有關工人問題談話
職事中的職事
以弗所書四章十一至十二節裏，提到四至五種的恩賜，就是使徒、先知、傳福音者、牧者和教師。說到這些恩賜的目的是為要「成全聖徒，各盡其職」。這裏的「職」字，原文乃是「職事」。這裏說到的五種恩賜，乃是要幫助信徒盡他們的職事。信徒的職事是零碎的，而教會中那五種恩賜乃是專一的，為要成全信徒能盡信徒的職事，他們乃是信徒職事的職事。就好像銀行中的銀行，每個銀行都有其自身的業務，而銀行中的銀行乃是幫助處理各銀行所交來的業務。這五種職事又好比師範學校的教員，他們的目的是為教出一班作教員的人，所以是教員中的教員。
職事的工作是為著成全聖徒盡職事，所以是職事的職事。幫助人的人至少需要有一種或五種這類的恩賜；如果人沒有這五種恩賜中的一種，就不能作職事的職事，因為他不能幫助別人盡其職事。一個普通的信徒可以沒有得著神的呼召，作此五種恩賜中的一種，他所產生的工作，以性質而言，與其他蒙召有職事的人，乃是站立在同等的地位上。
馬太福音二十五章告訴我們，主分給祂僕人的銀錢，有的
供應的節
教會中所有其他的恩賜，在以弗所書四章所說那五種之外的，都必須服在那五種恩賜之下。這樣才不至以自己的恩賜自高、驕傲。以弗所書四章十三節說「直等到」，這話可以證明前面五種職事的工作是一直繼續的，是直到眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，以及眾人都聯於元首基督。意思就是說，今天仍然有使徒。以弗所書四章十三至十五節的情形，證明五種恩賜可用，並且仍然存在。十六節說到「百節各按各職」，「百節」原文乃是「供應的節」。比方，人體生理器官可分為兩類，一類是消耗方面的器官，如為著運動的手腳等；一類是供給的器官，如口、耳、眼等，接受外面的東西。前面所提那五種恩賜乃是供給的節。我們在主面前，必須求能夠供給別的肢體。別人得著供應，你也可以受用，但你若是沒有那種恩賜，就沒有可以給人的，寧可讓有恩賜的來供應。
清楚自己的職事
哥林多前書十二章二十八至三十節，共提到九種恩賜，其中最先提到的三種是使徒、先知和教師，這三種是首要的恩賜，以後提到的六種是次要的。這首要的三種恩賜，在以弗所書四章也提到，這三種是特別的恩賜，其他人種乃是神奇的恩賜。神奇的恩賜在教會歷史中雖然大體已中斷，但以弗所書四章所提那五種恩賜卻從未中斷，就是因這五種恩賜還存在，教會才能被建造起來。所以那五種恩賜乃是特別的，其餘的都是普通的。
現在我們必須問，誰有這五種恩賜？這件事，我們每個人都必須在神面前好好解決。如果你列在這特別的恩賜中，你就要再問，你個人的職事是甚麼？因為你的職事，與別人都有密切的關係。你如果不清楚自己的職事，往前進時，就會踢到別人的腿；往後退時，又會踏到別人的腳趾。在這裏我們就要看見，神給每一個工人的職事，是有一定範圍的。我們只能在主所定的那個範圍內工作。如果神給你職事的範圍有若干大，你就該在那個範圍內工作。有時情形若是例外，你在別處也可作。
個人的職事，與別人的職事都有關係。有的關係要求我們帶領，有的關係要求我們順服。我們清楚了自己的範圍，就必須站在自己的範圍內工作；否則，就會與別人發生衝突。至於沒有職事的人，就必須小心、忍耐、等候神，不可輕舉妄動。同工中間的爭執，大都不是為著恩賜的爭執，乃是為著職事的爭執。比方一個人是泥水匠，卻要去作木匠的工作。他想要作別人的那一分，其實他不能作。所有的職事都是主所分派的，所有的恩賜都是聖靈所分賜的。工人與教會的配搭應該是和諧的，一面工人不可為難教會，一面教會也不可難為工人的工作。教會的目的乃是要工作往前開展，所以地方教會的負責弟兄，不可以阻擋職事的工作，為難工人的工作。
