8 領袖必須具備的德性(一)
作監督的，必須……沒有虛榮心──提摩太前書三2
當神要造就一個人來做領袖的時候，總是注意到要叫他做那一方面的工作。為了適應那個目的，他就會賜給他那種纔能美德，使他最適於完成他的使命。要不是神的賜給，保羅決不能在短短的一生中完成他所完成的驚人事業。
從前神預備叫耶得遜到緬甸去做傳教的拓荒工作，就賜給他以種種適當的德性——自恃卻能謙遜，精力健旺又能慎重，有耐心，常常忘記自己，有勇氣和對人有熱情。
偉大的改革家馬丁路德，據說是這樣的一個人：易於親近；毫無虛榮心；口味簡單到令人希奇他怎麼能那樣過活；甚是通情達理，詼諧好打趣，心情愉快；光明正大，老老實實。此外他還有嚇不倒的勇氣，不易變的信心和熱情來為基督工作。無怪乎他能叫許多人跟他堅強團結在一起。
有人(注1)這樣描寫戴德生，指出神怎樣使他很合適在中國做傳教的拓荒工作：“他為人滿有信心，被聖靈充滿，完全順服神和他的呼召，大有克己的精神，真誠的同情心，罕見的禱告能力，奇異的組織纔能，不知疲倦的堅忍，驚人的感化力，而自己卻像孩子那樣淳樸天真。”
這些人，每一個都蒙神給予特別的恩賜，能夠做後來被神呼召去做的特殊工作。至於他們能夠超越同工，升到較高的地位，卻是因為他們肯奉獻自己和鍛煉自己，把那些纔能美德發展到較高的程度。我們要來看能夠使人成為屬靈領袖的一般德性，這些德性也是需要不斷地加以發展的。
有操練
這是首要的德性；沒有這個德性，其他一切纔能無論多大，決不能完全的表現出來。只有經過操練的人纔能高升到可以發揮他最大的力量。做領袖的，所以能夠領導別人，就是因為他先制服了自己。
英文的“門徒”和“操練”兩詞，出自同一字根。一個領袖就是這樣的一個人，他先甘願服從和學習遵守別人強加在他身上的紀律，然後自己再給自己嚴格得多的操練。那些反抗別人權力又藐視自我操練的人，很難有資格做高級領袖。他們逃避嚴肅生活和犧牲，拒絕神的訓練，而那些卻都是領袖所必需的。許多人中途放棄傳教工作，並不是因為纔能不夠，而是因為在生活方面還有許多事情一向就沒有歸聖靈管制。
許多人修習領導學，希望得到領導地位，結果不能及格，因為他們從未學習跟隨的功課。他們很像在街上玩打仗的孩童；有一個過路人問他們為什麼那樣靜靜的沒有行動，一個孩童回答說：“我們都是將軍；我們無法叫哪一個去打仗。”
班侯斯博士(注2)提出一個顯著事實，叫大家注意，就是“美國人名錄”裏有四萬人的傳記——四萬個實際上指揮辦理美國各方面事務的人，他們的平均年齡不過二十歲。這就很明白顯示一個重要事實，就是為了充分準備做這終身的工作，早年便操練自己預備去犧牲，這樣就可以獲得高度的成就。’
有一個偉大的政治家有一次演講，結果把國內的局面改變了，有一個佩服他的人當時就問他：“請問你費了多少時間來准備這篇演講詞?”他的回答是：“為了今天所說的話，我曾準備有領袖才器的青年人與眾不同，別人浪費時間他工作，別人睡覺他用功，別人遊玩他禱告；他的言語，思想，行為，服裝，絕無隨便不潔等習慣；在飲食起居各方面，他要遵守像軍隊那樣的紀律，俾能打一場好仗。沒有趣味的工作，或者因為不易為人看見而有勞無功的工作，別人都要逃避，他卻——樂意去做。一個被聖靈充滿的領袖，不會懼怕困難的局勢或難於對付的人物，必要時他會不惜犧牲去應付。遇必要時，他要客氣而勇敢地訓斥人；為了推進主的事工，他也要執行必要的紀律；有難寫的信要寫時，他決不拖延不寫。從他的信件簍就可以看見他有沒有解決好種種緊急的問題。
有一個曾任中國內地會英國區主任和英國培靈會(EngUsh
