9 領袖必須具備的德性(二)
作執事的也是如此……一一提摩太前書三8
幽 默
因為人有神的形像，神性中有幽默，所以神也將幽默感賜給人。只是這種感覺需要培養，也需要抑制。純潔有益的幽默，最能鬆弛緊張和解救難局。就一個領袖來說，幽默對於他本人和在他工作上的用處，可能有莫大的價值。
有一個作家(注重)曾提出勸告說：“一個人應該用一部分時間來笑。”有一個大辯惑家(注2)寫過這話：“我們不但應該耕耘心靈的田地，也要發展心靈的娛樂場。”還有人(注3)說：“除了道德，世上的諧趣便是我們最少不了的東西。”有一個退休傳教士原來非常害怕到退休傳教士家園去住，但在那裏住了幾個月之後，他寫信說，他向來沒有住過那麼多神聖樂趣的地方。
有一次，有人責備司布真，說他講道時雜有詼諧話。他眨眨眼回答說：“只要你知道我還有多少詼諧話沒有講出來，你就要稱讚我了。”為了辯護他在講臺上說詼諧話，他這樣寫：“講道時說了一些叫人笑的事情，有什麼不好呢?傳道人不能確實知道笑是犯罪。無論如何，他以為使人笑一笑，比使人聽道聽到睡了半個鐘頭，罪過總是小些罷。”
有一個神學家(注4)寫過這段話：
眼睛周圍笑起來的皺紋，跟因關注嚴肅而生皺笑，同樣可作信心的記號，這我們豈可不知道麼?是不是只有認真纔是受過浸的?笑就屬異教的麼?我們已經因為教會而失去不少好的東西，也把許多珍珠丟在豬前。一個教會，如果不許人在聖殿裏笑，而叫人到餐廳酒館夜總會那些地方去笑，那就太不成話了。
幽默是傳教生活中的一件大寶貝。真的，一個傳教士而沒有；幽默感，那就是一個最嚴重的缺陷。有一個瑞典人，他的一些朋友力勸他放棄再到印度傳教的念頭，因為那裏的天氣很熱。他們；勸他說：“老兄，在陰影裏就熱到華氏一百二十度!”這個瑞典人；不在乎地說：“沒有關係，我們不必老是留在陰影裏，對不對?”
有一個派到印度去的傳教士(注5)鄭重地說：
“我從未見到沒有幽默感的領袖。這種能夠站在自己和自己的環境之外來透視事物笑一笑的本領，真是一個大安全瓣!沒有主的喜樂和伴隨著喜樂的幽默，你決不能領導別人走得很遠。”
一個有五十年傳道經驗的牧師(注6)確切地說，他發覺，有神的恩惠又有銳敏幽默感的人，纔能把教區內的實際工作做得最好。詼諧能使所講的道更深刻、更新穎、更動人。
據說，有一個偉大的傳道人就是用詼諧做講道的調味品和刺激品。有時他會講得哄堂大笑，可是那絕不牽涉到神聖的事情。他會立刻回轉來講莊嚴崇高的道理，使他的幽默不至趨於下流，變成輕浮。
要考驗我們的幽默是否適當，有一個好方法，就是看看到底是我們控制著它，還是它控制著我們。論到南美傳教會(South
AmericaMission)的一個主任(注7)，據說“他有銳敏的幽默感，但是他懂得萬物適用的原則。他知道在什麼地方可以講笑話，他的幽默是由他控制的。”
憤 怒
憤怒也算是做領袖的一個資格，聽起來好像很奇怪。在另一種情形之下，我們可以說它是一個使人不合格做領袖的因素。但是，在最高領袖的生活中，豈不是也有這個德性麼?“耶穌怒目周圍看他們”(可三5)。
公義的怒氣，並非不及愛心那麼親密高尚，因為二者共存在神裏面，相反相成，耶穌因為對那個枯乾了一隻手的人有愛心，便對那些想要反對他醫治他的眾人發怒。也就是因為耶穌愛天父，熱心要榮耀他，所以看見那些做買賣唯利是圖的人把作為萬國禱告之用的神殿變成了賊窩，便對他們發怒(太二十一13)。
每逢國勢頹唐靈性敗壞的時候，那班把局勢扭轉過來的偉大領袖，都是對於輕蔑了神和奴役了人的種種不公平和虐待發怒的人物。威伯福斯(注8)便是因為反對毫無人心的奴隸販子，動了義憤，做出了驚天動地的解放奴隸事業。
