第三篇 約翰的職事—神的家庭
三個職事的關連性
神藉著彼得、保羅、約翰三個主要的職事，把新約福音的奧秘、神永遠的旨意，顯明了出來。我們看見先有彼得和他的職事—神的國。其次是保羅和他的職事—神的家，就是神的居所。最後我們看見約翰的職事—神的家庭。這三個職事，雖然都是專一的職事，但這三個職事是互相扶持的。換一句話說：這三個職事不是彼此矛盾的，也不是彼此衝突的，乃是相輔相成的。因為神不只要一個國，也不只要一個家、一個居所，神也要有一個家庭。同時我們看見這三個職事不是分開的，乃是合一的，並且是有連接繼續的關係。
1. 先是彼得
彼得是一個打魚的人，我們看見他在那裡撒網；他用天國的鑰匙打開天國福音的門，他把一班世界上的人帶進來、教他們在神的國度裡成為材料，能被主使用。正如我們因著信主耶穌重生得救了，都像活石一樣，裡面有了生命。但如果光是得救，而沒有在神的國度裡跟隨主、沒有受主的訓練，經過祂自己在我們身上作工，那主還是用不上我們。因此一個信主的人，雖已蒙恩得救進了神的國，還必須在日常生活中，真實活在神國度裡，換一句話說：我們要讓主在我們身上掌權，神才能用我們來建造祂自己的殿。
2. 接著是保羅
彼得的職事之後，我們跟著看見的是保羅的職事，教會的歷史也是如此，使徒行傳前一半—第一章至第十二章，給我們看見彼得的職事，從第十三章直到第二十八章，乃是保羅的職事。保羅是一個織帳棚的人，神把保羅興起來，就是要他把神所預備的這些材料，建造成為靈宮、成為神的居所。所以保羅一生的工作，就是在各地建立神的教會—神的家，就是神藉著聖靈居住在祂的兒女中間。
3. 後來的是約翰
使徒行傳裡，約翰的職事似乎不太明顯，教會初期，約翰跟彼得同工，往往是彼得作出口，彼得總是站在主要的地位，約翰只作扶持的工作。等到保羅被神使用的時候，保羅也有他的同工一起配搭。所以在使徒行傳裡面，好像看不出多少約翰的職事。後來彼得過去了，保羅也過去了，神在地上所留下的就是約翰。
約翰的職事的形成
約翰在十二使徒中間，是最長壽的，他活到九十多歲。約翰蒙召的時候，是在船上補網。日後神仍舊用他在教會中，作補網的工作。彼得、保羅晚期的時候，神的家已經有許多的難處，我們讀「提摩太後書」和「彼得後書」，就看見那個時候，在教會中間，人的愛心已經漸漸冷淡。雖然外面有很好的組織、許多的東西。但是神家的內容，卻越過越軟弱，所以神就興起約翰來作恢復的工作。
比方說：我們蓋了一座房子，說：這座房子就是我們的家；但如果住在房子裡面的人不和睦、不同心、經常發生齟齬。那麼我們會發現，房子雖然已經建好了，固然我們把它當作家住在裡面，但情況實在叫人不安。使徒末期教會的光景也是這樣，雖然這些材料一同被建造起來了—教會是永生神的家，是真理的柱石和根基。但是在保羅寫提摩太後書的時候，就說：「這個家成了大戶人家，在那大戶人家裡，有金器銀器、也有木器瓦器；有作為貴重的器皿，也有作為卑賤的器皿。」
換句話說：這一個家已經敗落了，在外表上仍存在，但裡面的內容已經發生了問題：不但有異端進來，道德上有許多的難處，甚至愛心也漸漸地喪失。神的兒女不能同心、不能相愛、不能合一。所以，神就興起約翰來傳神家庭的信息。
如果我們要被建造成為神的家，而裡面沒有神家庭的內容的話，神就不能得著安息，我們也不能蒙受祝福。我相信在這末後的世代，神特別注重的乃是約翰的職事。我不是說彼得的職事不重要，我也不是說保羅的職事可以忽略。我相信天國的福音一定要傳遍天下，然後末期才來到。
老實說：今天神國的福音傳的不夠，我們所傳的福音太軟弱，我們實在應該傳國度的福音，我們應該讓世上的人看見，我們的救主乃是天地的主，神已經立祂為救主為基督了。人不但要信靠祂，更要服祂。另一方面我們對於神的居所，也不可以忽略，因為神在永世之前，就定意要在地上，在蒙救贖的人中間得著祂安息之所—就是得著祂的家。可惜，今天得救的人雖然多，神的兒女好像也能聚在一起，基督教是存在著，但我們只能承認，外殼的東西多，至於裡面的內容，實在發生極大的欠缺。所以我們需要恢復到當初去，不是外表形式，乃是屬靈實際，就是教會的內容—神的家。
