話語與靈的出來
【靈與話的關係】現在我們要來看話語與靈的出來的問題。說出來的話是啟示或者不過是道理，乃是看作執事的人能不能將他的靈使用出來。人在話語的面前能不能得著生命，乃是看作執事的人能不能將他的靈使用出來。人是只聽見話或者也看見光，乃是看執事的靈能不能出來。人聽見了話，是依然故我或者是仆倒下去，乃是看作執事的人能不能將他自己的靈推出去。話語雖然已經對了，感覺也是可用的，但是靈如果沒有出來，你就看見，人在這裏遇見一個完全的道理，非常高的道理，非常能叫人明白的道理，而人在這裏不能遇見神的話。話出來的時候可以缺少靈而出來，也可以很平常的出來。一篇嚴重的話出來的時候，配上一個平常的靈，這一篇的話就平常得很。一篇的話出來的時候，有剛強的靈，就自然而然這個話也是剛強的。話是完全對了，乃是要看配上甚麼種的靈出來，乃是要看作話語執事的人有沒有將他自己的靈也推出來。話語的執事能夠將靈很平常的推出來，也能夠將靈很剛強的推出來，也能夠將靈爆發的衝出來。話語的性質如何，乃是根據於靈是如何推出來。話語在人身上所產生的果效，不是看話語是如何，乃是看推出來的靈是如何。作執事的人，在說話的時候，能將靈推出去，也能將靈扣住，能將靈很平常的推出去，也能夠很厲害的將靈推出去。這件事是在話語執事的手裏，所以話語的執事需要學習在說話的時候把靈推出去。
在靈與話之間有非常密切的關係。靈一被摸著的時候，話也被摸著；靈一出事情，話也出事情。到底靈怎樣影響話，這個我們不知道怎麼說。我們只能說，人的靈是非常嫩，非常細的一個東西，它是不能碰的，它是不能得罪的。你要出來傳神的話的時候，甚麼都齊備了，如果你的靈沒有預備好，你就看見那個話沒有法子出去。當你在那裏傳說神的話的時候，你需要把靈推出去，你才能有辦法把神的話推出去。每一個會傳神的話的人，都有這一個把靈推出去的經歷。比方，門口是大風大雨，是黑暗，有一個人要跑出去而又跑不出去，要你在後面推一把，把他推出去。靈的推就是這樣。你在聚會裏站起來說話，你的靈不動，你要推你的靈出去，你把靈推出去。如果不把靈推出去，就在話語上有極大的分別。許多時候你就是這樣推一下，靈出去，你就看見那個話出去是相當厲害。人不只聽見那個話，人並且摸著那個東西；人不只碰著你的話，人並且碰著你的靈。有的時候，你聽一篇道，你把那個道聽下去，一個字不漏的記下來，你能把那個道講給人聽，你能背那個話，但是你不能背那個靈。有多少人在那裏聽道的時候，不只聽那個話，並且碰著那個靈。人沒有碰著那個靈的時候，那個話在他身上沒有多大用處。
讀聖經也是同樣的情形。有的人讀聖經只讀那個話，有的人碰著聖經的靈。有的人讀聖經，讀保羅的話，可是不知道保羅那個聲音。那個聲音是低的，是高的，是輕的，是重的，他沒有感覺；是悲傷的，是喜樂的，他也不知道。有的人讀聖經，讀保羅的話，他知道保羅那個聲音。保羅悲傷的禱告，悲傷的話語，他知道；保羅發怒的說或者快樂的說，他也知道。他摸著保羅的靈。你讀使徒行傳，如果你覺得他們所講的道就是一句一句的念下去，那你就摸不著裏面說的話。保羅在那一個婢女身上趕出那鬼，你如果不去摸那個靈，你只知道叫鬼出去，你不知道是怎麼一回事。也許保羅是很重的聲音，是很大的聲音，可是你不知道，因為你沒有摸著那一個靈。我們要進入那一個寫聖經的人的靈，才能認識他所寫的聖經。他所寫的聖經就是他的靈的被釋放。你如果只摸著那個話，而沒有摸著那個靈，你就不能作讀聖經的人。
照樣，在講道的時候，你這個人在神面前必須經過對付；不然的話，你沒有靈可以出去。你如果沒有經過主的對付，主的對付在你身上不夠深，不夠乾淨，不夠純潔，你的靈就沒有法子跟著神的話出去，你沒有靈好推。你也許能把你的道理推出去，你沒有法子在神的話後面把靈推出去。我們要記得甚麼叫講道。講道乃是把話講出去，不只，並且講道是靈的釋放。一個作話語執事的人，他將話講出去的時候，同時把自己的靈釋放了。藉著話，他的靈從這裏面出去，自然而然神的靈也藉著人的靈釋放出去，聖靈就跟著人的靈一同釋放。如果人的靈不能釋放，就有一個很大的困難，聖靈就不能出去。我們要記得，聽道不是聽話的問題，聽道是遇見靈的問題。
我們要注意，如果話出來，如果有話語的職事，就不只有話，並且有靈，就不只話出來，並且靈也出來，所以聽的人在那裏就不只摸著話，也摸著靈。人如果沒有摸著靈，只摸著那個話，那是很平常的，無所謂。你如果沒有摸著靈，就連神自己說的話你都要覺得平常。只有摸著靈才摸著生命。主說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」要摸著靈，才知道那個話是甚麼意思。你傳神的話的時候，不只話對就了，並且你要學習把你的靈推出去。但這不是說，人能夠一直的把靈推出去。因為你把靈推出去的時候，是付上相當的代價的。許多時候你看見，作執事的人付不起那麼大的代價。所以不是一個人能夠常常把靈推出去。你在神面前靈越強，你越能把你的靈推出去，也能把你的靈推出去了再推出去。我們相信，沒有一個站起來為神說話的人，他的靈一次都沒有推出去過，從來都沒有推出去過。他至少有一次或者一次以上把他的靈推出去。他叫他的話出去的時候，靈也出去，人能夠碰著他的靈。沒有人只為著話的緣故倒下去，人都是因碰著靈的緣故倒下去。如果只是話，那個話很容易變作道理，就是從啟示來的話也很容易變作道理。你傳從啟示得來的話，也把靈推出去的時候，人不只遇見話，人也遇見靈。神的靈能夠藉著你的靈臨到人身上。
【靈的訓練】靈的使用在話語執事的身上，乃是根據於兩件事：第一件就是靈的訓練，第二件就是執事的樂意。當一個執事在他用靈來供應教會的時候，他能不能使用他的靈，使用他的靈到甚麼程度，他釋放他的靈到甚麼地步，完全是看這個人在神面前對於這兩件事的學習是如何。
現在先說靈的訓練。一個話語的執事，不能釋放他的靈過於他的學習，他的靈在神面前受訓練到甚麼地步，他才能使用他的靈到甚麼地步。在這裏有一個人，如果他所受的訓練並不多，就他所使用的靈也不多。在這裏有一個人，如果他靈所受的訓練是非常深，非常多的，就自然而然當他作話語執事的時候，他就能使用他的靈到他所受訓練的地步。一個人不能推出他自己所沒有的靈。一個人在神面前是在甚麼地位上，他的靈也只能到那個地步為止。這乃是基本的功課。