還有一個領袖(注9)有一次也受了義憤的激動。他描述他的反應說：“那時我真是怒火中燒。”馬丁路德自己說過，他“不發大怒就沒有一樣事做得好，發了大怒，什麼事他都能夠做得好”。
不過動怒很容易發生流弊；很少人能夠發怒而不至於犯罪。保羅勸勉人“生氣卻不要犯罪”，證明了可能有義憤。聖潔的憤怒沒有自私的成分。為了怎麼自私自利而發怒，總是有罪的。惟有為了要榮耀神，熱心維護真理和純潔而發怒，才不至於犯罪。
有一個主教曾分析過，在下列各種情形之下，義憤就會變質，成為有罪的怒氣：
當我們因為偏愛自己，便無中生有去想像人家損害了我們的時候。
當這種偏愛把人家給我們的損害小事化大事的時候。
當我們實際上並沒有受到損害，只因有些痛苦或者不方便就覺得忿恨的時候。
當憤慨過度的時候。
當為了雪恨而使人受到痛苦或者傷害的時候，縱然忿恨是出于自然，有緣有故。
當我們因自己生活上的罪發怒的時候，我們便十分可能要因別人的罪而動義憤。
忍 耐
健全的領導，必須富有忍耐這個德性。早期教會的一個領袖屈梭多謨(注10)說，忍耐是最好的美德。忍耐這個詞語的普通用法，偏於消極，不能充分表達它原來的意義，彼得後書第一章第6節所用的忍耐一語，有一個釋經家巴克雷這樣解釋它的意義：“這個詞語絕無合掌坐著一味忍受萬事的意思。它是得勝的忍耐，就是在磨煉考驗中能夠剛毅堅定。它是指基督徒的堅定不移，勇敢而又有勇氣來接受生活上可能發生的一切事情，並且把最惡劣的事情變成上進途徑中的又一梯級。它是有勇氣又能得勝地忍受萬事的本領，使人能夠度過失敗關頭而不至於失敗，能夠時常高興愉快來迎接看不見的事情。”
在個人與個人的關係中，忍耐會受到最嚴格的考驗。保羅對待馬可，在忍耐上是失敗了。戴德生有一次承認說：“對我的最大誘惑，便是我看見了我所信賴的人那麼懶散無能叫人失望，就要發脾氣。發脾氣是沒有用的——要能和氣才好。可是，那真是一件苦事。”許多其他的領袖也體驗到這個誘惑的力量，不過，由此可以多麼清楚地看到，我們的主對於多疑的多馬，浮動的彼得，賣主的猶大那些人的忍耐，真是令人驚奇!
有一樣事情可以表明領袖的忍耐德性，便是他不領先跑得太快，叫跟隨的人氣餒。他一直領先，同時保持相當近的距離，使他們一路看得見他，也聽得見他要他們前進的呼聲。他不會剛強到不能對朋友們的軟弱表示同情，來增加他們的力量。“我們堅強的人，應該容忍軟弱的人的缺點”(羅十五1)。一個人對別人的軟弱忍不住，他的領導就有缺陷，我們要表現力量，不在乎領先飛跑，而在乎願意調整我們的闊步來適應比較軟弱的兄弟的慢步，同時又不喪失我們的領先地位。要是我們在前面跑得太快，我們就會失去我們影響人的力量。
有一個做兒子的，曾寫了下面一段論及他父親(注n)的話：非難與反對，他都忍受，並不反訴。“一個基督徒應該為基督擎著火炬，有耐心，無畏懼，不氣餒。如果受猛烈的謾駡污辱，他必須如塑像般屹立不動，滿不在乎，繼續宣傳生命之道。如果受人當面嘲笑，他也應該靜靜忍受，不為所動，有如銅像忍受暴風雨一樣。只有站得穩的人纔能推動人。”
一個領袖相信他所珍視的各種計畫對於由他負責的工作最為有利而付諸實施時，也許要有很大的忍耐。何斯德說：
關於這些事情，我永遠忘不了戴德生給我的印象。他有很多妥善有益的計畫，因為受人堅決反對，常常不得不大加修改，甚或擱置起來。這種改變，可能除去或者減輕了一些弊病。卻往往反而產生了更大的弊病，後來，他耐心不斷禱告，結果有許多這類的計畫還是實行了。
友 誼
“他的領導的最大光榮，在於他做了眾人的朋友。他愛他左右的人，也愛全人類。”這些對於宣信博士(注“)的頌辭，表明瞭這個事實，就是屬靈的領袖一定是愛人的人，且有豐豐富富：的友誼。大衛王之所以能夠令出必行，就是由於他有天才，能夠號召許多願意為他而死的有名人物來跟隨他。他充分贏得了他們的友愛和忠誠，以至於他們把他低聲說出的願望奉為命令(撒下二十三15，“)。他們願意為他而死，就是因為他們知道他也願意為他們而死。
