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【工人的對付】工人要對付的事，與教會中普通弟兄要對付的事不同。普通弟兄主要是對付各種的罪；至於作工的人，一切對工作有妨礙的問題，都必須小心對付。
【對付性情】首先，工人要對付的乃是他的性情。作工的人在天然性情上，有各種不同的特性，有的性情公義，有的性情嚴格，有的畏縮等。每個人都有他特別的性情。就如有的人性情特別固執，其他方面都好，就是性情固執，即使全世界的人都說是，他偏要說非。如果一個人有這樣的特性，對於同工之間的配搭，就要一直生出問題。這樣的人很難和人配搭、同工。因此每一個工人在神面前，都必須尋出他自己的弱點。如果你在神面前尋不出自己的弱點，你只要將失敗之處用筆記下，幾次以後，你就能知道自己的弱點是甚麼。你知道自己的弱點之後，就要專一的去對付。
我們不是說作工的人不能有一點軟弱，我們乃是說，習慣的軟弱不可有。我們必須去掉我們個性上的特性。比方，有的人耳朵太軟，甚麼話都聽進去；有的人耳朵太硬，不容易聽人家的話。這些都是性情上的失敗，都必須除去。歌羅西書二章所說的割禮就是指這些說的。真正經過十字架對付的人，不是沒有任何的特性，乃是他的特性只是偶然出現而已。
【對付態度】作工的人不僅性情要受對付，他的態度也要受對付。每個工人身上，不只他普通的、容易看見的動作或態度，有人注意，連他全身各部分的動作，他的一舉手一投足，都有人注意，他開口、舉手、走路、聲音、表情、眼神等等，都是人所注意的。有一位同工講道時喜歡「動口」，這是因他普通時候就常常「動口」。又有一個同工斜視，他雖然沒有斜眼，但因為經常斜視，以致成為習慣。因此在講道或與人談道時，就不自覺的斜視。我們作同工的人，在這些事上，都不可被人批評，不可被人拿為話柄，更不可使人注意你的這些特性，過於注意你的道。又有一個同工習慣用指頭指人，這也是不好的特性。如果一個人每天在主面前有不正常的生活，他講道時就不免要露出來。這些不正當的特性，平時就必須對付清楚。
一個人有美貌，這是神給的；但一個人臉面上的表情，乃是後天性格養成的表示。如果一個人裏面喜樂多，他臉上就常發出喜樂的表情。如果一個人常與人爭吵，他臉上自然就有不喜樂的表情。一個人面貌的美醜，自己無法改變；但是一個人臉面的各種表情，乃是與自己的生活、性格有關；你能夠造成，你也能夠除去。但你們要領會我所說的這些事，是要你注重屬靈的，不是要你天天專專注重修面整容。
上海有一位弟兄，初來上海時，面貌兇惡，後來我問人，才知道那位弟兄性情不好。但幾年以後，他的面貌改變了，成了很柔軟的人，因為他的性情改觀了。面上的表情的確和人裏面的情形有關，你裏面的性情能夠藉臉上的表情表現出來。和受恩教士有幾次好像能看相似的，說出某位弟兄的情形是怎樣的，事後證明她說的都是真的。例如有一次一個弟兄在廟裏睡了一夜。後來她見到他就說，黑暗寫在他臉上(darkness
written in his face)，因為他靠近了黑暗的權勢。後來人問他之後，果真如她所說的。今天我有時也能看出一個人的光景，(我不是說我能看相，)因為我知道一個人臉上的表情，乃是說明人裏面的光景。
【對付魂】帖撒羅尼迦前書五章說到勉勵那些「灰心的人」。「灰心」原文是「小魂」，如神經衰弱的人。有些人可以分為大魂的人或小魂的人；其餘的人，魂是平均的。正如人的體型有大有小，人的魂也是一樣。人不容易是中庸的人，不是大魂就是小魂。大魂的人，你要他工作時，會以為他很有能力，因為他滿有自信；小魂的人，沒有自尊感，事事害怕，處處退縮。這兩種人同樣是錯的，在神的手裏沒有用。神所能用的人必須只有意志、有神經、有感覺，但卻沒有自覺的人。