因此，神在我們一生之中，花了許多的工夫來訓練我們的靈作一個可用的靈，並且要訓練到深的地步，叫我們可用的靈能夠比較多而不貧窮。主在我們的環境裏給我們安排，來拆毀我們這個人。主把我們擺在一個環境裏，是我們自己所沒有法子應付的。這一個環境是相當嚴重，相當厲害，像保羅在哥林多後書第一章所說的，乃是力不能勝，自己也斷定是必死的。主所安排的那個難處，都是大於我們所能忍受的，都是超過我們的力量的。每一根刺臨到我們身上的時候，那一根刺都是我們自己所忍受不了的，所沒有法子承擔的，所沒有法子憑著自己過去的。主把我們擺在這一種環境裏，從這裏面產生了兩方面的功效：一方面就是主藉著這個環境拆毀了我們外面的人。有的時候是我們的思想被拆毀，有的時候是我們的情感被拆毀，也有更多的時候是我們的意志完全被摔下來，叫我們完全順服在主面前，承認我們自己是不能用的，憑著自己是不能過去的。這是消極方面的事。另一方面，在聖靈的管治裏面，神還替我們作出積極的事。我們被拆毀的時候，我們是倒下去，或者是爬起來呢？我們是被這根刺弄倒了，或者是勝過這根刺呢？我們是說力不能勝，連活命的指望都沒有呢，或者是仰望死而復活的主，叫我能夠爬得起來呢？我們要記得，主把我們擺在一個環境裏，那個環境是我們力不能勝的，那個環境是我們自己也斷定是必死的，我們是絕對沒有盼望的，就是在我們毫無辦法之中，我們稍微學習一點相信，稍微學習一點仰望，也稍微學習一點倚靠。普通的時候，我們說「相信」是何等的容易，說「仰望」是何等的平常，說「倚靠」是何等的隨便；但是，當你被主擺在一個絕望的環境裏之後，你起首學習有一點的相信，有一點的仰望，有一點的倚靠了。也就是在這裏面，你摸著一點神的恩典，你摸著一點神的能力，你不知不覺被帶過來了。你覺得說，連相信都是在軟弱之中相信的，連仰望都是在戰戰競兢之中仰望的，連倚靠都是在毫無把握之中倚靠的。你以為這樣的相信，這樣的仰望，這樣的倚靠沒有多大用處，好像這些東西都是不夠強的。你就是在諸般軟弱中，有了一點相信，有了一點仰望，有了一點倚靠。你就是在莫名其妙中，摸著一點恩典，摸著一點能力。就是在這一種環境中，你蒙了憐憫，你被帶出來。你的靈受了一次的訓練，這不只是外面的人被拆毀的問題，這乃是靈受訓練的問題。不只是在消極方面的的確確被拆毀，也是在積極方面的的確確被建造。你看見，有一個環境是你所能勝過的，這一個環境是主叫你勝過的。在這裏，主叫你爬得比難處更高，不知不覺的就能應付這個局面。撒但在這個局面裏盡了牠所有的能力，可是你這樣軟弱的倚靠，這樣軟弱的仰望，這樣軟弱的相信，你竟然就在這裏面摸著神的能力，也就在這裏面你能夠對撒但說：「你作到這個地步，我憑著我自己是力不能勝，但是，感謝神，我就是勝過。感謝神，是祂給我盼望，是祂叫死人復活，是祂叫軟弱的有能力。」就是在這一種的經過裏面，你的靈得著了一點的力量，你的靈受了一下的訓練，你的靈增加了一點的豐富，你的靈裏面多了一點可用的東西，你的靈裏面多了一點可用的力量。
主在我們身上的工作，不只是這一次而已，主在我們身上的工作，乃是多次的，也是多方的。主就是這樣多次多方的在我們身上作的時候，就叫我這個人一次過一次，靈比從前更剛強。神在我們的環境裏，不只拆毀了我們外面的人，也建造了我們裏面的人。神不只拆毀了我們外面的人，神並且也建造了我們的靈。我們每一次從試煉裏出來的時候，都是靈出來而出來的。我們沒有一次從試煉裏出來的時候，不是靈出來而出來的。人每次從試煉裏出來的時候，都是他的靈因著主在他身上給他有學習，有對付，有訓練，先出來了，然後他這個人就也出來。我們看見主是一天過一天在建造我們。我們進入試煉的時候，是被壓得緊緊的；我們出來的時候，是把環境摔在一邊，超脫了環境而出來。進去的時候軟弱，出來的時候剛強；進去的時候是死的，出來的時候帶著復活的生命。沒有一次的試煉能夠把我們留在那裏，沒有一次我們從試煉中出來的時候是和從前一樣的。我們在試煉中不能和從前一樣，或者是在試煉中打碎了成了不可用的器皿，或者是從試煉中爬出來了顯得更榮耀。一個試煉若不是叫我們更好，就是叫我們更壞。凡經不起試煉的人就沒有用。凡經得起試煉，勝過那個試煉的人，在他一生一世之中，就加上一個得勝。在你的環境裏，主把你帶過來，下一次再碰著這樣的環境，主還是給你得勝。第二次你又有新的環境，又有新的難處，又有新的得勝。換句話說，你的靈又有新的學習，又有新的訓練。所以，我們每一次所經過的試煉，都是叫我們在試煉之後爬在環境的上面。多了一次的試煉，我們就多了一次力量能應付這樣的環境。靈的強壯就是藉著這些。有一次經過的時候，靈就強壯一次；再有一次經過的時候，靈就再強壯一次。主一再的利用聖靈的管治來拆毀我們外面的人；我們外面的人被拆毀的時候，就叫我們裏面的人剛強起來，勝過這些難處。一個錘子落到我們身上的時候，這個錘子應當把我們外面的人打碎，完全打碎，也就是這個錘子是我們的靈所該勝過的。主把我們擺在一個環境裏，這一個環境拆毀我們外面的人。沒有一個外面的人經得起試煉。每一次試煉，我們外面的人都是被拆掉的。有一次的試煉，外面的人就有一次的拆毀。靈在裏面，也就要勝過這一次的環境。這一個環境勝過我們外面的人，我們裏面的人勝過這一個環境，我們就出去，我們就離開這一個試煉。這是每一次我們受試煉時候的路。每一次受試煉的時候都是這樣經過的：主給我們一個試煉，把我們擺在這個試煉之下，我們每一次都給它打碎了，我們外面的人碎了。可是不停在那裏，我們裏面的人要爬起來勝過它，我們就出來。勝過外面的人的試煉，也就是我們裏面的人該勝過的。每一次我們經過一件事的時候，我們的靈就在這裏面受了一個訓練，我們的靈就在這裏面積極起來，我們的靈就在這裏面認識甚麼叫作主的恩典，我們的靈也就在這裏面學習認識甚麼叫作主的靈，我們的靈也就在這裏面比從前剛強一點。我們的靈受訓練變作剛強的時候，就叫我們作話語的執事的時候有靈可用。