Keswitk ConcenUon)主席的米其爾(注3)，很少人比他更忠實更勇敢去責備人，或者更爽直地對人說話，如果他認為那些人或者神的事工需要他那樣做的話。雖然他生性敏感慈愛，他並不逃避這類不愉快的面談。當他有這類逆耳的話要說時，他總要本乎禱告的心和愛心來說，然而並非每一個人都能本乎同樣的心來接受他的訓戒。他曾吐露衷曲說，有幾回他這種忠誠反而把朋友疏遠，使他覺得十分難過。
到了他的暮年，他的朋友觀察到“他已經有了很大的改變。雖然在必要時他仍然不逃避不愉快的工作，但他卻事先要用更多的時間來禱告。”當他要處理有關紀律的事情時，或者要攔阻別人的願望時，他常常要寫好一封信，擺擺幾天。有時他重複讀過之後，認為妥善可以寄出才投郵。有時他卻把信毀掉，另寫一封。
世界主宰運動(WorldDominionMovement)的創立人(注4)從前有一次在接洽到外國做傳教工作的時候，接見他的人問他：“你覺得你自己特別蒙召做怎麼樣的工作?”他回答說：“我只知道我希望你把最難的工作派給我”，——從這回答可見他是經過嚴格訓練的人。
有人(注5)論及南丁格蘭(注6)，說：她之所以能夠把混亂的斯庫台裏醫院(ScutariHospitals)整頓到井然有序，又用自己的錢財來做衣服給英國的軍隊穿，把她的管轄範圍擴展到密集而不情願的官方世界各國去，並不是靠著溫柔甜蜜和婦女式的自我克制；而是憑著嚴謹的方法，嚴格的紀律，對細節的嚴密注意，不停的勞作，以及百折不撓的意志所產生的堅定決心。在她冷靜沉著的態度中，藏有熱情的烈火。
從前有一個屬循道會的偉大傳道人兼克裏夫中學“Cliff
College)校長(注7)，對他那一代人有過很大的影響。他嚴格操練自己，不分冬夏，總是清早六點起床，並洗一個冷水浴。他養成了少睡的習慣。他書房裏的燈，在午夜後兩點之前，多時還是亮著。這個嚴格的生活程式，只是他的精神操練的表面而已。
有一個叫喬治懷特菲(注8)的，終身早起。一年到頭，通常總是清早四點起床。晚上也準時就寢，一到十點，他不管客人是誰，談的是什麼事，總要從座位上站起來，向門口走去，同時很客氣地對朋友說：“好啦，各位先生，這是所有的好人留在自
己家裏的時候。”
從前在日本，有一個傳教士(注9)常常激勵基督徒過有紀律的生活，不論他們是經商或者是做佈道工作的。這種生活，包括各方面的操練，諸如讀經禱告，及奉獻十一，利用時間，藉著適當的食物睡眠和運動來維持健康等等；也包括彼此情形大不相同的基督徒之間嚴格的團契操練。這種生活操練，目的在使他們能夠負擔責任。然後便鼓勵他們擔任各委員會的職務，用謹慎的思想，工作，和判斷去盡他們的責任。他自己的生活有了這種種的操練，他就憑自己的經驗去鼓勵別人。
因為做領袖的自己有了那麼嚴格的操練，別人看到了這一點，也就多時會願意用合作的態度來接受領袖要他們受的操練。
談到操練，還有一個很少人注重的地方，值得注意。那就是願意施也願意受的操練。有些人喜歡犧牲自己去幫助別人，卻非常不願意別人報答他們。他們不願意受別人的恩惠。然而，這種操練卻是一個很有力量的方法，來行使有益的領導。忽略這一點，等於搶劫自己也搶劫別人。有一個主教(注10)臨終時說，他犯了一個大錯誤，因為他雖然始終願意盡力幫助別人，卻一向不願意讓別人來幫助他，結果有一些甜蜜圓滿的因素失去了。他沒有操練自己來領受許許多多無法報答的好意。
有眼光——巴拿巴————掃羅——馬可
有眼光
歷來對於當代有最大最深遠的影響的人，都是那班“先見”──那些比別人看見了更多更遠的事情的人。他們有信心，而信心就是眼光。舊約時代的先知或先見都是那樣的人。摩西是歷來最偉大領袖中的一個，他((恒心忍耐，如同看見那不可看見的神”。他的信心使他有眼光。以利沙的僕人只能清楚看見來圍捕他們的亞蘭大軍，但以利沙卻看見了他的僕人所看不見的圍護他們的無敵天軍。他的眼光就是從信心得來的。
