工,後得著喀爾文.
喀爾文(1509-1564 A.D.)
名著"基督教原理",乃改教運動中講解基督信仰與基督徒生活條理最清晰,系統最分明之論著.他發揮,闡釋因信稱義與受浸乃神應許之印證的真理,注重神的鎣耀,信徒蒙揀選,得救之穏定,信徒努力追求實行神的旨意為蒙召目的等真理.
又撰寫聖經批註,為當時改教者中著作最富者.由於主張長老治會,為蘇格蘭改教派所遵,逐為長老會之源起.
重浸派
源于日爾曼弟兄們,實為浸信派,宣揚因信稱義的真理,看見嬰孩受洗之錯誤,恢復人必須清楚認識因信稱義的真理,纔能受浸.恢復與主靈裏的交通,不容宗教儀文,世界等攔阻.有不少詩歌作品是在獄中寫成,充分流露為主經歷的苦難和對主的愛慕.
門諾(1492-1559 A.D.)
浸信派信徒中的主要教師,勸研聖經,遍遊荷蘭探望各地受逼迫信徒,成立聚會,為門諾會之始,首先認知"階級的錯誤",並恢復弟兄彼此的稱呼,又差人往俄國傳福音.
廷德勒(1494-1536 A.D.)
翻譯英文聖經,廣為流傳.殉道.
英國清教徒
受喀爾文影響興起,視聖經為基本權威,反對尼哥拉党的教訓和偶像崇拜.要建立合乎聖經真理的召會,受逼迫移往荷蘭,于1616年建立公理宗,並於1620年乘"五月花號"移民美洲,奠立根基,以迄於今.
福克斯喬治(1624-1691 A.D.)
貴格派(Quakers)一即公誼會(Society
of Friends)領袖,追求真正屬靈的經歷,恢復信徒能直接從主得著光照,相信聖靈的直接感動,聚會的方式多采尊重聖靈自由運行.
本仁約翰(1628-1705 A.D.)
清教徒之一,極有講道的恩賜,著有"天路歷程",是除聖經以外最受基督徒歡迎的著作,其中對話幾乎百分之八十是聖經的直接引語或採取經文的意義.殉道.
史賓奈(1635-1705 A.D.)
改革宗之敬虔派(Pietists)的主要人物,見當時之路德會已流於形式,人意充斥,主張必須回到聖經的教訓,恢復哥林多前書十四章的教訓,開始教導人脫離傳統的儀文,跟隨聖靈的帶領.
亞爾諾得(1666-1714 A.D.)
史賓奈之友,著書論及召會問題,認為當時召會已偏離真理,須回到新約聖經的立埸,主張信徒要與世人分別,彼此應多交通.
奧秘派
拉巴弟(1610-1674 A.D.)
專心研讀新約,認為召會的恢復在於回復起初召會生活的樣式,應按照哥林多前書十四章的原則聚會;又指出福音是信心與敬虔惟一的指引,生活的能力源於與神交通的內在生活,教導人禱告默想.指出只有真正重生得救之信徒的聚集,方為真正的召會;信徒借著聖靈彼此聯結,
成為一個身體,在召會內同受基督的靈的引導.
摩裡諾斯(1640-1697 A.D.)
著有"靈程導引",教導人如何舍己,與主同死,為當時極有影響力之著作.
蓋恩夫人(1648-1717 A.D.)
一生經歷十字架,經過神雕刻,修理而得潔淨,著有"簡易祈禱法","馨香的沒藥",對聖徒屬靈生命極有助益.對於如何與神的旨意聯合,如何舍己等有深邃精闢之認識.
芬乃倫神父(1651-1715 A.D.)
與蓋恩夫人同工,極肯為主受苦,釋放許多屬靈的啟示.
勞倫斯弟兄(1605-1691 A.D.)
改進奧秘派的教訓,使其成為可實行的.著有"敬虔聖潔生活之急切呼聲",影響衛斯理約翰,懷特腓等極為深遠.
摩爾維亞弟兄們
新生鐸夫(1700-1760 A.D.)
原為貴族,父為史賓奈好友,受敬虔派影響頗深.他將產業為主打開,接待受逼迫的各方信徒,且作靈性指導的工作,因而產生了摩爾維亞的弟兄們(Moravian
Brethren),首開海外差傳佈道之風氣,差派的人比任何團體都多,比例也最高.