所以，話語的執事一面需要主拆毀他外面的人，一面需要他的靈受過訓練變作剛強可用。這些都是藉著聖靈的管治而成功的。你經過一次的試煉，你要注意，你出來的時候和你進去的時候必定不一樣。要就更剛強，要就更壞；要就在試煉裏埋怨神而爬不起來，要就出來的時候你勝過這一個試煉；不得勝，不能出來。哥林多後書第十二章給我們看見，刺來到你身上的時候，神就給你恩典，叫你超過這個刺。不錯，你從前認識一點恩典，但是你沒有認識有刺的恩典。每一次的試煉，要就叫你因著這個刺而倒下來，要就叫你認識有刺的恩典。從前所認識的是沒有刺的恩典，現在所認識的是有刺的恩典。你像一隻船，吃水兩尺，河裏的水也是兩尺，你能過去。現在有一塊兩尺高的礁石在河水裏，如果河水仍只有兩尺，你就不能過去。要主多加給你兩尺水叫你能過去。這樣，你就要多認識恩典，是你從前所沒有認識的，你的靈就剛強了。保羅說他「更喜歡誇自己的軟弱」。你碰著這個軟弱的時候，你就有能力；你今天作話語的執事，你就能用你的能力。每一個話語的執事所能用靈的能力都不一樣，因為每一個人在神面前所受的建造不一樣。話語可以一樣，靈不一樣。我們要使用靈，必須有一個剛強的靈可以使用。不錯，你是受了訓練的人，但是你要注意，你這個訓練到甚麼地步，你所使用的靈也就到甚麼地步。這是因人而異的。你的靈受了多少的訓練，你作執事的時候也只能用到那個地步。你作話語的執事，要學習認識每一次的試煉，每一次困難的環境，都是神在那裏造就祂的執事。不要愚昧到一個地步，以為我如果能夠逃避就好。你越逃越沒有用。你要記得，沒有刺，也沒有恩典，也沒有能力，你事奉的範圍也就非常的小。話可以講，但你沒有靈把你的話推出去。你有話，還必須有可使用的靈。
【執事的樂意】一個作話語執事的人，使用他自己的靈，就是使用他自己的生命，就是等於人所說要人的命。人在神面前作話語執事的時候，不只是說你有沒有可用的靈，乃是說你在這一次作話語執事的時候，你樂意付上多少代價，你樂意使用多少靈。每一次，一個人作話語執事，用話來供應的時候，他使用靈，好像他把他自己的命傾倒出來，像主耶穌傾倒祂的命一樣。主在客西馬尼園禱告的那夜，祂對門徒說：「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」在那裏，在門徒們身上，不過是願意而已。在主耶穌身上，祂的靈不只是願意，並且是將祂的生命傾倒出來，所以祂流汗像血一樣。換句話說，靈的使用，是你在這裏把你的命傾倒出來。你要把你所有的能力用出去，好像叫你摸著屬靈的疲憊，屬靈的死亡。每一次靈的出去，都得去摸著人的軟弱；每一次靈的出去，都得去摸著人的死亡。靈的出去，乃是付上代價的出去，是一個重擔的出去，一個痛苦的出去，一個疲憊的出去。靈的出去，在人身上是叫人有所捨棄的。或者是個人的談話也好，或者是聚會的講道也好，你看見，有許多人有屬靈的軟弱，你要讓你的靈出去，你要把你的靈推出去，去碰這些屬靈的軟弱，去毀滅這些屬靈的軟弱。好像你在那裏要和他們摔跤似的，你要把這樣的人摔下來。你的靈要出去的時候，你在那裏覺得，有許多人在他身上有屬靈的死亡，有屬靈的冷淡，有屬靈的剛硬，有屬靈的枯乾，你要把你裏面的靈推出去，你要壓住他的死亡，勝過他的死亡，你要爬在他死亡的上面，你要把他的死亡吞滅掉。你有話的時候，你看見坐在你面前的人，就是充滿了黑暗，就是看不見，你要把你的靈推出去，你很強的把你的靈推出去，好像說要衝進他的黑暗裏，要受他黑暗的攻擊。你一面在那裏傳神的話，但是另一面要受他黑暗的攻擊。他的關閉，他的黑暗，可以消滅你靈的力量；他的死亡，他的軟弱，可以吞滅你靈所有的能力。而你站在那裏將你的靈推出去，你要勝過他的黑暗，你要衝過他的黑暗。這一個是出代價的工作。這一個在屬靈上乃是非常累人的，在屬靈上是非常重的代價。作話語執事的，不一定每一次都要出重的代價，但是，每一次總得樂意付上這麼大的代價。
這一個靈的使用，第一個根據是在乎你必須有可使用的靈，你也只能用你的靈到你所學習的程度為止。超越過了這個程度，你就無能為力。可是你能不能使用你的靈到你學習的限度，乃是看你自己樂意不樂意。有的時候，你在主面前受壓太重，你樂意付上這麼多的代價衝出去，你就衝出去。可是有的時候，你卻不樂意付上這麼大的代價，你也許簡單一點，普通一點的把你的靈送出去。一個執事要使用他自己的靈達到他自己的限度，這並不是一件容易的事。你的靈可以達到一個相當高的限度，但你不一定樂意用你的靈達到那一個限度。一個弟兄，用他自己的靈達到他自己的那個限度，或者用他自己的靈近乎他自己的限度，這在屬靈上是非常叫靈累的工作。所以，作話語執事的人好像會有一點的懶惰，有一點不樂意作到他的限度。不知道使用靈所付上的代價的人，他就不知道這些話的意義。他如果知道使用靈叫他的負擔是何等的重，他就知道這些話的意義。就如有的人從來沒有挑過兩百斤的擔子，他就不知道兩百斤有多重。只有挑過兩百斤擔子的人，才知道挑起兩百斤要花多麼大的力氣。每一次的屬靈職事，每一次的使用靈，在他身上都是一個負擔，好像要把他的力量用盡了似的。所以，在使用靈的時候，有一管理的原則，就是你在神的面前到底有多少的樂意。你樂意，你就將這個話推出去；你樂意，你就強一點將這話推出去。今天當你站在講台上的時候，或者你個人和弟兄談話的時候，那個話能不能強起來，乃是根據你的靈推出來有多少。在以話語來事奉的時候，靈是由我們管理的。一個執事能夠把靈扣住，也能夠把靈送出去。你今天在那裏講道的時候，你能夠叫這一篇道軟弱，你也能夠叫這一篇道剛強。你肯花費的時候，你就能夠叫這個聚會剛強。你不樂意花費的時候，你不樂意付上那個代價的時候，你也能夠叫這個聚會平常。聚會剛強或者聚會軟弱，是在乎話語執事的定規。沒有學習的人，聖靈的工作乃是出乎他意料之外的；在神面前受過對付，經過主在他身上作過工，作過相當深的工的人，就能夠看見，聚會的結果是在乎執事自己來定規的，聖靈的工作是在乎執事樂意付上多少代價來定規的。在聚會裏，你今天不怕累，你今天不懶惰，你今天沒有捨不得，你今天沒有受對象的影響，你在那裏樂意付上代價，你是受過對付的人，你能夠很強的把你的靈推出去，那麼，你就看見，話語出去了，靈也出去了，就有剛強的話臨到人身上。你今天如果覺得累，你今天有些懶惰，你今天不大樂意殷勤的作，你就是對他們說一點就算了，這樣，你也能夠把你自己的靈扣住，你就看見，話也是一樣的話，說也是一樣的說，但是靈不出去，或者說靈出去得很少，靈出去得很軟弱，你就叫許多人遇見那個話而沒有遇見那個靈。人在那裏只聽見了一點話，但是不夠剛強；人在那裏聽見的，雖然是準確的話語，但是不夠剛強。