替浸信會一個偉大領袖(注11)寫傳記的人(注12)，·曾把下面的話寫在傳記裏：
神人對於屬靈的事情必須有“心靈的視覺”。他要能看見滿山有火車火馬；他要能解釋神用指頭在心版上所寫的字句；他要能說明時代象徵的屬靈意義；他要能時常拉開有形事物的人幔子，讓人瞥見在神施恩座上面屬靈的榮耀。神人必須把他在山上所看見的模範宣告眾人；也必須述說神在啟示島上讓他看見的異象。……要是他沒有心靈的感覺，這些事情他一樣也做不來。
這就是東方宣教會(Oriental
Missionary Society)創立人考門查理士(注13)的一個特徵。“他是一個有眼光的人。在他一生當中，他似乎看見了眾人所看不見的，也比許多跟他同時代的人看得更廣闊更周到。他真是一個眼界遠大的人。”
眼光包括透視，也包括先見。有人論及美國總統麥肯尼(注14)，說他所以能夠成為偉大的政治家，是因為他有本領把耳朵貼在地上來傾聽尚未來到的事情。說法雖然不同，意思卻是一樣。他把傾聽變成眼光，看見了尚未來到的事情。一個領袖要能預先看見他所主張的政策或者方法的最後結果。負責的領袖，總是在前面看，想要知道所建議的政策對現代以及後代的人會有什麼影響。
所有偉大的傳教先驅，都是有眼光的人。在其他的同輩傳道人全神貫注在各人自己小教區的事工時，克理卻看到地圖上的整個世界。當國內教會還在為了無謂的神學問題盡力爭論的時候，亨利馬遷卻看到印度，波斯，阿拉伯各地——幻想到回教區域。宣信博士，據他的同輩說，“他終身工作似乎是一心向前推進，而他的同工們卻看不見有什麼可以探索發現的。”
有一個傳教士對他屬下的一個年紀較輕的傳教士(15)說：“你跟我所認識的其他人都不相同。你總是注意事情的終局，而大多數的人，連我在內，卻覺得不如去做第二件事情。”他所得到的回答是：“我覺得我之所以能夠堅忍，主要就是靠著由注意目標所得到的不斷的鼓舞。”對於這個年紀較輕的傳教士，理想，或者異象，是絕對必需的。沒有理想，他就不能工作。他能有廣闊的眼界，宏大的計畫，就是因為這個緣故。
關於他對基督教學生運動的貢獻，有人說：“他是這個學生運動最偉大的先知。他先觀察未來，然後才作出他的計畫。”他寫給他那個團體的領袖的信，可以代表他的看法：
我到過貝魯特的美國出版社(American
Press)，在那裏看見了七個阿拉伯學者終身研究的結果。我告訴你們，那真是像滄海一滴，無濟於事。我們需要一本阿拉伯文的讚美詩，一整套分題的神學著作，一大堆關於多人要懷疑的宗教問題的小冊子和單張。
能看的人很多，真能看見的人卻很少。法利賽人看彼得，只看見了一個沒有學識的窮漁夫，根本算不得什麼，不值得看第二眼。耶穌看見彼得卻發現這個先知傳道人，也是他那一班把世界攪得天翻地覆的門徒的聖者和領袖。
眼光包括“樂觀和希望”。從來沒有悲觀的人能夠成為偉大的領袖。悲觀的人看見每一個機會中都有困難，而樂觀的人卻看見每一個困難中都有機會。悲觀的人，因為總是在看見可能性之前看見了困難，便往往要阻止有眼光想向前推動的人，謹慎戒懼的人也有他的用處，就是幫助樂觀的領袖也成為現實的人。不過他必須留神，免得他天生而又變成根深蒂固的戒懼反而妨礙了那些神要他高飛遠走的人。謹慎戒懼的人能從歷史和傳統獲得很有價值的教訓，可是他有被往事縛住的危險。對於困難看得太清楚了，就會看不出解決的可能性，這種人是不能夠給跟從他的人以什麼鼓舞的。