1. 起點獨特
使徒約翰本是施洗約翰的門徒，有一天施洗約翰和兩個門徒—安得烈和使徒約翰，看見耶穌行走，施洗約翰就說：「看哪！神的羔羊。」兩個門徒聽見這話，就跟從了耶穌。主看見有二個人跟著祂，就轉過身來問他們說：「你們要甚麼？」那一天，他們對主的要求非常特別，他們說：「夫子！你在那裡住？」換一句話說：我們要與你住在一起，這個是家庭的觀念。約翰開始跟從主的時候，就與主住在一起，這是約翰身上的一個特點。約翰一生跟從主的經歷，都是與主親蜜的經歷。十二個門徒中他是三個特別親近主的門徒之一，同時在主被賣的那一夜，他躺在主的懷裡。處處都顯出約翰與主耶穌的關係，最具家庭的味道。
其次，我們也看見主呼召他的時候，他不是一個人單獨被主呼召，他與他的兄弟雅各在一起，一同被呼召。當主耶穌打發使徒出去作工的時候，約翰總是與他的哥哥一同被打發出去，從來沒有單獨作工。就是到了使徒行傳，我們看見他總是與彼得在一起。約翰實在是一個在家庭裡的人。按著聖經的記載，我們不知道約翰有沒有結婚、有沒有妻兒，也許他沒有結婚，但是我們看見，他活在主耶穌的家庭裡，而且他實在是這家庭裡的親蜜份子。
當主耶穌釘十字架的時候，只有約翰在十字架的底下，主耶穌能把祂肉身的母親託給約翰，約翰就把主耶穌的母親也就是他的姑媽，接到自己的家裡。彼得三次不認主時，主耶穌轉過身來看彼得，彼得就看見自己的罪惡而出去痛哭了。我們相信那時候彼得一定是灰心喪志，自覺沒有臉面，可是等主耶穌復活那天，彼得和約翰又一起去探視主的墳墓，我相信，這是約翰把彼得找回來，讓彼得住在約翰的家裡。
2. 轉變異常
約翰確是神家裡的人，我們知道家庭最重要的根基乃是愛。我們常常說：約翰是一個愛的使徒。但是約翰是否生下來就是那樣的溫柔，就是那樣的慈愛呢？一點都不是。主耶穌曾稱約翰、雅各兄弟為半尼其，「半尼其」就是「雷子」的意思。可見約翰具有脾氣暴躁的本性。我們讀四福音的時候，可以聽到他們兄弟二人的雷聲：路加福音第九章十節說：「約翰來到主的面前，對主說：主阿！我們看見有一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。」約翰這一個人，他的心很專，而且專得有點狹窄。他認為我是主所揀選的門徒，是跟從主的，是正統的！你卻是誰呢？竟奉主耶穌的名趕鬼、行神蹟。
但是主耶穌要擴大他的心胸，於是對他說：「不可這樣，凡不敵擋你們的，就是幫助你們的。」緊接著路加福音第九章說：「主耶穌知道祂的日子快到了，就定意向耶路撒冷去，便打發使者在祂前頭走，他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為祂預備。那裡的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。」
此時雅各、約翰就打雷了，他們對主說：「主阿！你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的麼？」但主耶穌轉身責備他們說：「你們的心（原文『靈』）如何？你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。」主耶穌的靈乃是羔羊的靈，是捨己的、良善的、溫柔無聲的。而雅各、約翰的靈，卻是剛硬、兇殘的。
他們二人的「雷」一路的打。他們從變化山下來之後，常常彼此爭論誰為大。現在主耶穌進耶路撒冷就要作王了，這個機會是不能錯過的。我們看見西庇太的二個兒子雅各、約翰就想出辦法。他們覺得自己的話分量不夠，就把他們的母親請出來—主耶穌的姑媽。他們想，姑媽的話該有一點分量。而母親總是愛兒子的，於是西庇太的太太就帶著二個兒子來到主耶穌面前，她說：「主阿！我們無論求你甚麼，願你都給我們作。」他們不直接說：他們要甚麼。我想他們是不太好意思說出口。