衛斯理約翰(1707-1771 A.D.)
得摩爾維亞弟兄們的幫助而得救,看見因信稱義的真理;又深受蓋恩夫人和勞威廉之奧秘派的影響,進一步恢復聖潔的真理,看見人不僅是因信得稱義,更是因信得聖潔.1729年在牛津成立聚會,討論得救和榮耀神之生活等問題.後成立衛理會,即美以美會.
衛斯理查理(1707-1771 A.D.)
與兄衛斯理約翰一同勞苦作工,為聖詩巨匠,作詩超過六千首,大抵講述聖經中的主要教訓,抒發靈裏敬拜的深意,表逹信徒內心的愛慕和讚美,屬靈價值極高.
懷特腓喬治(1714-1770 A.D.)
與衛斯理兄弟二人開始露天佈道,領人歸主,後大多在美洲工作.他恢復恩典的福音,主張憑信接受基督的平安,快樂服務的生活為得救的結果.他說,"但願所有的名字都被廢去,只有基督的名被高舉."
英國的弟兄們 回上
英國的弟兄們
恢復召會屬天的呼召與召會的合一,看見宗派組織的錯誤,認識基督的身體只有一個,召會不應由人意組織而成,只應直接受聖靈帶領.解釋舊約各種豫表極具權威,並厘清聖經中對猶太人與對召會的豫言.著作甚豐,時至今日,其神學仍為基督教中最高者.
葛羅甫(1795-1853 A.D.)
開始弟兄們的聚會,看見宗派按立的錯誤,到中東,印度傳福音.
逹秘(1800-1882 A.D.)
出版"弟兄會"所出的第一本書"基督召會的性質與合一".精通希臘文和希伯來文,翻譯聖經為德文,法文以及英文;著有"聖經略解",為同類書籍之權威.又為主四出傳道,終生未婚.他說,"基督是我生命中的惟一目的,因我活著就是基督."又說,"有三件事我時常思想:一,神是我的父,我是祂送給祂愛子的恩賜;二,基督是我的義;三,基督是我生活的目的,又是我永世的喜樂."
柏勒(1795-不詳A.D.)
是逹秘在都柏林三一學院的同學,看見尼哥拉党教訓的錯誤,恢復弟兄彼此交通,追求的聚會.
慕勒(1805-1898 A.D.)
在禱告和對神話語之信心上有很好的學習;創辦孤兒院,在經濟上憑信心生活.他恢復藉禱告取用神應許的真理,以及憑信生活的見證,一生禱告得答應之事例數以萬計.
馬金多(1820-1896 A.D.)
著"摩西五經批註",為同類之權威,恢復了對豫表的認識.
開雷威廉(1821-1906 A.D.)
逹秘的教訓和實行,
都借著開雷得到最好的解說和推行.司布真推崇他是"弟兄們當中一位優秀的神學家",:是個宇宙人."
郭維德(1813-1901 A.D.)
看見基督徒得奬賞的問題,發現人固然因信得救,但在神前卻要按所行得奬賞;得救是生命的問題,得賞乃生活的問題.他恢復兩項重要真理:基督徒有從千年國裏被隔離的可能,故此信徒必須忠信,殷勸;大災難前不是全體的信徒都可被提,只有得勝,忠心的信徒纔有分.
彭伯(1703-1791 A.D.)
著有"大豫言","地的最早年代","兩個巴比倫"等書,皆解經名著.
潘湯(1870-1955 A.D.)
創辦"黎明報",對於豫表和豫言的研究極具權威.
米勒(1810-1883 A.D.)
著有"召會歷史",乃所有同類論著中最符合聖經者.
卡亭喬治
著有"救知樂",告訴人得救是可以知道的,恢復了救恩的把握,而全面恢復福音真理.
福音運動/靈恩運動
<福音運動>
凱瑞威(1761-1834 A.D.)
受奧秘派勞威廉著作影響,並認為人有責任,能力接受福音.著有"`諮詢"一書,專論基督徒向異教徒傳福音之義務,成立"向異教徒播道會",在印度傳福音逹四十年,將聖經譯為印度各種語文,帶給印度和英國福音的屬靈風氣.