所以，你要知道，在話語的職事裏，問題不只在你怎麼說話而已，並且是在你樂意不樂意，你喜歡不喜歡把你的靈推出去。你如果把你的靈推出去，你自然而然看見那個話剛強的在人身上。你如果不把你的靈推出去，話語就不夠剛強。許多時候，話語是很平常的，靈好像不是衝出去的，是慢慢的出去的。衝出去的靈，是把整個人衝倒了。有一個弟兄在那裏禱告，他的禱告，你只能給他一個字叫作靈的衝出去。他整個的靈衝出去，誰站在那個禱告面前都要倒。話還是那些話，但是靈在那裏衝出去，人在他面前沒有法子站住。你的靈出去不出去，要看你肯不肯出代價，要看你樂意不樂意。
作工的人要學習在神面前說準確的話，但是並不停在那裏。當你在那裏事奉的時候，你還得學習把你的靈推出去。你如果樂意付上代價，你能夠把你的靈很強的推出去，這樣的時候，話出去，靈也出去，是相當剛強的出去，人在那裏就不能抵擋。你在那裏傳神的話的時候，你在那裏也許受了傷，也許遇見了事情，你把話說出去，一點用處都沒有。你自己越說越不行，人越聽也越沒有用。話語也許是一樣，但因為你受傷的緣故，靈也受傷，話語就受了攔阻。在這種情形之下，人就不容易看見神的光。你是受傷了，靈不出去，話語變作虛空，話語變作軟弱。惟有把靈推出去的就變作剛強。你把靈放在話裏面，你的靈不能不動，因為靈要藉著話送出去，好像你把靈裝在話裏面送出去。你是這樣樂意出代價藉著話把靈推出去的時候，人在那裏就看見光，就摸著東西。
靈的出去，乃是話語職事一個屬靈的內容。所以，在作話語執事的時候，你就要最高的把你的靈推出去。甚麼時候，你要把你的靈是那麼高的送出去，甚麼時候，你全身所有的力量都要用，你這個人有多少情感都得在那裏等著，你這個人有多少思想都得在那裏等著，你這個人有多少記性都得在那裏等著，你這個人有多少話也必須都在那裏等著。那個時候，沒有一個思想可以打岔，所有的思想都得在那裏靜默，所有的思想都得在那裏集中，所有的思想都得在那裏使用，所有的記性也都得在那裏使用，被靈使用。所有全身的感覺，不能有一點散漫。換句話說，你整個人的精神，整個人的記性、話語、情感、感覺，沒有一部分不是站在那裏專門等著為主用的。所有自己的活動都停止，只剩下靈在那裏使用，好像在一個戰場裏，元帥沒有下令之先，所有的千軍萬馬都等著，都得緊張的在那裏等著。我們要用我們的思想，但是思想不能在那裏作主人，思想只能作僕人。我們要用我們的情感，但是情感不能在那裏作主人，情感只能作僕人。好像全人所有的功能，所有的力量，全體集中讓靈去主張，靈才有自由的路可以出去。在作話語執事的時候，需要用的一個字眼一時找不到，靈就受傷，需要用的那個感覺一時找不到，靈就受傷，靈就不得出去。沒有一個工作需要更高的集中，過於靈的出來。靈出來，需要全人每一部分都集中。不是每一部分自己出來，乃是隨著靈出來。乃是靈要說甚麼，就有甚麼，靈要有甚麼字眼，就有甚麼字眼。就像前面所說的比方：千軍萬馬都在那裏等候元帥的命令。要用那一個，就是那一個；要用這一個，就是這一個；一有命令就可以出來。今天思想稍微有一點散漫，感覺稍微有一點紛亂，記性稍微有一點模糊，今天你要靈出來就有難處，靈馬上受傷。
所以，話語的執事要學習不叫靈在我們身上受傷。甚麼時候我要說話，甚麼時候我整個人都能用，我整個人沒有一部分好像是趕不上的，沒有一部分好像是我要去拉它一同來的，沒有一部分好像還是流蕩在外面的，沒有一部分是零零落落要去尋找的。必須每一部分都在那裏等候，都在那裏預備好，那你才能達到你靈出來的限度。這一個，真是非常要付代價的。因為要這樣付代價的緣故，所有話語的執事雖然有可用的靈，但是他不一定把他的靈用到極點。有的時候他樂意，就多用一點靈；有的時候他不樂意，就少用一點靈。有的時候他樂意，他就多給人祝福；有的時候他不那麼樂意，他就少給人祝福。所以，人在你面前到底能得著多少的祝福，乃是看你樂意給他們多少祝福。話語職事祝福的事，乃是在執事身上。你今天樂意叫人蒙恩，你就能叫人蒙恩；你今天樂意叫人仆倒，你就能叫人仆倒；你今天樂意用光大大的照在人身上，人就服下來。問題是你在神面前被帶到了甚麼地步。你的靈在神面前的學習越多，越高，越深，你能用的也越多，越高，越深。你在神面前所學的多，所以能作的也多；你在神面前所學的少，所以能作的也少。人得著多少光，是在你的管理；人仆倒不仆倒，是在你的管理；人在神面前能摸著多少屬靈的實際，是在你的管理。主是把這件事交在執事手裏。
【把靈推出去】每一個真實作過話語執事的人，都知道甚麼叫作把靈推出去。你一直在那裏說話，你一直好像在那裏用力量，不是用肉體的力量，是用另外一個力量，你把你裏面的靈推出去，好像你用力量把它推出去。靈在你身上是一個力量，當你正在說話的時候，你好像要用一個力量把它推出去，送出去。你的話出去，你也把你的靈推出去，送出去。就是當你這樣把靈推出去的時候，你看見，在你面前的人就起首摸著一個東西。聽道的人聽你的話的時候，他們是聽一篇道理或者是聽神的話，乃是看你怎樣把靈推出去。你如果樂意把靈推出去，那麼聽你講道的人就不只聽一篇道理，他們並且碰著一個東西，話語後面的東西。在你講的時候，你如果不將你的靈推出去，人在那裏就不會碰著話語後面的那個東西。話語的職事有的時候所以平常，就是因為話語多而靈少。話語相當的多，你推出去的靈卻並不多。在一個鐘點、兩個鐘點的講道之中，你有一段的時候把靈推出去，在其他的時候沒有把靈推出去，這是普通的情形。在有一段的時候，你在那裏用力的把靈推出去，就有話語的職事，不過相當平常就是。強的話語職事，就是有多少的話，也有多少的靈，二者是相等的。有話出去的時候，就有靈出去。話出去的時候，靈也出去。話出去的時候，用靈把它推出去。這是一個好的話語執事，強的話語執事。聽他的人，摸得著出來的靈，也聽見了那個話。一個話語的執事，到底他的話是平常或者有力，乃是看他自己的樂意不樂意，也是看他自己的學習如何。他的學習不夠，他自己的樂意不夠，他的話語就不行。話語完全受他的支配。他的學習是他的有，他的樂意是他的肯。人有了東西不一定肯給人，肯給人的不一定有東西。你必須有東西，你也必須肯給人。你有學習，你才能夠樂意。