職事之間的支配
聖經裏把工人的工作與教會分開，工人的工作是擔在使徒身上，而教會的責任乃是擔在長老上。使徒是為著眾教會的，長老是為著一地教會的。彼得一面是使徒，一面又是長老；他是眾教會的使徒，同時也是耶路撒冷的長老。他一面以長老的身分在當地教會服事，一面又以使徒的身分在眾教會中工作。無論是地方的職事，或工人的職事，都是一種職任。在原文為diakonia，與「執事」同。一個地方剛有聚會的起頭，卻沒有合適的弟兄能作負責人，他們就可以先由一班人暫時替代各種責任。等到某個時候，人數加增了，比暫時替代的人更合適的負責人顯明出來了，那個暫時替代的人就要退下，讓恩賜顯明出來的弟兄去作。負教會責任的人，不但要有恩賜，還要有好名聲、被聖靈充滿，並且滿有智慧。
新約裏給我們看見，不同的人有不同的職事。亞波羅有亞波羅的職事，西拉有西拉的職事……。亞波羅、西拉、提摩太、以巴弗提、提多、馬可、路加等，他們各有不同的職事。他們當中，有些保羅能支配，有些不能。在支配的事上，必須支配者與被支配者兩方都同意。我們不能像今天公會的作法，公會的權柄是站立在執事之上。公會組織指派執事，執事就必須遵行。但神的道路不是如此，神是要有恩賜的人之間有真正的順服。真正的權柄是受十字架深深對付過的。一個支配的人，也必須是一個能受別人支配的人。即使保羅也不例外，他差派提摩太、提多等，但他也接受弟兄們差派。如果一個信徒與弟兄出了問題，無法順從時，首先要問他與神的交通有沒有失敗？對於某一件事無論覺不覺得同意，若要順服，就必須從心裏順服。神所喜悅的乃是我們彼此順服。
順服權柄
有人以為脫離公會，就是脫離權柄。事實上，脫離公會只是叫我們脫離人的權柄，我們還是在主的權柄之下。在我們的生活裏，在我們的工作上，神設立了許多代表權柄，要我們學習順服。人如果說他找不到權柄可以順服，這人必定有問題。比方，一個家庭聚集在一起時，我們可以看出在那裏有各種的權柄。父母是兒女的權柄，祖父母是父母的權柄，哥哥姐姐是弟弟妹妹的權柄。你回到家就必須順服權柄。你出門在外，路上的警察也是你的權柄，你也必須順服他。你不可能因著你不覺得要順服，就不服權怲。
若一個聚會的負責弟兄，要清楚自己應不應作負責人，最好的方法是親自問其他弟兄對他的看法如何，是否認為他應作負責弟兄？其他弟兄也不需客氣。若是負責人作得好，可繼續作下去，不然應自動退去。
權柄的禱告
如果在一個聚會中，發生非人力所能對付的事，在不得已的時候，教會就要運用權柄的禱告，求主管教。如果那地方的工作是合乎主旨意的，主的寶座就在這聚會之後作支持。比方英國在中國的公使館，乃是代表英國的，公使館裏的公使乃是執行英國寶座的行動的。如果人殺了公使，就等於辱及全英國一樣。照樣，一個地方的聚會若是作主的代表，作主的見證，主的權柄就必定作這聚會的後盾。負責的人在必要時，必須使用主的權柄，以管治一切打岔的事。
我們要幫助人認識，今天的教會乃是主權柄所在的地方，也是主寶座所在之處。任何人到教會來，都要認識教會中的權柄。工人是主的代表，在他身上有主的權柄。帖撒羅尼迦前書五章十二節，希伯來書十三章七節、十七節都說到，對工人需要有加倍的敬重與順服。這些話必須常常讀給弟兄們聽，使弟兄知道教會中是有權柄的，並且要順服、敬重這些權柄。
聚會中說話的原則