有了眼光就有冒險的膽量，雖然前面似乎空空茫茫，也願意憑著信心走去。有人論及悉尼的一個晚近的大主教(注“)，說：
他的偉大有一個標誌，就是他從來不會跟不上他的時代，也、不會走到時代前頭太遠的地方。他是站在前面，遠到足以領人前進。他時時發現新境界。上了年紀，許多人就要讓事物自然發展，他卻仍然虛心接受新思想。
有智慧
“智慧是對學識加以最好利用的本領，就是識別，判斷，明智和其他類似的種種能力的結合物。……在聖經裏，就是關於精神上和道德上的真理的正確判斷力。”韋斯特(注重7)作如是解說。
智慧超過知識，後者只是事實的累積。智慧有個性的涵義，含有明智的意思。智慧超過人類的聰穎，是超凡的識別。智慧是能洞察事物裏面的知識，知道事物的真實底細。智慧包括對神和複雜的人心的知識。智慧遠非知識所能比；它是正確應用知識來解決道德上精神上的問題，對付困難的局勢，以及處理人間的複雜關係。羅斯福總統說：“智慧十九是及時聰明的事情。”我們大多數卻“經常是事後聰明屍。
智慧這個德性，使領袖有必需的平衡，不至於越出正軌放肆亂來。知識來自學習，但人被聖靈充滿時，聖靈就給他智慧，使他能正確利用和應用知識。所以在早期教會裏，甚至次等領袖所必須具備的要件中，也有“智慧充足”這一件(徒六3)。
已故中國內地會總主任何斯德，指出了智慧在領導上所占的地位：一個人，如果由於職位關係，一味要求別人服從，完全不顧別人的理性和良心，那是專制。反之，如果靠著禱告，他屬靈的力量和健全的智慧，能夠影響別人，啟發別人，使別人本著自己的理智和良心，因著他的帶領，便改弦易轍棄邪歸正，那就是真正的屬靈領導。
凡是負屬靈責任的人，都應該經常像保羅為歌羅西的基督徒那樣禱告：“願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，滿心知道神的旨意。”(西一9)
有果斷
知道了全部事實之後就能很快作出清楚的決定，那就是真正領袖的標誌。有眼光的人，必須有所作為，否則仍然只是幻想家，不是領袖；不過，決定固然更快，但必須有健全的前提做根據。蒙哥馬利元帥列舉了軍事領袖必須具備的七樣要素，其中一樣就是能作清楚的決定。
屬靈領袖一旦確知了神的旨意，就會立刻著手去做，不顧後果如何，在追求他的目標的時候，他會有勇氣破釜沉舟，一心前進。將來的結果不論是成是敗，他都必須願意負起責任，也不把可能引起來的任何責任推在下屬身上。
亞伯拉罕面臨所多瑪被攻破，侄兒羅得被擄走的危機的時候，就表現了他是一個能迅速作清楚決定的人。在他跟羅得的關系中，他把靈性的積極方面和消極方面都表現出來。他毫不自私，既然放棄他選擇放牧地區的權利，表現了一個虔誠信神者的消極美德。但遇到這個危機時，他就表現當機立斷和主動的精神，他非常勇敢，帶著一隊力量單薄得可憐的武裝家僕，便去追襲敵人，也是靠著對神信心的鼓舞，居然把敵人打得一敗塗地。
摩西權衡利害之後，便作重大決定，放棄在埃及享有的財富 快樂，來和以色列人共患難，然後才有資格做以色列入的領袖。就是因為有信心，他才有勇氣作那麼遠大的決定(來十一24-27)。在希伯來書第十一章內被認為名垂千古的傑出人物，每一個都是有眼光有果斷的人。他們都是先看見異象，然後權衡利害，下了決斷，付諸實行。偉大的傳教領袖也是那樣。克理在英格蘭看見了異象，雖然要實現他的異象有許多非常大的困難，他仍根據異象作了決定。後來他在印度使他的異象成為事實。李溫斯敦在蘇格蘭看見了異象，作了決定，克服了所有的阻礙到非洲去，在那裏實現了他的異象。這類的人，不是環境所能挫折的，也不是困難所能嚇阻的。