話和靈相等，這是好的。還有一種情形，是話少靈多，這是特別的。有的時候有特別的環境，有特別的需要，神讓你的靈過於你口裏的話。你的話就是這麼多，你使用出來的靈更多，這是相當少的事，這也是相當難的事。不是我們每一次用靈過於我們的話，但是，有。話語職事的意思就是靈出來。聽見話的意思就是遇見靈。話語的職事就是靈的事奉，你在那裏說話的時候，一面是說話，一面用你的靈，就是你把你的靈釋放出去，這個叫作話語的職事。話語的職事不是光說話，話語的職事是以靈說話。話語的職事不是開口出聲音，話語的職事是心裏有話，是藉著話把靈推出去。甚麼時候，只剩下話而沒有靈，就只有道理，沒有神的話。我們巴不得所有的話語執事都能夠叫人看見，人講道不是講一篇道，乃是講道的時候把靈推出去。你只剩下話而沒有靈推出去，你就沒有職事。絕沒有一個人能夠作話語的執事而有一個不能用的靈。為甚麼？因為話語的職事就是靈的釋放。神不是要人光聽見話，神是要人摸著話的靈，不過是靈騎在這個話上出去而已。神是要人摸著祂的靈，神不是要人摸著祂的話而已。祂的靈是藉著話出去。所以，作話語執事的人必須能夠說話，也必須在話語之後能夠把那個靈推出去。你每一次說話的時候，是把你的靈推出去，這就是話語的職事。
剛強的話語職事，特別剛強的話語，就不只是把靈推出去，有的時候乃是靈的爆發。就是說，話在這裏出來的時候，那個靈爆發著出去。靈不只是普通的出去，靈乃是充滿的出去。在這種情形之下，你就看見人在神面前倒下去。當你這樣作話語執事的時候，你能夠定規說，我今天是要感動人，結果你的靈出來就是感動人。你也能夠定規說，我今天要叫人像被水淋過一樣，像洗了一個澡一樣，結果，你的靈出來就像用水把人淋了一次，把人洗了一次。這有可能。你說話的時候，把你的話送出去，你可能在那裏要把許多反對的靈壓倒，把許多冷淡的靈壓倒，把許多剛硬的靈壓倒。靈可以爆發著出去。靈這樣的出去，不管人多強，人一碰著你的東西，從神那裏來的東西，人非倒下去不可。所以我們要注意我們到底在說話的時候能夠釋放出來多少的靈。你的靈不能剛強過於你自己所有的。你有多少，你只能剛強到這個地步，這是一點都不能勉強的。不是用話，不是用聲音，不是用態度，那是假冒。千萬不要學說話的態度，學說話的聲音，而沒有靈出來。你要看見，人的倒下去乃是因著靈的出來。人在靈面前，非倒下去不可。
我們的靈出來，到底是甚麼意思呢？我們要稍微提起幾點。
【靈出來就是聖靈出來】甚麼叫作靈的出來？靈的出來，意思就是聖靈的出來。主將聖靈交給教會，主是定規教會作聖靈活水江河的肚腹(約七)。教會乃是聖靈的器皿。我們必須知道教會今天的工作。教會乃是聖靈的器皿。神不是將膏油往世人身上隨便傾倒，神乃是將膏油擺在教會裏，讓教會將膏油抹在人身上。教會作聖靈的器皿，不是說教會是聖靈使用的器皿，乃是說教會是盛聖靈的器皿。說教會是器皿，是指聖靈盛在教會裏。今天的問題乃是說，到底神怎麼把祂的靈盛在教會裏。神的靈不是盛在我們任何的部分裏，乃是盛在我們的靈裏。這是所有讀聖經的人共同承認的。舊約裏的預表相當清楚。挪亞放出去的那隻鴿子，不能停留在舊造裏，只能停留在新造裏。我們全人只有靈是新造，所以聖靈只能停留在我們的靈裏。又如出埃及記說，聖膏油不能倒在人的肉體上(三十31-32另譯)。肉體任何的部分不是盛聖靈的地方，只有靈是盛聖靈的地方。更明顯的是以西結書第三十六章裏的話：「我……將新靈放在你們裏面……我必將我的靈放在你們裏面」(26~27節)。「新靈」是我們的靈，「我的靈」是聖靈。在我們裏面如果沒有新的靈，就不可能有祂的靈。我們必須有一個新的靈，才能有祂的靈。
所以，我們把靈推出去的意思，就是聖靈和我們的靈一同出去。讀聖經的人都承認，「靈」這個詞，在希臘文裏面，有許多地方，你不能分別是人的靈或者是聖靈。全部聖經中「靈」這個詞用得最多的是羅馬書第八章。但是在羅馬書第八章裏，很難分別那是人的靈，那是聖靈。在英文聖經裏還有大寫小寫的分別，在希臘文聖經裏就沒有大寫小寫的分別。人的靈與神的靈已經聯合了。因著聖靈住在我們的靈裏，當我們受教訓夠多的時候，我們的靈出來也多。我們的靈出來的時候，也就是聖靈出來的時候。所以，靈的出來，不只是指著我們的靈說的，也是指著聖靈說的。聖靈能夠出來多少，完全看你的靈能夠出來多少。聖靈受你的靈的限制。今天有弟兄在那裏聽你講話，有不信的罪人在那裏聽你講話，是你的靈定規聖靈在這裏出來多少。今天的問題是器皿的問題，膏油沒有問題。
弟兄們，我們不要愚昧到一個地步，把責任完全擺在聖靈身上。今天主是把責任擺在教會身上。馬太福音十八章十八節給我們看見，教會的影響到底是如何。約翰福音二十章二十三節的話和馬太福音第十八章那一段的話差不多，意思都是你們赦免的我也赦免，你們留下的我也留下。怎麼能如此呢？因他們受了聖靈。主在這裏不是說，我將聖靈賜下，你們接受那個聖靈的赦免，你們也赦免，你們接受那個聖靈的留下，你們也留下。主乃是要教會接受聖靈。是你們接受聖靈之後，那麼你們赦免的我也赦免，你們留下的我也留下。聖靈的能力，今天交在教會手裏給教會去用。所以教會的責任不知道多大。神如果自己辦自己的事，教會不行也無所謂；神是把事情交給教會管，那麼教會不行就是不行了。如果所有的權柄都在聖靈身上，執事行不行就無所謂；可是聖靈是受執事的限制，執事不行，聖靈也就沒有路。今天神如果將權柄留在自己手裏，我們都跌倒了也無所謂；可是，今天神不是將聖靈的工作握在祂自己手裏，乃是將聖靈的工作交在話語的執事手裏，當一個話語執事的靈出來的時候，神的靈也出來，他的靈如果不出來，神的靈也不出來。今天神甘心樂意的把權柄交在話語執事的手裏讓他去作。只有愚昧的人才敢隨便的作，只有糊塗的人才無所謂。我們要記得，今天的問題是在話語的執事身上。聖靈能出去不能出去，是在話語的執事手裏。