有一次在聚會中，有一位作石匠的弟兄站起來，要求全體讀約翰福音十七章，因為他喜歡這一章。就在這個時候，慕勒弟兄也站起來了，他說，「讓我代大家讀就夠了。」慕勒弟兄這樣一說，大家就沒有再讀下去。雖然在聚會中，人人都可以說話，但不是凡說話的都能造就人。
說預言的原則是：人裏面有感動而起來說話，並且說出來的話能造就人。至於說方言，就是人裏面有感動而起來說話，但說出來的話不造就人，這就是方言。如果有人心中覺得有感動，但不能感動他人，這乃是方言。哥林多前書十四章二至十九節的話很重要，那裏說，一個人所得的感動，必須也能感動別人，這樣，他才可以在聚會中發言，因為這樣的說話，才能造就教會。若是不能建造人，就寧可不說，這是聚會中說話的基本原則。
工人的對付
工人要對付的事，與教會中普通弟兄要對付的事不同。普通弟兄主要是對付各種的罪；至於作工的人，一切對工作有妨礙的問題，都必須小心對付。
對付性情
首先，工人要對付的乃是他的性情。作工的人在天然性情上，有各種不同的特性，有的性情公義，有的性情嚴格，有的畏縮等。每個人都有他特別的性情。就如有的人性情特別固執，其他方面都好，就是性情固執，即使全世界的人都說是，他偏要說非。如果一個人有這樣的特性，對於同工之間的配搭，就要一直生出問題。這樣的人很難和人配搭、同工。因此每一個工人在神面前，都必須尋出他自己的弱點。如果你在神面前尋不出自己的弱點，你只要將失敗之處用筆記下，幾次以後，你就能知道自己的弱點是甚麼。你知道自己的弱點之後，就要專一的去對付。
我們不是說作工的人不能有一點軟弱，我們乃是說，習慣的軟弱不可有。我們必須去掉我們個性上的特性。比方，有的人耳朵太軟，甚麼話都聽進去；有的人耳朵太硬，不容易聽人家的話。這些都是性情上的失敗，都必須除去。歌羅西書二章所說的割禮就是指這些說的。真正經過十字架對付的人，不是沒有任何的特性，乃是他的特性只是偶然出現而已。
對付態度
作工的人不僅性情要受對付，他的態度也要受對付。每個工人身上，不只他普通的、容易看見的動作或態度，有人注意，連他全身各部分的動作，他的一舉手一投足，都有人注意，他開口、舉手、走路、聲音、表情、眼神等等，都是人所注意的。有一位同工講道時喜歡「動口」，這是因他普通時候就常常「動口」。又有一個同工斜視，他雖然沒有斜眼，但因為經常斜視，以致成為習慣。因此在講道或與人談道時，就不自覺的斜視。我們作同工的人，在這些事上，都不可被人批評，不可被人拿為話柄，更不可使人注意你的這些特性，過於注意你的道。又有一個同工習慣用指頭指人，這也是不好的特性。如果一個人每天在主面前有不正常的生活，他講道時就不免要露出來。這些不正當的特性，平時就必須對付清楚。
一個人有美貌，這是神給的；但一個人臉面上的表情，乃是後天性格養成的表示。如果一個人裏面喜樂多，他臉上就常發出喜樂的表情。如果一個人常與人爭吵，他臉上自然就有不喜樂的表情。一個人面貌的美醜，自己無法改變；但是一個人臉面的各種表情，乃是與自己的生活、性格有關；你能夠造成，你也能夠除去。但你們要領會我所說的這些事，是要你注重屬靈的，不是要你天天專專注重修面整容。
上海有一位弟兄，初來上海時，面貌兇惡，後來我問人，才知道那位弟兄性情不好。但幾年以後，他的面貌改變了，成了很柔軟的人，因為他的性情改觀了。面上的表情的確和人裏面的情形有關，你裏面的性情能夠藉著臉上的表情表現出來。和受恩教士有幾次好像能看相似的，說出某位弟兄的情形是怎樣的，事後證明她說的都是真的。例如有一次一個弟兄在廟裏睡了一夜。後來她見到他就說，黑暗寫在他臉上（darkness