真正的領袖不會受誘惑而遲疑不決，就是作決定之後也不會左搖右擺拿不定主意。這些耽延動搖等傾向，對於領導是有極大的損害的，一個誠實的決定，縱然錯誤，通常總比完全沒有決定要好些。關於這一點，有一個基督教會的領袖(注重8)據說就是意志專一的人。他只認定一個大目標。在他，有可能性的異象就會變成行動。他一發覺可以做的事情，在著手去做之前，總是坐立不安茶飯無心。
有一個剛剛加入海岸警衛隊的青年，清早就被派去參加一樣很危急的工作。原來海上起了暴風雨，有一隻船發出了求救的信號。這班隊員剛剛開動一隻大艇要去援救的時候，這個青年非常害怕那猛烈的大風，對隊長大聲叫喊說：“看來我們一定回不來啦!”隊長便高聲回答說：“我們不一定要回來，可是我們一定得出去。”在大多數的決斷裏面，難處不在知道我們應該做什麼，而在甘心願意付出免不了的代價。
有勇氣
屬靈的領袖必須有最大的勇氣——經常是精神上的勇氣，多時也要有肉體上的勇氣。勇氣就是“那種心神品性，能使人遇到危險或困難時仍能堅定不會懼怕，也不會意志消沉。”
馬丁路德非常富有這個重要的德性。有人認為他也許是一個膽子頂大的人。當他開始他的重要旅行到沃木斯(WORMS)去赴會的時候，他說：“什麼事情你們都可以希望我做，就是不能希望我害怕和放棄主張；我不會逃走，更不會放棄我的主張。”他的朋友們警告他是在冒嚴重的危險，設法勸阻他。可是馬丁路德不聽勸阻。他說：“要我不到沃木斯去麼?雖然沃木斯那裏的魔鬼像屋頂的瓦片那麼多，我還是要去的。”
當馬丁路德到了會場，他站在皇帝跟前的時候，人家便要他放棄他的主張。他們只准他說一句話：就是他是否願意放棄主張。馬丁路德便當眾宣告：“除非聖經或者其他方面的明顯理由叫我確信我的主張不對，我是不能放棄我的主張的。我不能聽從公會或者教宗，因為他們常犯錯誤。我的良心只能順從神的話。”
當眾人再次給他一個機會，要他放棄主張的時候，他合掌說：“我的立場就是這樣，不能改變。求神説明我。”後來在逝世前沒有幾天，馬丁路德描述他的感覺說：“那時候我什麼都不怕；神能使人那樣勇敢拼命。我不敢說現在我是否還能夠那樣振奮。”
但是，並非人人都像馬丁路德那樣生來就有勇氣。這個事實，在聖經裏或明或隱都可看到，最膽怯的人，只要他不肯恐懼投降，便會有最大勇氣。歷代屬神的領袖，無論原來如何膽怯，神都命令他們要有大勇氣。要是他們原來就無所懼怕，這種命令，便毫無意義了。領袖自己的勇氣，是在領袖自己的身上。既有大有力量的聖靈住在他裏面，他是可以得到勇氣的。
且把這兩個記載對比一下：“門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了”(約二十19)：“他們見彼得和約翰的膽量”(徒四13)。同是那一班的猶太人，只是時間上稍有先後不同。這個新勇氣到底是哪里來的呢?原來就是來自聖靈：“他們都被聖靈充滿。”當人把自己完全交給聖靈管制時，他所賜給的，“不是膽怯的心，乃是剛強……的心。”(提後一7)
領袖表現勇氣的方法，就是甘願去應付不愉快的甚至於淒涼可怕的事實和情況，鎮靜沉著，然後根據實況，採取堅決行動，縱使個人會因此有負眾望，也在所不惜，人類的惰性和反對，阻擋不住他。他的勇氣不是一時的，而是一直持續到任務充分完成了。
眾人都有期望他們的領袖在危機中有勇氣，能鎮靜，別人可能會躊躇不知所措，領袖卻不會。在嚴重的挫折當中，在使人軟弱的勢力之下，做領袖的，能叫跟隨的人剛強起來。
面對著西拿基立王的兇殘大軍，希西家王很沉著地作軍事准備，然後設法加強民心士氣。他勸勉他們說：“你們當剛強壯膽，不要在亞述王和跟隨他的大軍面前恐懼驚慌……。與他同在的，不過是血肉的軍隊；與我們同在的卻是耶和華我們的神，祂必幫助我們，為我們爭戰。百姓就信靠希西家王的話，膽壯心安了。”(代下三十二7、8英修訂譯本)。這就是實實在在的領導了。