所以他們說：「主阿！我們有一個要求，你一定要答應我們。」換一句話說：在我手裡有一張支票，請你簽一個字，數目我們自己來填就是了。主耶穌從來不簽空頭支票的，於是問說：「你們要甚麼呢？」他們說：「主阿！在你的國裡讓我們兩個人，一個坐在你的右邊、一個坐在你的左邊。」其餘的十個門徒，看見這二位兄弟手段高明，就非常生氣；聖經說：他們就惱怒雅各、約翰。但主耶穌說：我所要喝的杯你們能喝嗎？我所要受的洗，你們能受嗎？實在說來，雅各、約翰也不知道主所說的「洗」和「杯」是指著甚麼？
他們根本也不問，因他們想坐主左邊、右邊的心太急了—急得打雷，就甚麼事情都可以答應。所以說：「主阿！是的，你受的洗，我們也要受；你所喝的杯，我們也要喝！」主耶穌說：「不錯，我所受的洗，你們必定要受；我所喝的杯，你們必定要喝；但是在我的左邊右邊不是我所賜的，乃是我父所賜的。」
3. 倒空與充滿
約翰按著他的性情來說：是一個內向、深思、明辨、而又專一的人，他愛就愛，恨就恨。但是肉體的愛在神的國裡是沒有用處的。主在他的身上一再的工作，作到一個地步，能把他那天然的愛除去，然後再以神的愛來充滿他。當他被神的愛所充滿的時候，他才能傳神的家庭的福音。因為關乎神的家庭，最重要的乃是愛。神先在他身上，把天然肉體的愛除去之後，代之以基督的愛。所以我們才從約翰身上，更多看見神的愛。
神用約翰寫約翰福音、約翰一書、二書、三書和啟示錄。這五卷書的中心思想和信息，就是神的家庭。約翰福音與其它三本福音不同，我們常常說：前三本福音是「對觀福音」，也就是說：前三本福音書相同的地方許多，但是約翰福音，是最後寫的，它不單是把主的生平告訴我們，不只把主耶穌的言行擺在我們的面前，約翰福音更是把主耶穌裡的那個秘密顯明出來。
其它三本福音都是記載外面的事，只有約翰福音，是用耶穌外面的事，來發表耶穌裡面的奧秘。約翰福音裡面所有的神蹟，按著希臘文都是一種「標記」。意思是說：不是重在神蹟那件事，乃是重在那件神蹟所要指示我們的屬靈意義。約翰福音給我們看見，主耶穌來到地上，就是要尋找、成全祂自己的家庭。耶穌自己是新郎，祂到地上來的目的是為著娶親。主所以來尋找拯救失喪的人，乃是因著祂要為自己預備一個新婦。假若祂找不著新婦，就如神說亞當獨居不好一般。
亞當、夏娃乃是一個預表，萬物的真象是基督和祂的教會。主耶穌到這個世界，就像是新郎來尋找祂的新婦，但在地上，主找不到祂的新婦，地上的人雖然多，卻都是墮落像野獸一般，所以祂必須先拯救他們，從祂的肋旁流出水和血來—血洗淨我們的罪，水給我們新的生命。按著個人說：我們是一個一個蒙拯救，按著團體說：我們這些蒙拯救的人，成為祂的身體。所以主耶穌到世界上來，就是來尋找新婦。因為地上沒有祂的新婦，祂就用救贖的工作來創造祂的新婦—新婦是新創造的。當身體（教會）長大成熟的時候，祂還要再來娶她作新娘，這是主耶穌第二次再來的時候要完成的。
約翰福音第一章至第十二章，記載主耶穌尋找祂的新婦、尋找祂的家、和祂家裡的人。凡是那些遵守神旨意的人，就是祂的弟兄姊妹和母親。這種關係不是屬肉體的，乃是屬靈的。也許有人像尼哥底母一樣德高望重，但他需要重生；也許有人像撒瑪利亞的婦人一樣—墮落罪中，她也可以白白的取生命的水喝；也許有人好像拿但業，是單純誠實的真以色列人，他仍需要來看耶穌；也許有人好像稅吏馬太一樣，他也可以來跟從主耶穌，我們看見主在各式各樣的人中間尋找祂的家人，凡被祂找回來聚在一起的，就成了祂的家。