written in his face），因為他靠近了黑暗的權勢。後來人問他之後，果真如她所說的。今天我有時也能看出一個人的光景，（我不是說我能看相，）因為我知道一個人臉上的表情，乃是說明人裏面的光景。
對付魂
帖撒羅尼迦前書五章說到勉勵那些「灰心的人」。「灰心」原文是「小魂」，如神經衰弱的人。有些人可以分為大魂的人或小魂的人；其餘的人，魂是平均的。正如人的體型有大有小，人的魂也是一樣。人不容易是中庸的人，不是大魂就是小魂。大魂的人，你要他工作時，會以為他很有能力，因為他滿有自信；小魂的人，沒有自尊感，事事害怕，處處退縮。這兩種人同樣是錯的，在神的手裏沒有用。神所能用的人必須只有意志、有神經、有感覺，但卻沒有自覺的人。
上海有一位弟兄，是小魂的人，但他的心大。聚會時祈禱很長，並喜歡禱告說聖哉聖哉等等。這樣的人只有聖靈的澆灌能改變他。大魂的人容易輕看小魂的人，因為小魂的人好像感覺麻木或衰弱，不能承受大事，大魂的人恰好相反。我們不可批評別人，只要對付自己的弱點。小魂的人缺乏魂的力量，所以不能作甚麼工；大魂的人，作事只靠自己魂的力量，並不是出於靈力。因此這兩種人都不能為神作工。這件事如果不對付好，就不能得著復活的生命。中國有幾位大佈道家，都是大魂的人。
大魂的人需要十字架的對付，來除去他太強的地方；小魂的人需要聖靈的澆灌，來補上他所缺的。小魂的人需要去讀哥林多前書十二至十四章，尋求聖靈的澆灌，好加上那缺欠的一面。我們如果要成為主合用的器皿，就必須對付我們的魂。一個傳道人身材無論高、矮，都可以傳道；但他的魂無論大或小都會出問題。工人在這事上，必須自己先對付好，然後在選擇地方上負責的人時，也必須按著上面所說的情形，選託弟兄作事。我們多選大魂的人，因為他們容易顯明自己的能力，但這樣的人必須有十字架的對付，才能作靈工；另一面，小魂的人需要聖靈加給他能力，否則他就不能作工。所以中庸的人最好，但這樣的人最不容易找。這是一件大事，你們必須小心對付。
浙江有二位同工，人都認為他們是小魂的人。有人問我覺得如何？我答，是。比方別人熱時，他們總是冷；別人想的，他們不能想。但這兩個人在生命一面很好。有一次，這二位弟兄來找我，說他們不作了。我就問他們，在中國甚麼樣的人能有所作為，能大有作用？他們答說，大魂的人。我就請他們去讀哥林多前書十二至十四章，要他們尋求聖靈的澆灌。小魂的人不可灰心，必須在主面前迫切禱告，求聖靈充滿。一面，對於小魂的人，不可太早把事情託付紿他，必須等候聖靈加在他身上；另一面，大魂的人必須受十字架的對付。
關於大魂、小魂的問題，你們若能謙卑的問別人，就能知道自己的短處。這件事如果不好好對付，神的工作常常會受損失。這實實在在是大問題。盼望你們作工的人，在主面前好好的對付。
十字架是對付消極的，對付人所已經有的；聖靈是對付積極的，對付人還沒有的。小魂的人難得人的喜歡；大魂的人是人人都喜歡，但不久就會引起人討厭。小魂的人恰好相反，起初不得人喜歡，過一段時間後，人就會發現喜歡他。許多人喜歡誇大魂的人，歎息小魂的人，但小魂的人若得著成全，也許更有用處。
同工的條件
關於作神同工的人，最少要有八個條件：第一，必須是得救的人；第二，必須得勝；第三，必須有能力；第四，必須蒙召；第五，必須有恩賜；第六，有職事；第七，對付前面所說消極的事；第八，必須認識身體的生活，不至分門別類。要為神作工的人，必須接受十字架的對付，也必須被聖靈充滿。
其他