上海有一位弟兄，是小魂的人，但他的心大。聚會時祈禱很長，並喜歡禱告說聖哉聖哉等等。這樣的人只有聖靈的澆灌能改變他。大魂的人容易輕看小魂的人，因為小魂的人好像感覺麻木或衰弱，不能承受大事，大魂的人恰好相反。我們不可批評別人，只要對付自己的弱點。小魂的人缺乏魂的力量，所以不能作甚麼工；大魂的人，作事只靠自己魂的力量，並不是出於靈力。因此這兩種人都不能為神作工。這件事如果不對付好，就不能得復活的生命。中國有幾位大佈道家，都是大魂的人。
大魂的人需要十字架的對付，來除去他太強的地方；小魂的人需要聖靈的澆灌，來補上他所缺的。小魂的人需要去讀哥林多前書十二至十四章，尋求聖靈的澆灌，好加上那缺欠的一面。我們如果要成為主合用的器皿，就必須對付我們的魂。一個傳道人身材無論高、矮，都可以傳道；但他的魂無論大或小都會出問題。工人在這事上，必須自己先對付好，然後在選擇地方上負責的人時，也必須按上面所說的情形，選託弟兄作事。我們多選大魂的人，因為他們容易顯明自己的能力，但這樣的人必須有十字架的對付，才能作靈工；另一面，小魂的人需要聖靈加給他能力，否則他就不能作工。所以中庸的人最好，但這樣的人最不容易找。這是一件大事，你們必須小心對付。
浙江有二位同工，人都認為他們是小魂的人。有人問我覺得如何？我答，是。比方別人熱時，他們總是冷；別人想的，他們不能想。但這兩個人在生命一面很好。有一次，這二位弟兄來找我，說他們不作了。我就問他們，在中國甚麼樣的人能有所作為，能大有作用？他們答說，大魂的人。我就請他們去讀哥林多前書十二至十四章，要他們尋求聖靈的澆灌。小魂的人不可灰心，必須在主面前迫切禱告，求聖靈充滿。一面，對於小魂的人，不可太早把事情託付紿他，必須等候聖靈加在他身上；另一面，大魂的人必須受十字架的對付。
關於大魂、小魂的問題，你們若能謙卑的問別人，就能知道自己的短處。這件事如果不好好對付，神的工作常常會受損失。這實實在在是大問題。盼望你們作工的人，在主面前好好的對付。
十字架是對付消極的，對付人所已經有的；聖靈是對付積極的，對付人還沒有的。小魂的人難得人的喜歡；大魂的人是人人都喜歡，但不久就會引起人討厭。小魂的人恰好相反，起初不得人喜歡，過一段時間後，人就會發現喜歡他。許多人喜歡誇大魂的人，歎息小魂的人，但小魂的人若得成全，也許更有用處。
【同工的條件】關於作神同工的人，最少要有八個條件：第一，必須是得救的人；第二，必須得勝；第三，必須有能力；第四，必須蒙召；第五，必須有恩賜；第六，有職事；第七，對付前面所說消極的事；第八，必須認識身體的生活，不至分門別類。要為神作工的人，必須接受十字架的對付，也必須被聖靈充滿。
【其他】今天我們的見證乃是接續、傳遞使徒的見證，並不是新的見證，因此，實際上我們不該有「我們的弟兄」這樣的稱呼。
在基督的身體裏，一個肢體的事就是全體的事，好像口吃飯，就是全人吃飯；眼睛看東西，就是全人看東西；耳朵聽聲音，就是全人聽聲音。這次我們在這裏所經歷的，只是加拉太書二章二十節，哥林多後書十二章九節，但其中有許多豐富的內容，所以你們每一個人都應該對神有正當的雄心，竭力的追求。我們不可對世人、世事有雄心，但對神卻該有正當的雄心。如果你不是自己每天在神面前先有對付，先有追求，你就不能對付別人，不能幫助人。
禱告：
主阿，求你赦免我說到別人的態度、劣點、短處和軟弱，求主使我在你的審判臺前，不至因為今天的批評，被你批評，不至今天的論斷，成為來日對我的論斷。主，求你用寶血遮蓋我。奉主耶穌基督的名求。阿們。
這一次我們所要交通的重點是：第一，我們見證的性質；第二，神在聖經中教會的立場、工人的責任、地方的聚會、本地弟兄的責任，以及長老的責任；第三，福州的工作和同工的問題。
【工作的原則】我們要先看使徒行傳十三、十四章。這二章的背景乃是主吩咐門徒說，福音必須傳遍地極(一8)，但門徒沒有遵從。在五旬節的時候，門徒們在耶路撒冷，福音也只在耶路撒冷。因門徒沒有出去傳揚，所以主允許許多的逼迫來催逼他們出去(八1)。在耶路撒冷、撒瑪利亞和該撒利亞的傳揚，都不是傳福音的正軌，只有安提阿的傳揚才是正軌。保羅在十三、十四章的工作，乃是中外古今傳福音的正軌。十三章記載保羅第一次出去傳福音，這頭一次的出去，乃是主留下作為原則的。請你記得，聖經裏每當頭一次提到一件事，都留下作為那件事的原則。