謙 虛
在政界和商界裏，謙虛這個德性，既無人求，也非必要。那裏的領袖所需要所追求的，是出人頭地跟顯姓揚名。但在神的價值表裏，謙虛卻居上位。基督所下領導的定義，不是自吹自擂，乃是忘我捨己。為了訓練門徒來擔任有權柄的職分，他吩咐他們不可傲慢自大，像東方的君王那樣只要自謙自卑，像他們的夫子一樣(太二十25-27)。屬靈的領袖願意靜靜犧牲自己的工作，來討得神的喜悅，不願意做鋪張門面的工作，來獲得缺乏靈性的群眾的奉承。
在施浸約翰傳道的早期，可能有人斷言，他的偉大在於他猛烈斥責當時的邪惡，用滔滔的雄辯和激烈的話刺透並暴露當時的人心。其實，他之所以能成為婦人所生最偉大的人，秘訣卻在他能夠不知不覺肯定說出有無限啟示力的話：“祂必興旺，我必衰微”(約三30)。由這句話可以看出他在靈性上長進到什麼地步。
領袖的謙虛，跟他的靈性一樣，應該是一個能夠不斷長進的德性。看看保羅的謙虛德性怎樣與年俱增，便可得到教益。在他傳道的早期，他檢討他過去而後來覺得可恨的事蹟時，他承認：
“我是使徒中最小的，不配稱為使徒”(林前十五9)。過了些時，他又說：“我比眾聖徒中最小的還小”(弗三8)。到他臨終預備見主的時候，他悲痛的說：“在罪人中我是個罪魁”(提前一15)。
有一個作家(注19)這樣勸勉人：
每日每時都要謙虛；要以謙虛的態度去對待所有人類一切精神上身體上的軟弱，遮藏他們的弱點，喜愛他們的優點，鼓勵他們的美德，幫助他們的貧窮，對他們的亨通歡欣，對他們的痛苦要同情，接受他們的友誼，漠視他們的無情，饒恕他們的惡意，做眾僕人的僕人，卑躬屈節去做最低等人的最下賤的工作。
有一個基督教會領袖(注20)，有一次人家介紹他的時候，稱他為“偉大的希倫格博士”。他的日記裏寫有這一段話：
如果我在他們的眼中顯得偉大，就是主十分恩待我，幫助我知道我沒有弛就根本算不得什麼，也幫助我把自己看得很渺小。祂是在使用我，但我所關心的，就是祂使用我，而工作卻不是我做為斧子因所砍下的樹而自誇，因為沒有樵夫它就不能做什麼。它是樵夫所製成的，所磨利的，所使用的。一旦被他丟開，就只能成為舊鐵，啊，但願我永遠不會忘記這個道理。
今日的屬靈領袖，多半是過去居於次等地位，樂意忠心工作，表現了他的謙虛的人物。從前在中國傳教的馬禮遜，本乎他的智慧，寫出這樣的話：“我以為我們傳道會的大缺點，就是沒有人喜歡屈居第二位。那也許是因為有種種利益的關係，可是我至今還看不見那些利益。”
注：1．Professor G．Warneck． 2．Dr．Donald G，
Barnhouse．
3．Fred Mutchell． 4．Dr．Thomas
Cochrane．
5．LyttonStrschey． 6．FlorenceNightingale．
7.SamuelChsdwick． 8.George Whitefield．
9．BarclayBuxton． 10．B．F．Westcott．
11．George W.
Truett．
12．Powhattan W.
James．
13．Charles E． Cowman． 14．President W
Mckinley．
15．DouglasM．Thornton． 16．H．W，K．Mowil．
17．Noah
Wedstwr的解釋 18．同注13．
19．William
Law． 20．Samuel Logan
Brengle．
── 孫德生《屬靈領袖》