保羅也有結人緣的恩賜。“保羅有重友誼的天才。在新約中，沒有人像他那樣樹立了十分兇暴的敵人，可是在世界上也很少人像他那樣結交到十分好的朋友。他們成群結集在他的周圍，因著他們忠誠到那樣親密，以致我們往往看不見他們各人的個性。”(注12)
有的人像戴高樂將軍那樣，他們的偉大是孤立的偉大。反之，保羅的偉大和他很成功的領導，大半是由於他能夠跟朋友多有交往，贏得了並保持著他們強烈的愛心和忠誠。真的，為了基督和福音的緣故，他使他的朋友冒著各種的危險，然而他們都樂意聽從他，因為他們確信他是愛他們的。他的許多書信，明白表現了他對同工的熱烈感佩和愛心。
在領導上還有一個重要的成分，便是能夠使人展其所長的本領。要做到這一點，即使慢慢的勸說能成功，也遠不如講友情那麼有效。“管理指導要靠感情。當講理、勸說和其他方式的勸導都不生效果和時候，應該退回來靠真交情了。”(注重3)
從前翟輔民在把福音傳到越南去的工作上盡了很大的力量。為他寫傳記的陶恕博士在傳記中指出，所有的屬靈領袖都有一個相似的地方，就是他們都寬宏大量。這個作家說：
沒有什麼東西能夠代替愛。富有愛的人就有不可思議的力量來支配人。憑智力不行，憑通曉聖經也不夠。翟氏就是為了人的緣故而愛人。他看見人類就快樂，不論是什麼種族什麼膚色的人。
在屬靈的事上，很少人能夠像司布真那樣領導同時代的人。為他寫傳記的人深信：“雖然他是一個固執的人，但他之所以能夠行使絕對的權力，並不是因為他極端執性，而是因為他有受人公認的品德。大家服從他的權力，因為那權力有智慧和愛聯合起來做後盾。”有一位比大衛或者保羅更大的，也是憑友誼和愛來管理指導
他的門徒。經上記著說：“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底”(約十三Ⅱ)。彼得就是認識了主對他個人的愛情，最後才傷心地不得不坦白供認說：“你是無所不知的，你知道我愛你。”(約二十一Ⅱ7)
機智和手腕
機智和手腕有密切的關係。“機智”的意義是“良知的理解，特別是敏捷而精細的理解，明白什麼是適當的、合宜的或者正當的；就是立即體會到應該做什麼或者說什麼才合宜，特別是精細地知道怎麼避免得罪人。”“手腕，，就是處理各種事務的機敏和技術，只因運用手腕的人，有的加以濫用，結果這個詞語稍為變了質，含有一點卑劣的意味。把這兩個詞語聯合起來，所得到的意義就是：在不得罪人也不損害道義的情形之下來調和對立觀點的技巧。就屬靈的領袖來說，這些都是非常寶貴的德性。這種有辦法指導微妙的協商和處理有關人事的問題，使雙方的權利獲得承認，又能達致和諧解決的本領，是一件極為可羨的法寶。這種本領，也包括能夠設身處地，準確的估計有關各方會有什麼感覺和反應的本領。
同樣的事情，有巧妙的講法，也有笨拙的講法。有一個賣鞋的對他的顧客說：“夫人，對不起，你的腳可太大了，不合適穿這鞋。，而另一個售貨員卻對情形相似的顧客說：“夫人，對不起，這鞋可太小了，不合適你穿。”這兩個人說話所用的字眼幾乎完全相同，只是後者有機智和手腕，用稍為不同的說法，著重在稍為不同的地方，結果得到了一個固定而心滿意足的顧客。
約書亞把神所應許的地方劃分給以色列各支派的經過情形，提供了一個聖經上運用這些德性的明顯例子。以詭計多端的雅各所傳下的一個民族而論，這樣微妙困難的工作，不免牽涉到人類的貪欲貪念，極容易引起嚴重的爭執和衝突，使這個民族陷於分裂。約書亞能用巧妙的方法來處理這事，不但證明了人類的明智，也證明了他緊密地跟神同行。在消解以色列人因流便和迦得兩支派另築一座壇而起的、又可能變成深刻而具爆炸性的誤會上，他所表現的手腕，又是一種貢獻。這種貢獻，不但是出於他的天賦纔能，也是來自他在神的學校所學得的智慧。