【各種人一同配搭】十三章提到五個人，路求是黑種人，馬念是貴族人，巴拿巴是好人，西面是有學問的人，掃羅是逼迫教會的人。他們代表各式各樣的人，表明主所揀選的人都是各式各樣壞胚子的人。(在這名單裏，巴拿巴擺在頭一位，這是掃羅自己說的，因為這時路加還沒有加人工作，這段歷史應是路加根據保羅的口述整理記錄的。)
【由聖靈差派】這裏的出去，乃是基於主的呼召，他們之所以禁食禱告，乃是恐怕自己有錯。為工作的前途，我們常常需要禁食禱告。四節說到，「他們既被聖靈差遣，就下到西流基，」開始去作工。這裏的「就」字非常的好，他們一旦清楚聖靈的差派，「就」開始去作工。
【行走各處，不駐留】他們下到西流基，從那裏坐船往居比路去。他們進到猶太人「各」會堂裏傳講神的道，並且經過「全」島。這是使徒留下的榜樣，就是一直走，不住在一處。他們經過全島，直到帕弗，那裏的方伯得救了。以後保羅又起身到別加，再到彼西底的安提阿。今天許多弟兄有的是「坐傳」，不是「行傳」。保羅在那裏講道，是記到四十一節為止。結局在四十二節，他們出會堂，眾人就請他們下一個安息日再講。這時已經證明保羅的地位比巴拿巴為高，所以在四十三節時，聖經把巴拿巴和保羅的位置換過來，保羅被擺在前面。主呼召他們的時候，聖經的記載是「巴拿巴、保羅」；當工作推展上顯明保羅是更好、更能為主說話時，聖經的記載就變成「保羅、巴拿巴」。然後他們立刻作造就的工夫、勸門徒們務要恆久在神的恩典中。
到下個安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，並且毀謗，所以使徒就轉向外邦人去(44-46節)。保羅對外邦人講道，外邦人就多有得救的。上一個安息日是猶太人得救，這一個安息日是外邦人得救。四十九節接說，「於是主的連傳遍了那一帶地方。」「一帶」二字很好。五十一節末句和五十二節說，他們就往以哥念去，門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。今天許多門徒不喜樂，乃是因為牧師坐堂太久。我們千萬要記得，神不要祂的工人長住一個地方；人的約束太多，主的手就停止了。今天有許多地方，聖徒不能被聖靈充滿，乃是因為有傳道人在那裏，限制了聖靈的工作，所以他們就不能被充滿。只要以利亞在地上一天，以利沙就沒有雙倍的聖靈。以利亞在這裏，就會代替聖靈，所以，以利亞一去，以利沙就需要雙倍的聖靈。
【工人是超地方、超聚會的】然後他們在以哥念作工，又得一個聚會。十四章四節說，那城裏的眾人分為二黨，有附從猶太人的，有附從使徒的。可見人數很多。六節說，使徒因有人要凌辱他們，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城，和「周圍」地方去傳福音。所以按聖經來看，主始終沒有叫一個工人到一個地方去看守一個聚會。工人是超越地方、超越聚會的，使徒乃是全教會的。保羅在路司得醫好一個跛足的人。到十八節時有許多人相信，二十節說門徒「圍」保羅，這證明當時門徒很多。保羅雖然被打傷，但只睡一晚，就到特庇去。他不是去養傷，乃是去傳福音。
保羅與巴拿巴經過這許多地方，一旦一個地方有人得救，他們就起身到另一個地方去，他們並不坐堂造就。保羅一直出去作撒種的工作，然後回頭造就；他們是出去建立教會，然後再回頭堅固他們。
十四章二十三節說，二人在各教會中設立長老。他們是在「各」教會選立長老，沒有遺留一個教會。我們是想一個聚會，必須十年或二十年，聖徒中有人又長又老時，才設立長老。但他們是很快的將聚會的責任交給本地的弟兄。工人所管的是超地方聚會的工作，本地的責任必須交給本地的弟兄們負責。