【靈出來就是能力出來】靈的出來，也是指著能力的出來。在這裏，有一個剛硬的人，他倒下去或者倒不下去，乃是看你用靈的能力有多少。你今天的靈強，他就倒下去。除了關閉起來的人，你沒有辦法之外，人就是相當剛硬，你的靈夠強的出去的時候，就能把他壓倒。你千萬不要把所有的責任都推在人的身上。十次當中恐怕有九次難處是在你這個人身上，不是在別人身上。你靈的力量夠大，你就能壓倒他。你靈的力量出去得多，人就倒得更厲害。
【靈出來就是生命出來】靈的出來，也就是生命的出來。靈出去的時候是聖靈出去，是能力出去，也是生命出去。人聽你講道，到底摸得著摸不著屬靈的實際，摸得著摸不著生命，就是看你的靈出來不出來。你今天光把話說出去，人摸著道理，人摸不著聖靈。你站起來講話的時候，你樂意把聖靈推出去，人就不只聽道，人也摸著生命。人所摸著的是話語的外殼或者是生命，乃是在乎你有沒有把靈推出去。
【靈出來就是光出來】還不只，靈的出來，也就是光的出來。光在你身上變作話語，在人身上變作光。光在你身上變作話，你的話藉著你的靈也在人身上變作光。因此，除了有成見不能看見光的人之外，人能看見光不能看見光，不是他負責的，是執事負責的。人把眼睛閉起來是他負責，他的面前沒有光是執事負責。人只負責開啟自己的眼睛，執事要負責給他光照。人硬閉緊自己的眼睛，這是沒有辦法的。人如果把心開起來，把眼睛開起來，把靈開起來，結果也看不見，那就是執事的責任。話語出來的時候，執事的靈如果是夠剛強的，聖靈如果肯陪著這個話出去，這個話到人身上就變作光。神的光就在神的話裏面。你今天把神的話送出去的時候，靈也把話送出去，聖靈也把話送出去，這個話一臨到人身上就是光。一個人聽見了話之後還要跪下來禱告說，「主啊，求你給我光。」那是聽見了道理而沒有聽見神的話。因為神的話就是光，聽見了神的話就是看見了光。不是人聽了一篇道理，還要跪下來禱告說：「這一篇道我完全聽懂了，我沒有光，所以，主，求你給我光。」聽道聽懂了還要求光，那就是說，道理是道理，光是光。基督教的失敗就在此：道理來了而光不來。說起來都懂得，拿出來卻沒有一樣是能用的；說起來都行，但是應用起來都不行。我們要記得，人聽見了神的話，就能看見光。人聽見了神的話而不能看見光，那個責任是在講的人身上。我們常常把看見光的責任推在聽的人身上，這是不對的。除了人有特別的難處之外，除了有的人是關閉的之外，我們承認，人聽了道而沒有光照，是講道的人要負責的。許多人的靈是開起來的，心是要的，心思也是開起來的，是盼望得著光的，光如果不照亮，那是話語的執事有病，是執事出事情。話語出來的時候，靈如果肯出來，聖靈在那裏作工，那個話在聽的人身上就是光。人用不著再在那裏尋求光，人用不著跪下來禱告說，「主啊，我這個話已經聽見了，求你給我光。」因為人在那裏聽的時候就已經看見光。所以有的執事在神面前要悔改。執事沒有光可以給人，光從執事身上不出來，這是執事的錯。教會貧窮，如果執事把責任都推在弟兄姊妹身上，那未免太不負責了。弟兄姊妹的責任是開起眼睛來，執事的責任是給他們光。甚麼時候，執事的靈出去，光就出去。
一個話語的執事也能定規他所送出去的光有多少，他能在神面前定規說，我今天要給人多少光。他自己是一個受對付的人，他要把他自己的靈推出去的時候，他要把他裏面所看見的，把他裏面的啟示，把他裏面的光，藉著他自己的靈推出去，就像把一個人推出門口一樣的推。他把靈推出去，他把光推出去。他不只要發出光來叫人明白，他並且要發出光來叫人仆倒。許多時候，你預備發出光來叫人明白，你就只能叫人明白。許多時候，作工的人一直注意要人明白，他的存心不過是預備叫人明白這個話而已。他如果在神面前肯付上代價，當他把他的靈推出去的時候，他能夠把靈推到一個地步，讓這個話發出光來，不只叫人明白而已，並且能夠強到一個地步，叫人碰著就瘸腿，叫人碰著就倒下。光能夠叫人仆倒。人看見光，人就倒下去，人就仆倒在地。這一件事，也是執事在神面前所能定規的；執事如果樂意的話，光就能這樣強的出去。
【壓力與靈的出來】靈的出來是有原則的。靈出來的度數有多少，要看兩件事：一件事是看你樂意不樂意，還有一件事是看你所受的壓力有多少。你到聚會裏，神在那裏給你壓力，那個壓力越重，越多，你就知道神這次要你的靈爆發的出來。壓力越多，我的話不能不出來；我在那裏是被壓迫，為著要不受壓迫，我的靈要特別的出來。所以壓力是叫靈有大的出來。我的靈要不要有大的出來，乃是看壓力有多重。也照樣，在個人談話的時候，你看見一個弟兄愚昧，一個弟兄黑暗，一個弟兄住在黑暗裏驕傲，一個弟兄住在黑暗裏把自己看得高得不得了，神在你身上給你一個壓力，叫你覺得難受，非常難受，神在你身上的壓力增加到一個地步，你裏面生氣，你裏面煩了，你不能再容忍下去了，你開口說話，你說的時候，不只說話而已，你要衝出來的說。這一下子衝出來，就是靈大的出來。所以靈出來的大或小，是看你所受的壓力的大或小。在這裏，有一個弟兄是那樣自信，自高自大，你裏面壓力越過越多，越過越高，你為他難受，你的靈就衝出來。所以，今天的問題是先問你裏面樂意不樂意說這個話，如果你樂意，你裏面壓力大，一衝出來，或者就變作責備，你衝出來得厲害，那一個自高自大就要倒。如果你不樂意，那就了了。盼望弟兄們能看見，每當你這樣使用你的靈一次，也使你的靈剛強一次，第二次你的靈變作更可用，第三次你的靈也能更剛強。這樣一次強過一次，主在你身上就有路。
