脫離瑪門，職事與權柄
脫離瑪門，事奉神
聖經把瑪門的地位放得相當高，瑪門是與神對立的。今天在世界上的人被瑪門得的，多過被神得的。或者有百分之八十的人是被瑪門得的，剩下的百分之二十裏，可能有百分之十八至十九的人，是既事奉神又事奉瑪門的。一百個人當中很難找到一個是真正事奉神的。瑪門得人的靈魂比神得人的靈魂還要多。
脫離瑪門是事奉神的基本條件
這次我們原沒有意思提到瑪門。本來我們是要看見身體生活，後來因這個問題，我們連帶摸到二個難處，第一就是個人主義，第二就是瑪門。個人主義攔阻人事奉神，瑪門也攔阻人事奉神。人一事奉瑪門，不單單以團體來說不能事奉神，就個人來說，也不能事奉神。我們可以說，脫離瑪門乃是事奉神最起碼、最基本的條件。人非脫離瑪門，就不能事奉神。
錢財是撒但統一萬有的憑藉
萬物乃是神創造出來的，神乃是獨一的源頭，祂在一切萬物之上（陡十七24-25）。人看見萬有就敬拜神。今天人的思想創造出無神主義，那是錯誤的。諸天一切都是引人去認識神（羅一20）。萬物乃是多種、複雜的，撒但卻想要將萬物統一、歸一。不同的東西沒有辦法相加。比方，一張椅子和一張桌子，沒有辦法加起來。一個大人加一個小孩，加一擔行李，加一條金子，加一塊地，這是甚麼？但是如果把這些都化作錢，就可以把他們統計起來。假若萬物不能歸一，作生意的弟兄姊妹如何能夠作數？有那麼多的單位，如何能算呢？只有用錢才可以算出萬有。有了錢，地皮就不是地皮，乃是錢財，米就不是米，乃是錢財。萬有加起來就是那麼多的錢財。算到末了，啟示錄十八章十三節告訴我們，連人口也是以錢財算的。人將時間賣給別人，就是把人口出賣了。譬如，我們請小工，預先跟他們算定，八小時要付多少錢，這就是用錢買人口。錢能夠買人口，錢也能夠買萬物。神創造大地，人卻把它割成一塊一塊；每一塊以錢作單位。如果人能拿到月亮上的地，也會把它當作錢來賣。甚至到一個地步，連飛機飛過我的地土上空，也要付錢。或者今天人以為這是很平常的，但是在我們來看，由聖經來看，這是很奇妙的一件事。神從頭一天到第六天造出萬有，你能算得出這萬有值多少錢麼？在那裏形形色色、各式各樣的都有。今天撒但卻把它簡化，總結成為錢財。所以錢財就被稱為通貨。
撒但藉錢財奪取人的敬拜
另一面，錢財也拉住萬有。神在這一頭，藉創造產生萬有；撒但在另一頭，把萬有孌成錢財，以統一萬有。人有錢就可以買一切；他可以買黃金，甚至整個上海、整個中國都可以買下來。沒有一件東西是錢買不到的。瑪門乃是與神相對的，這就是為甚麼聖經不光說，貪財是萬惡之根（提前六10），也把貪財與拜偶像擺在一起（弗五5；西三5）。貪財就是唯一的偶像，因為拜錢財不是拜錢財本身，乃是拜錢財後面之神的造物。因人要貨，所以人才要通貨來買貨。這個說明人要神的事物，而不要神。這就是為甚麼人若不事奉神，就是事奉瑪門（太六24）。有心愛瑪門的人，永遠不能愛神。
人非脫離錢財的捆綁，不能事奉神
神之物從神而來，乃是恩典。這些從神來的造物是不賣的。太陽光沒有可度量的，也不需要收費，但是電光就需要收費。人要從撒但得到甚麼，都要去買才能得到。連浪子吃的豆莢，也需要付上代價，才買得到（路十五15-16）。一個真正要事奉神的人，非要從錢財裏面出來不可。你的思想一轉向錢財，你就不能事奉神。人由錢財這一面來看萬有是錯的，應該由神那一面來看萬有才是對的。
職事與權柄
另外一點我們需要看見的，就是職事與權柄的關係。眼睛有眼睛的職事，它是管理看的功能，全身所有的肢體要看見，就需要倚靠眼睛的職事。配搭的意思就是我有的給別人，別人有的也給我。配搭首要的條件，就是接受自己的限制，承認自己乃是一個肢體，不是一個身體。如果你是全才，你是整個身體，你就不需要配搭；但是你只是一個肢體，你就不能以為你有一切。一千的人不能裝闊，縱使眼睛重要，但是它不能代替耳朵。看顏色只能用眼睛來看，聽聲音只能用耳朵來聽。也許我只能說，我不能行，要你來行。你如果看見這個，你就認識我們個人所能作的，實在有限。
這幾天主給我們看見，實際上真正認識配搭的弟兄姊妹太少了。有一個弟兄說，我想這一件裏不一定是如此。我就對他說，誰叫你去想？你是耳朵，耳朵不需要說，我想這件事是應該這樣作。如果眼睛看是白色，就是白色，不需要你作耳朵的去想它是不是白色。