【關於長老──長老的設立】關於長老，聖經裏所記的很簡單。工人到一個地方去，不能立即設立長老，而是在他從那裏到別地去，再回來時，看見有一班人還在，他就知道那些人是靠得住的，就在那些人中，自然而然有些是在靈性上有特別追求的，就選立他們作長老。
【長老的工作】長老不是包辦教會一切的事，長老所作的乃是，第一，管理教會行政的事，帶領別人接納、安排聚會、收集捐項等。第二，在本地看顧信徒，負經常講道的責，並培養弟兄姊妹的靈性。行政與講道都是長老要負的責任。根據提摩太前書五章十七節，長老可分為二種，一種是善於管理教會的，一種是那些不只管理教會，也是勞苦傳道教導人的。地方教會裏，經常講道牧養的工作，乃是長老的工作，不是工人的工作。
提多書一章九節說，長老要堅守所教真實的道理，將純正的教訓勸化人。這給我們看見，長老不只負行政的責任，也負屬靈的責任，而工人不負地方聚會的責任。換句話說，每主日、禮拜三、禮拜六的講道，都應當是本地弟兄姊妹共同的責任。上海教會沒有工人，我為此感謝主。汕頭有弟兄說，教會沒有工人不行。這乃是笑話。保羅和巴拿巴兩個人建立了十幾個教會，如果他們要坐堂，該如何分配呢？
【工人與長老之工作的區別】工人的工作，乃是為特別的傳福音與特別的造就。至於每禮拜平常的講道和造就，乃是長老的工作。換句話說，長老就像今天的牧師，工人就像今天開奮興會的人。凡打算坐下來的工人，都不能作使徒。工人的工作乃是：在沒有福音的地方，傳福音建立教會；在有福音的地方，作特別造就的工作。所以工人沒有自己的地方。長老好像妻子天天煮菜作飯，供應三餐；工人好像廚夫，有時請來煮幾道大餐，煮完就離去。但你如果常吃豐富的大餐，遲早你需要看醫生。你要甘於吃平常的飯菜。所以每位弟兄姊妹，頭腦裏都必須滿意於無工人的聚會。
在第一世紀，當教會開始三、四十年的時候，工作和地方教會的關係是正常的。等到第四世紀時，羅馬皇帝作了基督徒，後來甚至把基督教定為國教，鼓勵人加入教會，嬰孩時就可以接受洗禮，於是教會裏開始滿了假信徒。因教會裏有名無實的人大大增加，而在上位的人又不能負屬靈的責任，也沒有辦法叫平信徒作屬靈人，以致皇帝就叫一些在靈性上比較深的信徒，包辦屬靈的責任。結果他們就變作特別的一班人。這班人每週作工七日，一般人只作工六日，他們作七日，那些教友每禮拜去投錢，供給教會和聖品人的需用。所以後來，在天主教裏就有神甫是專負屬靈責任的；更正教把神甫改良為牧師，比較進步一點，但原則還是一樣的。
我們這十幾年的工作裏，可以說已經把牧師拔去，但不知不覺工人又塞進來，好像工人成為變相的牧師。這是不對的。工人應當去開荒，或去幫助各地的教會，而不該坐守在一個地方，取代了長老的工作。各地方的弟兄們應當受長老的支配，就是有一個工人住在福州，他也不過是一個在福州的弟兄。在工作上有工人，但在教會裏沒有工人。九年以來，我都是對上海的弟兄們說，我不是以工人的身分在那裏作工。這是工人在工作上絕對的原則。對於工人的工作，聖經裏只有栽種與澆灌的原則；並沒有說坐在那裏看信徒長大。使徒行傳十三章以後都是如此行。
上海原來有一位不大長進的弟兄，後來他到龍崖去，卻作了長老，而且靈性大有進步，他作得很好，人也很喜愛他。
另一面，長老要受工人的指導。保羅勸哥林多人將犯罪的人趕出教會(林前五13)，但他不代替他們作這事。假如你們看見一個工人不好，你那裏的地方可以拒絕他，同時，工人也要甘心被拒絕。長老的數目是多數的，監督與長老相同，都是多數的。
【關於交通】如果一個地方的聚會是站在教會的立場上，就一定要接納所有的基督徒。地方教會必須包括所有得救重生的基督徒。你能夠把在上海租界地的外國人逐出，但你不能把那裏的中國人逐出去。教會只能除去未得救重生的人，不能除去真正得救重生的人。上海教會所收的錢，百分之七十用在軟弱的弟兄身上，因為他們雖然軟弱，仍是弟兄。各個地方的聚會之間，也該有交通。至於工人之間來往的關係，別地方的人既承認一個弟兄為工人，你就不能不承認他是工人。―― 倪柝聲《工人與工作》