第十三章至第二十一章，記載主建立祂的家庭，祂與門徒在一起，祂的門徒就是祂的人，祂是他們的家長：祂教訓他們、帶領他們、建立他們、堅固他們。從第十三章至第二十一章的字裡行間，都充滿了主的大愛。以色列人吃逾越節的筵席，乃是一家一家聚集著吃的。當逾越節的前夕，主耶穌和祂的門徒聚在一起吃逾越節的筵席，因為這是祂的家。在筵席間，耶穌站起來脫了衣服，拿一條毛巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手中擦乾。洗完之後，主耶穌說：「我是你們的主，是你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳；我愛你們，你們也要彼此相愛。」主愛我們，為我們捨身。我們應當愛我們的弟兄姊妹，願意為弟兄姊妹捨命，這一個才是家庭、才是神今天在祂兒女中間所要恢復的。
主耶穌說：「在末世，不法的事增多，人的愛心就漸漸冷淡了。」今天不但在世界沒有愛，甚至神的兒女中間，也顯得多麼的冷淡。但愈是艱難的時候，我們愈是要到主面前，求祂把祂的慈愛充滿我們。如果我們沒有愛，怎能和睦同居呢！如果我們沒有愛，主怎能安息在我們中間，在約翰福音第十三到二十一章裡頭，主又給我們看見，在這個家庭裡面的關係，不只有外面的關係，更該有裡面的關係—是因著聖靈住在我們裡面。聖靈在我們裡面要在凡事上教導我們；聖靈在我們裡面，向我們啟示主耶穌的奧秘；聖靈在我們裡面，要把我們模成基督的形像。當我們活在聖靈裡的時候，我們才會顯出家庭的樣式。我們若不活在聖靈的裡面，而活在肉體裡面，這個家庭就要四分五裂，彼此相咬相吞，我們沒有安息的日子。主也得不著榮耀。
當我們活在聖靈裡面的時候，我們中間才沒有間隔，才有真正的合一。第十四章到第十六章主耶穌一直強調地說：「我要差遣保惠師，就是真理的聖靈。祂要常與你們同在，祂要住在你們裡面。如果我們按著恩膏的教訓，就可以常常住在主裡面。」
等到主耶穌復活之後，祂對那些婦女說：「你們去對我的弟兄報信，我要升到我的神那裡去，我的神就是你們的神，我的父就是你們的父。」我們本來不在神的家庭裡，但因著主耶穌的死而復活，我們今天可以住在神的家庭裡，我們是神家裡的人了。
約翰一書、二書、三書，這三卷書信給我們看見：我們既然有神兒子的生命；是神家庭裡的人，就應當有家人的樣式。家人的樣式不是指著外表說的，不是說我們信了主之後，你我的臉面都變成一樣的，乃是說：在我們的性格上要顯出神家庭的性情來。約翰一書有三個重點：
（一）神是光，在祂毫無黑暗。我們如果行在光明中，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。神是光，這個光在我們裡面照亮我們的路程；如果我們活在光中，我們就與神並祂兒女有交通。
（二）神是公義的，所以凡是行義的人都是神的兒女。換一句話說：我們既然是神的兒女，在你我生活中就應當行義。我們信主以前，沒有力量行義，今天信了主，有主的生命在我們裡，我們所作的一切，在神面前必須是義；才為神所滿意、所悅納。
（三）神就是愛，我們如果愛看不見的神，而恨看得見的弟兄，那我們的愛在那裡呢？我們如果愛看不見的神，我們也應當愛看得見的弟兄。當我們顯出光、義、和愛的時候，就證明我們這些信奉神兒子的人，實在有永生的憑據。
我們讀啟示錄的時候，往往會偏重那些預言：七印、七號、七雷、七碗，但約翰寫啟示錄，究竟是傳講些甚麼信息？啟示錄是給我們看見，今天在地上有二個不同的家庭：一個是神的家庭，一個是魔鬼的家庭。歷世歷代魔鬼在那裡建立一個家庭，就是世界，這個家庭一直逼迫神的家庭，牠不能允許神的家庭存在，因為牠知道，神的家庭一完成，就是魔鬼的家庭毀滅的時候，所以魔鬼為自己在作最後的掙扎。然而主在十字架上已經得勝了，現在凡屬主的人，要把主的得勝顯現在這地上；最後巴比倫毀滅了，新耶路撒冷被建造起來。也就是神的國、神的殿、神的家庭完全建造起來。
我們處在這末後的世代，我們如何不能忽略彼得的職事、保羅的職事，我們更要特別注重約翰的職事—愛的職事。這個職事是恢復神家庭的職事；也是充實教會內容的職事。── 江守道《新約的三個職事》
江守道在美東一次聚會中所釋放的信息