姊妹的蒙頭乃是對弟兄說的。基督說，子憑自己不能說甚麼（約十二49）。這個「馮」字在原文是ek，意思乃是out
from。這就是說，子由自己出來不能說甚麼，換一句話說，基督在神面前是蒙頭的。今天教會在基督面前，也是蒙頭的。這個蒙頭的事實乃是藉姊妹的蒙頭被顯明出來。甚麼時候我們在身體的配搭裏，甚麼時候我們個個的頭都要廢掉。許多人想要如何作事，如何出主意，這是不合宜的。曾經有人問，如果我對某件事不能阿們，那怎麼辦？聖經裏從來沒有說，神的僕人要得阿們的時候才去作，不阿們時就不作。人的頭需要被割下來。有的弟兄姊妹與我談話時，我覺得我這個人的頭需要被割下來，只有那獨一的元首配得去想。今天的人頭裏面充滿了元首。人要學習拒絕主張，拒絕意見。
對於聖經的解釋，經文的斷定，神為自己留下了教師。今天在教會裏，有許多的派別，許多古怪的道理，原因乃是人人都要作教師。但是事實上，不是每個人都是教師。如果耳朵說，這是白色的，這並沒有用。白不白，不在乎耳朵的講，乃在乎眼睛的講。今天教會的許多異端，就是從這裏產生出來的。
哥林多前書十二章裏，有一個很奇怪的點，眼晴、耳朵雖然是在頭上，但它們不是頭。在身體上，支配的是頭，作事的是肢體。真正看見的不是眼睛，乃是頭裏面的視覺神經。雖然按外表看，全身都是根據眼睛來走，但事實上乃是根據頭來走。今天就是有大恩賜，有大肢體，如果他不在配搭裏，也沒有用。何況如果你不是眼睛，你就更需要配搭。今天我們需要看見自己的限制。
有許多事不必考慮，我們一看見肢體的限制，權柄的問題就立刻出現。我如果與神設立的肢體出了事，就是與元首出了事。你如果是無所不能、無所不知，你就不需要別的肢體。在教會裏不怕無知的愚人，只怕無所不知、無所不能的人。在配搭裏，我們不要作頭，要學習聽話，不要有太多的思想。
關放職事的斷定
問：人如何知道他自己的職事是甚麼？
答：最好乃是自己不知道。你有沒有職事，元首知道，而不是你自己知道。為這緣故，我們需要接受全身體的斷案。身體的知道才是靠得住的。你覺得是，你以為是，這是靠不住的。
假如一個弟兄或姊妹，在聚會裏告訴人說，我有用，我有職事。這是沒有用處的。你如果是，就是，一用就知道了。關於職事的斷定，我們要認識團體的斷案比個人的斷案要準確得多。
關於追求恩賜
問：對於追求恩賜該有怎樣的看法？
職事是耶穌的死所構成的，恩賜只是聖靈外加的
答：哥林多前後書乃是說到恩賜與職事的不同。前書是說到恩賜，後書是說到職事。職事的根基乃是基督的死與生，恩賜只是聖靈在我們外面加上的能力而已。哥林多後書四章的「死」字在原文是一個特別的死。「死」在希臘文有兩個字；一個是生死的死，就如說一個人活，或說一個人死了，這乃是普通的用法。另外一個是殺死的屬，就如說我生了一個人，或說我殺了一個人，這是另外一種的用法。哥林多後書四章這裏的死，在希臘文有殺死的意思，所以可繙作耶穌的殺死（the
killing or the slaying of Jesus）。我在倫敦時，曾對西國的弟兄姊妹說，哥林多後書四章的死，可以用一個新的字，就是deathize。這個死乃是叫你死的死。這裏說的就是耶穌積極的死作到我們身上來。這話所指的，乃是耶穌所給出來，叫你死的那一個死。生命的職事乃是由神來的，是因一次過一次的對付所產生的。但屬靈的恩賜只是教會初步的東西。今天主所重的，乃是要我們以職事事奉教會，而不是以恩賜事奉教會。
教會需要生命的職事，過於屬靈的恩賜
一個弟兄一上臺，你立刻可以知道，他是有恩賜的弟兄，或者是有職事的弟兄。在南洋，人是用刀子割橡膠樹。樹裏的生命流出來，乃是因刀的傷痕而產生的。這可以用來說明職事的事奉。人受過火煉，就有生命可以給人；這與人只把恩賜給人有很大的不同。我們要有一個強的教會，所需要的不是恩賜，乃是生命的職事。一個幼稚的教會，你進去時會很熱鬧，但是裏面生命不多。另一面，你可能看見一個弟兄，口才不好，你為他急，想去代替他，但是在他身上有職事，他所顯出來的不是恩賜。教會長進的時候，就有許多職事產生，結果就有許多生命的供應。每一個弟兄都需要學習摸職事與恩賜的不同。教會需要有更多職事的興起。一個幼稚的教會需要有恩賜的弟兄，但我們不能讓這樣的情形一直下去。恩賜乃是暫時的，只有職事才是永久的。