今天我們的見證乃是接續、傳遞使徒的見證，並不是新的見證，因此，實際上我們不該有「我們的弟兄」這樣的稱呼。
在基督的身體裏，一個肢體的事就是全體的事，好像口吃飯，就是全人吃飯；眼睛看東西，就是全人看東西；耳朵聽聲音，就是全人聽聲音。這次我們在這裏所經歷的，只是加拉太書二章二十節，哥林多後書十二章九節，但其中有許多豐富的內容，所以你們每一個人都應該對神有正當的雄心，竭力的追求。我們不可對世人、世事有雄心，但對神卻該有正當的雄心。如果你不是自己每天在神面前先有對付，先有追求，你就不能對付別人，不能幫助人。
禱告：
主阿，求你赦免我說到別人的態度、劣點、短處和軟弱，求主使我在你的審判臺前，不至因為今天的批評，被你批評，不至今天的論斷，成為來日對我的論斷。主，求你用寶血遮蓋我。奉主耶穌基督的名求。阿們。
同工談論會
問：我仍是本地負責弟兄，如果因神的遲延，沒有外地前進的人來此地，是否能夠由本地產生負責弟兄？
答：本地聚會的長老，必須負本地弟兄造就之責。我們讀保羅給提摩太的書信和希伯來書，就可以知道。
一個人以為自己能作工，就倚靠自己，這樣的人作工不能得主祝福。一個人必須被神對付到一個地步，自己不動以後，由神的能力使他動，並且一直學習倚靠神，這樣的人才能為神作工。摩西開始出來想為神作工時，好像很有能力，但神使他被迫逃離埃及，到西乃曠野去牧羊。後來他自己承認一切都不能，這時神才進來呼召他為神作工。
天然的才幹不能作為屬靈事工的資本。基督徒在神面前，乃是不看自己的人。他不是看自己的弱點以致灰心，或是看自己的強點以致驕傲。為神作工的人必須不看自己，既不看自己的強點，也不看自己的弱點。如果神能夠用驢子說出人的話，至少你比驢子好。這是事實，在人不能的，在神卻能。所以我們必須學習不看自己。
你如果要為神作工，還必須好好在神面前求亮光、啟示和恩賜。上海有一位弟兄多次求聖靈的能力，卻得不著，後來找幾位弟兄姊妹一同為他禱告。他說，「某種恩典是為某人的；主阿！你的靈能夠藉驢子作事，我信你必定也能用我。」後來聖靈的能力就降在他身上。
有人問慕安得烈甚麼是謙卑。許多人以為，把自己看小就是謙卑。許多人以為，把自己看大就是驕傲。但慕安德烈回答說，謙卑就是不看自己，驕傲就是看自己。
鍾弟兄交通：我自己覺得要到福清去。
倪弟兄問：你清楚是主的旨意麼？
鍾弟兄說：有禱告問過主。
倪弟兄說：不但要打電話，還必須有回電。許多人遇見事情，知道要禱告，但禱告到後來，神答不答應，自己也不清楚。我們不僅要禱告，還必須確定的得著主的啟示，清楚主的引導。
另外一面，弟兄必須學習與別人整隊進前，不可個性太強，要與人合作同工。
韓弟兄交通：倪弟兄這次說到祭司犯聖所的罪，我從這信息得著很大的幫助。我願意奉獻給神，再讓神多多對付我，我盼望到上海去得造就。
倪弟兄交通：你既然要神光照你，就必須存心願意推翻以前所建立一切不對的事。許多罪必須對付清楚，你要求主給你光，你必須推翻一切不對的。沒有一個人能說，今天所對付的罪乃是最末了一次犯的罪。光對人認罪不夠，還必須在神面前為著某種罪，自己審判自己，自己恨自己。我們對罪必須常有大掃除。如果一位弟兄二三個月裏不掃除，這裏弟兄恐怕已經和神出了事。
（王弟兄說到主引導他工作的經過，又說其間發生兩大難處，一是吐血，一是遇到強盜。）
倪弟兄交通：若自己裏面已經清楚主的引導，雖然有外面的遭遇，也不生影響。環境順逆不可靠，最重要的乃是內心有沒有膏油的問題。裏面若清楚主的引導，任何事情都不該搖動你。