保羅那一次趕鬼，就是這種情形。那個使女一連多日喊叫說：「這些人是至高神的僕人。」到有一天，保羅厭煩了，就對那鬼說：「我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來。」那鬼就出來了(徒十六17~18)。許多人說話只能提高聲音，靈不能提高，這沒有用。神蹟的原則和話語的原則是一樣的。保羅是裏面厭煩，壓得夠重了，所以，一吩咐那鬼出去，那鬼就得出去。是靈裏面負擔越重的時候，話就衝出去。有大光的時候，就有大的衝出去。必須你靈的力量壓夠了，你覺得厭煩了，你的話一出去，人就改變。也照樣，一個人能責備人，是靈的壓力在那裏的時候，才能責備人。主耶穌從耶路撒冷出來的時候，那一棵無花果樹沒有無花果，主耶穌對它說：「從今以後，永沒有人吃你的果子」(可十一14)。這裏面就是因為靈有壓力衝出來，是靈裏有壓力在那裏說的話。結果從根到葉子都枯乾了。我們要注意，話語的執事，不是隨便到甚麼地方都能說這個話。是等到有一天，你受不了的時候，你裏面氣了，你裏面發怒了，你裏面厭煩了，你裏面過不去了，你才可以起來說。這就是神蹟的原則，這就是責備的原則。我從裏面出來了，人就仆倒了。靈出來了，人就仆倒了。
話語的供應，就是靈的供應。人得著話，乃是碰著出來的靈；人碰著這個靈的時候，人就倒下來。靈出來的時候，能力從這裏面出來，光從這裏面出來，生命從這裏面出來，聖靈從這裏面出來，壓力在這裏面得著釋放。只有你的靈出來的時候才有用。不然的話，甚麼都是虛空的。思想、話語、記性、感覺，這麼多的配備，要叫你能夠講道，還得有靈加上去。你的靈出來，你才可以說話。到了這裏，才有話語的職事。
【靈需要潔淨】話語裏面需要有靈。我們要把一個乾淨的靈送出去，我們就要學習受對付。有一件事是非常重要的：甚麼種的靈，就背出去聖靈的甚麼方面；甚麼種性質的人，就背出去聖靈的甚麼方面。聖靈在每一個人身上的彰顯不是一樣的。不是說，祂是聖靈，所以無論誰所彰顯出來的都是一樣的。不。聖靈是帶著水管子的性質而臨到人身上。聖靈出去的時候，乃是帶著那一個人的性質而臨到人身上的。所以，聖靈在這一個人身上是一個樣子，聖靈在另外一個人身上又是一個樣子。所以，這一個人能有這一個職事，那一個人能有那一個職事。聖靈在保羅身上彰顯的是一樣，聖靈在彼得身上所彰顯的又是一樣。在彼得身上彰顯的是聖靈，在保羅身上彰顯的也是聖靈，都是聖靈。但是，在彼得身上帶著彼得的特性，有彼得的性質；在保羅身上帶著保羅的特性，有保羅的性質。這是很明顯的事。聖靈在每一個人身上，並不抹煞那一個人的成分。神在聖經裏面絕對沒有將人的成分抹煞。那一種的人充滿聖靈的時候是一種樣子，另一種的人充滿聖靈的時候又是一種樣子。不是個個人都是一樣一式的。聖靈充滿一個人的時候，是帶著那一個人的性質的。
所以，弟兄們，你看見我們的責任嗎？如果聖靈在我們身上藉著話臨到別人身上的時候，不帶著人的性質，我們就沒有甚麼責任。如果你背聖靈給人而不必有你這個人的性質，那你就沒有多大責任，只要能背就夠。但是許多聖徒的經歷給我們看見，聖靈到人身上去，是帶著人特別的性格而臨到別人身上去的。如果是這樣的話，我們的靈就需要被潔淨，就需要被對付，不然的話，我們就叫人得著不正當的東西。我們必須看見，人的成分是一件大事。聖靈不是單獨的，原封不動的出去。我們把我們的性質擺進去，聖靈不抹煞我們的性質，聖靈帶著我們的性質出去。主說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」(約七37~38)。主是說，水喝到人肚腹裏面，再從肚腹裏面流出活水的江河來。達祕說，肚腹是我們最裏面的人。從你的最深處流出聖靈來，聖靈帶著你出去。水到這一個人身上，聖靈就帶著這一個人的性質臨到人身上。
所以我們要學習受對付。每一次十字架臨到我們身上，不是白白的臨到我們身上。十字架臨到我們身上，多有一次雕刻，多有一次對付，我們就多潔淨一次。每一次的難處臨到我們身上，都是增加一次的潔淨。多有一次的火，就多有一次的潔淨。你在主面前所受的難處越多，所受的難處越大，你的靈就越潔淨，你就看見聖靈帶著你的性格越潔淨。許多時候，你那個特別的性格受了一點對付，但是還不夠完全，還不夠潔淨，你就看見，在你身上人遇見神的靈，在你身上人也遇見你的攙雜。許多時候，我們碰著某一種的話語執事，他有神的話，也有靈出來，但是他那個人太大，他那個人不夠破碎，他那個人所受的拆毀不夠，聖靈出來了，同時他的那個特性也攙雜在裏面。弟兄們，我們的責任太大。如果主的靈作工一點不用人，或者人有一點病，聖靈就絕對不用，反而是簡單的事。今天如果你有絲毫的不行，主就一點都不用你，那就很容易分別甚麼是肉體的工作，甚麼是靈的工作。但是今天的難處在這裏：我們在裏面有肉體的工作，我們的靈不乾淨，但是神並不拒絕，神還是用我們。因此，有許多年輕而驕傲的人就錯了，就以為他是一個可用的人，就以為他是行的。豈知不然。許多時候，神還是在那裏用軟弱的人。但是，你要知道，神越用我們，我們的責任越大。神不用我們，我們的難處還小。許多時候，我們明知道不行，但是主還是用我們。不是說，今天聖靈是單獨的出去；不是說，聖靈自己出去而不帶著人出去。這是神工作很深的原則；聖靈出去，要帶著人的靈出去。主用人是帶著人的特點的。
我們應當懼怕的一件事，就是主用我們的時候，我們竟然忘記了我們的不行。我們要記得，我們的責任是非常大。我不行，我的靈裏面所有的不對就攙雜在主的話語裏面。有一天，當光更多的照我們的時候，我們只有俯伏在神面前說：「我以往所講的，沒有一次是行的。」任何人蒙光照的時候，都是看見他以往的不行。是的，神的靈是藉著你作工，但你還是不對的，你在神面前不是一個潔淨的器皿，你在神手裏不是一個完全的器皿，你在神手裏是一個有攙雜的器皿，你還需要受更深的對付。一個人蒙光照的時候，他就看見他自己不行，看見他是一個不能用的人。我們要看見，當那個話出來的時候，靈也需要出來，所以，你要在神面前求憐憫，你要求神施恩，要一切都在聖靈的管治之下，要天天學習受聖靈的管治，不然的話，你的靈就不能用。可能是主在你身上要把你造成一個話語的執事，主天天都在那裏作工。所有的對付，所有的試煉，所有環境中各種各樣的事，都是增加你的用處。每一樣都是叫你的靈更乾淨，都是叫你的靈更完全，叫你的靈出來的時候能夠有乾淨的性質，叫你的靈更能夠為主用。今天神即或憐憫你，叫祂的靈從你身上出來，你以為你是大被主用的人，就驕傲起來，豈知你還不過是神臨時所挑選的人。