李六斯敦(1813-1873 A.D.)
畢生奉獻非洲音工作.
斐尼查理(1792-1875 A.D.)
是帶下十九世紀美國大復興的器皿,看見復興乃是基督徒複起初的愛,罪人覺悟過去的光景而悔改.喚醒,矯正退後的召會,使注意到屬神的事.主張神折服罪人的方法,就是基督的形像在祂信徒身上的更新彰顯,在生活中的榮耀見證.
戴德生(1834-1892 A.D.)
英國浸信會牧師,受清教徒著作影響,主張建立起依新約原則實行的召會,講道大有恩賜.他的妻子將他的書分贈給各處窮苦的傳道人,使他們得著屬靈的供應.
慕迪(1837-1899 A.D.)
大佈道家,每天必向一人傳福音,足跡遍及英,美各大城,特別注重禱告,追求作一個完全絕對降服神的人.一生旅行百萬余裏,向一億余人傳福音,親自為七十五萬罪人禱告.
宣信(1843-1919 A.D.)
重視回到使徒時代因信活的經歷上,經歷借著主耶穌與神和好,借著完全奉獻以得聖靈的充滿,經歷完全倚靠主的生活.又發現神醫的真理,有病得醫治的經歷,但所著重的並非病得醫治,乃是復活的生命如何勝過肉身上的軟弱,如何因著認識基督為大能者拯救者而向疾病誇勝.
< 靈恩運動>
一九O 九年, 美國洛杉磯阿舒撒(Aausa)街有黑人信徒經歷聖靈澆灌,恢復五旬節靈恩的經歷,為當代靈恩運動之始.
內裏生命派/主當前的恢復
<內裏生命派>
史密斯(1827-不詳A.D.)
恢復奉獻成聖的真理,看見聖潔不只是由於信,更是由於奉獻;乃特別宣揚人不但是因信得聖潔,更是因著奉獻,借著相信而成聖潔的.
史密斯夫人(1832-不詳A.D.)
著有"信徒喜樂的訣".
慕安得烈(1828-1917 A.D.)
著有"住在基督裏","基督的靈"和"至聖所"等,主要說到禱告的工作,聖潔的實在,及聖靈的需要,恢復對基督是靈認識和經歷,與英國的霍浦金斯(Evan
Hopkins)等人起來接續蓋恩夫人等所傳舍己的真理,開始在德國,英國等地每年召集大會,即開西大會(Keswick Convention)的起頭.
賓路易師母(1861-1927 A.D.)
在病中讀到蓋恩夫人之著作,被興起傳揚十字架的真理,宣揚十字架乃是神工作的中心和一切屬靈事物的根基,看見十字架如何對付舊人,恢復屬靈爭戰的真理,認識得著國度在於人借著屬靈的爭戰,替神得著地,與羅伯斯合著有"聖徒靈戰".
羅伯斯伊凡(1878-1951 A.D.)
恢復國度的真理,帶進威爾斯大復興;告訴人聖靈復興的工作,乃是借著被折服的人帶進來的,並且開始對邪靈的工作有認識.
史百克(1888-1971 A.D.)
創辦"得勝報",看見復活的真理,就是生命進到死亡裏,經過死,從死裏出來,
是死亡所不能滅的;看見召會的生活,基督的身體等真理.
和受恩(1866-1929 A.D.)
原英國聖公會宣教士,到中國傳福音,後脫離宗派,順服主的呼召,成為種在中國的上好麥種.將中國早期福音的性質轉入追求屬靈生命經歷的階段,對弟兄們和內裏生命派的著作相當熟悉,屬靈經歷極深.乃倪柝聲弟兄受益最大的屬靈教師.離世時身無別物,僅遺聖經一本與倪柝聲弟兄.
<主當前的恢復>
倪柝聲(1903-1972 A.D.)
于本世紀初在中國被主興起,揭開主今時代恢復的工作.承繼歷代恢復之精華,全面解開得救的真理,召會的真理,基督作生命,基督的身體等聖經之中心啟示,並帶聖徒付諸實行.在中國興起四百餘處召會,後為主被囚.殉道.其職事豐富藉文字遍傳全球各國影響深遠,及中外.