克裏是一個有手腕而自己不覺得的人。他有一個同工給他作證說：“他得到了這個好技巧，不使用他的權力便能管理別人，說服別人，又叫別人不感覺到受他制服——他能做到這個地步，一點兒也不顯得他事先有什麼策劃。”運用機智和手腕，如果是不知不覺出於自然而非由於存心蓄意，就能得到最大的效果。
感動力
神所立的領袖，便有力量感動別人來為神工作，忍受犧牲。他的白熱，會叫他四周的人發亮，考門不但自己做了非常多的工作，還有能力把工作的精神灌輸給他所交往的人。他的熱心和魄力是會傳染的。
席勝魔牧師是他那個時代的一個真正偉大的基督教領袖。他也極富有這種能力。有人問一個在主的工作上與他有密切聯繫的人說：“你可曾看到他有什麼領導別人影響別人的特殊纔能?”那個人回答說：“他在那方面的力量是卓越的；表面上看起來，他似乎毫不費力就能支配人。眾人自然就跟隨他，信任他。其次，他也有很大的宣導力和進取精神，與眾不同。跟他在一起的人，每一個能得到關於基督徒生活和事奉的簇新理想。”
尼希米也曾高度發揮過這種能力。當他來到耶路撒冷的時候，民眾極度灰心喪志。他立刻把他們結合起來成為積極而有力的工作部隊。他的感動力真大，所以我們很快就讀到這個記載：“百姓專心作工。”我們可以說，要是當時沒有尼希米的鼓舞，修城牆的工程可能根本無法開始，別說完成。
行政能力
一個人對於屬靈的事情無論看得多麼清楚，要是他的行政能力太差，他便不能把他的異象變成行動。不錯，過度依賴組織有潛伏著的危險，因為用組織來代替聖靈的同在和工作，可能是很不好的。不過，那也不儘然。缺少方法與組織也有危險，有許多為神興辦並且原是很有希望的事工，因缺乏組織而歸於失敗。有一個註解家(注14)解釋以賽亞書，叫人注意“公平”一詞，並提醒我們，它有“方法、秩序、制度、法律”的意義。所以當以賽亞說“耶和華是公平的神”(賽三十18)的時候，就含有神是講方法的神的意思。他的創造就是頂有秩序的。因為他是講秩序的神，他要他所委託的領袖“把一切事情做得合適，而且有條不紊”。“全能大慈悲的神也是大有方法的神，那真是一個大真理。無論什麼宗教，要是不同樣講究這些，它的教義就不完備，它的感化就不健全。”
我們為神工作，要極力摹仿神的條理和方法。人固然不能靠組織進入天國，但我們不能因此便不依靠聖靈的領導，小心計畫並巧妙實施所計畫的來使人得救。
衛斯理就有管理的天才。時至今日，在他所創立的教會中仍 可看見他的組織天才。他所宣導的運動，雖然不再有他在場親自 指導，仍能繼續進行，不受影響，便是由於他極好的行政才幹和組織能力。
他的知人之明，用人技術，善用人又叫人忠誠服從的能力，都夠得上說是天才，也使他宣導的運動脫離了若干極嚴重的危險。
注：(1)SamuelJohnson．
(2)ArchbishopWhateley．
(3)AgnesStrickland． (4)HelmutThielecke．
(5)A．E．Norrish． (6)EJ．Hallett．
(7)KennethStrachan． (8)WilliamWilberfore．
(9)F.W.Robertson． (10)J．Chrysostom．
(11)DnA．J．Gordon．
(12)St．Paul’s Friend by H．C．Leesp．11
(13)Dr．JohnR．Mott的勸告．
(14)SirGeorgeAdamSmith．
── 孫德生《屬靈領袖》