關於神的引導，有的事神一旦引導，就一定永定，有的事則要次次引導。比如結婚，一次就決定到永遠；至於吃飯，你要在店裏吃或在家裏吃，這是不一定的。
鄧弟兄交通：我所在之地擘餅聚會有十幾個人，聽道聚會比較多，有七、八十人，少的時候也有五、六十人。
倪弟兄交通：請你快快去造就弟兄們；你不一定要找別地的弟兄去作工。此外，應教導少年弟兄服在年長弟兄之下。
柯弟兄交通：我自己覺得還太年輕，必須受造就，我要去莆田與蔡弟兄同工。我覺得年輕的必須跟隨年長者，否則，在屬靈上會受大損失。
倪弟兄交通：信心不是先看外面某一件事立得穩了，之後再去作，信心乃是裏面的問題。裏面如果沒有錯，就要照著主的引導去作。
慕勒弟兄頭一次建孤兒院後，有人對他說，不可太快。但神的道路高過我們的道路。後來他很快又建第二所孤兒院，再建第三所孤兒院。在建第一所後，那時還有許多困難，但慕勒弟兄不管，因為他清楚神的引導，所以人的話不能影響他，環境也不能使他改變。
使徒行傳是「行」傳，不是「坐」傳。我們為主作工的人，不要留在一個地方，乃要隨主引導，到各處作工。例如上海的工人到別的地方去，上海的教會交給本地的弟兄們負責，等到工人回來時，情形還是很好。
主工人該注意的幾件事
關於說話的聲音
一個為主作工的人，主要的事乃是說話，所以要特別注意聲音。有的人天然聲音很好，有的人天然聲音不好；但天然的聲音好不好在其次，重要的是要有學習。關於說話用聲音，有兩個根本條件：第一，要把舌頭放鬆；第二，不要用喉嚨，要由肚子出力。
普通來說，要放鬆舌頭，就不容易放大聲帶，這樣說起話來就會非常吃力。所以必須全身的肌肉都要放鬆。當你要說話之前，心裏要通知自己，提醒自己說，所有的肌肉都要放鬆。你的舌頭要剛剛好平平的放在牙齒當中。全身一放鬆了，舌頭才能放鬆，才能起首用放鬆的舌頭說話。其次，我們說話要像風琴一樣，就是說，我們要用肚子打氣，不要光用喉嚨發聲。你講話以後，肚子酸了，這是對的；如果是喉嚨啞了，就不對了。再者，你每次講過話之後，要用消毒水沖洗喉嚨，以免發炎。
關於外表
作主的工人，外表要注重，免得有失主工人的體統。我們穿著不可太時髦，也不可太破爛，乃要相當整潔；並且要注意，我們穿衣服，不可越過我們的身分。其次，我們在態度上也要注意。如果有人請你吃飯，在飯桌上的一切聲音要越小越好。如果你到外邊去作工，出門前一定要先洗臉刷牙，整修儀容。更要緊的是，身上不可有一件東西是讓人特別去注意的。主的工人只有話語是該讓人注意的，其餘的都得平淡而平常，不引人注意。否則人就會注意那件引人注意的東西，而不注意工人所說的話了。我們身上若有甚麼特別的東西，就會讓人注意那件東西，而不注意我們所傳話語的內容了。
我們每到一個地方作工時，首先要注意的，是要和那地方的人所穿著的差不多。千萬不要用特別的東西，總要越平淡越好。特別在鄉下地方，穿著不要特別的太整齊、太整潔；但也不要刻意去用太髒的東西。我們在人中間，總要有感覺，要感覺別人的情況；我們在外面總不要與別人太不同。
關於禮貌
主的工人一定要有禮貌，不要以為在弟兄姊妹中間熟悉了，就可以隨便。我們作主工人的，行事為人總要合乎體統，在弟兄姊妹當中要文雅，不要太土。我們連走路都得注意，不要有仕何粗莽的地方。我們要學習沒有特別的地方，說話行動總以平淡無奇為妙。像保羅那樣氣貌不揚，這是對的。你要學習不隨便，在弟兄姊妹當中要分別為聖。有些事，別人能笑，你不能笑；有些話，別人能說，你不能說。你們在生活習慣上總要多有學習，要讓人覺得莊重。──
倪柝聲