我們要看見，話語執事的訓練是天天的事，話語執事的訓練是一生的事。你所能講的話也許不會進步，但是你的靈還能進步。你所能講的話也許十年前就是這樣講，但是今天你去講的時候，你的靈和十年前不一樣。青年人千萬不要以為說，年長的人所能講的道，我也能講。要知道，你能講同樣的話，你不能有同樣的靈。有的弟兄，二十年前，三十年前所講的話，今天再講，話語還是相同的，但是靈不同。你千萬不要問說：我能不能講那個話？你要問你自己說：我能不能有那個靈？因為話語能相同，靈不能相同。作話語執事的人，不是有話就可以，必須有靈才行。主說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」一個話語的執事站起來為神說話的時候，不只話語出去要乾淨，並且他的靈出去也得乾淨。不是你能講不能講，乃是你的靈出去的時候乾淨不乾淨。
所以，問題不是能講不能講，問題是用甚麼靈送出去。有的人連靈都沒有。這裏面有一個基本的不同。這是兩個範圍裏的事。一個範圍裏是只要有聰明的人，有口才的人，有智慧的人就行。還有一個範圍，非要主的手鞭打，非要聖靈的管治不可。這是另外一個範圍裏的事。這一種的話，是需要主的手在你裏面錘出來的。話語是造出來的，話語是作進去的，話語是聖靈天天在那裏造成的。不是你今天要傳道，好像把道拿起來就行。你今天看見這篇道很好，你覺得行，你從今以後也傳這篇道，你講的也好像和那些有話語的人一樣，但是，毫無用處，因為這是兩個範圍。許多人講這個真理，不錯，你接受，從今以後你也講這個真理，但是沒有用。話語可以一樣，但是，沒有那個靈，你那個靈出去的不對。主的話是靈，是生命。所以，你的靈在神面前要受過對付，你這個人要受神的雕刻，神的琢磨，然後你的靈出去才對。話出去，靈也出去，感謝神，聖靈也出去。這是話語職事的路。你若沒有這一個，你就變作文士講十條誡命一樣。難處就在甚麼都不過是道理，不過是教訓，不過是解經，沒有摸著靈，那一個就都是虛空的。神需要把我們帶到一個地步，話語出去，靈也出去。有的時候，特別需要大的衝出去；不是每一次都如此，乃是有一次兩次特別需要大的衝出去，聖靈也就能衝出去有工作。不然的話，我們所傳的道，就不是使徒們所傳的道。
我們必須明白今天教會的責任是甚麼。今天神是將祂的基督交給教會，叫教會將基督送給人；神是將祂的聖靈交給教會，叫教會將聖靈送給人；神是將啟示交給教會，叫教會將啟示送給人。今天神是將屬靈的祝福交給教會，叫教會將屬靈的祝福送給人。這是神的意思，這是神的計劃。教會乃是基督在地上的身體。身體如何表顯人自己的意思，教會也是這樣表顯基督的意思。頭的意思是藉著身體來表顯的。沒有身體，頭的意思就沒法表顯；沒有教會，基督的意思也就無法表顯。神在這一個時代是用教會去祝福人，所以教會的責任是重的。你千萬不要誤會說，今天甚麼還都在天上。你不能忘記了五旬節，不能忘記了十字架。今天的情形和舊約完全不一樣。瑪拉基書三章十節說：「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」這是舊約的原則，因為祝福還在天上。在今天，祝福已經來到地上，聖靈要把教會提到天上去。更正教忘記了教會的地位，羅馬教用肉身來抓神的祝福。我們今天要求神開我們的眼睛，叫我們看見，一切屬靈的祝福，今天都擺在教會裏，讓教會去分給別人。今天教會好像在那裏分東西。以弗所書給我們清楚看見，今天祝福下來了，教會上去了，今天所有屬靈的東西是在教會裏。執事是甚麼？執事是要把屬靈的豐富拿出來給人。教會在今天是豐富的享受了，得著了。基督所有的豐富，今天是擺在教會裏面。教會今天是將她所得著的基督分給人。執事就是將所看見的，所得著的基督來分給人。所以我們千萬不要落到一個地步，以為甚麼事情都是那麼遠的。有許多人在那裏求，好像教會從來沒有提到天上過；有許多人在那裏求，好像聖靈從來沒有降到地上過。那不是教會。羅馬書十章八節說：「這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。」弟兄們，你們得著了光，就能從你們身上把神的光送出去；你們得著了神的話，就能從你們身上把神的話送出去；問題是你們自己肯不肯這樣作，要不要這樣作。
這多年來，神需要聖潔的器皿來把祂的話送出去。不是說，你不聖潔，神就完全不用你。兩千年來，多少肉體的手摸神的工作，多少肉體的手把神的工作弄壞了。弟兄們，你知道你自己前十年是怎麼一回事，你只能說你是一個屬肉體的人，可是神還是用你；你知道你自己前二十年是甚麼種人，你只能說你乃是一個污穢的人，犯罪的人，可是神還是用你。我們不能因為被神用的緣故而愚昧到一個地步，以為自己就是可用的。我們越過越看見，我們的責任是何等的大。「哦，主啊，當我們被用的時候，我們把自己攙進去，叫你的話受污穢，叫你的話受損失；我們的罪，我們的污穢，擺在你的工作裏，叫聖靈的工作和肉體的工作不能有分別。主，我們有罪，我們求你赦免，我們求你憐憫。」
主是把祂自己擺在教會裏。主的路是在你身上。今天神是要藉著人的靈把祂所有的拿出去。所以你要求主叫你的靈在神面前蒙悅納。你不能因為以往有工作而在那裏驕傲。我們沒有理由可以繼續的不乾淨，我們沒有理由可以繼續的屬乎血氣，我們沒有理由可以繼續的屬乎肉體。我們要記得，神是把基督交給教會，神是把聖靈交給教會，神是把話交給教會，神是把光擺在教會裏。教會今天能夠把光給人，教會今天能夠把話給人，教會今天能夠把基督給人，教會今天能夠把聖靈送出去，難處是在我們不乾淨，難處是在我們有攙雜。我們要看見我們的責任，我們今天出去講，講得行就行，講得不行就不行，責任完全在我們身上。所以，話要出去，聖靈要出去，靈要出去，光要出去，人總得被主帶到那一個地步──作聖潔的器皿。
我們在神面前看見甚麼叫作教會，就自然而然看見執事是怎麼一回事。執事，就是將神所托給教會的藉著話分出去。所以執事的責任要比任何人的責任都大。我們如果一直有肉體的攙雜，我們沒有路走，我們破壞神的工作，我們叫神的工作受損失。神需要人，而我們不是神的僕人，我們不是神的執事，所以我們要求神憐憫我們。我們要學習知道這條路到底是如何的。我們要話語出去的時候，光也能夠出去。我們要能夠把夠多的話給人，叫聽的人非仆倒不可，非看見光不可。―― 倪柝聲《話語職事》