第二篇 恩典成全天職
我們感謝神！祂是信實的神。祂應許我們：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」祂實在是照著祂所應許的與我們同在。為此，我們實在滿心感謝讚美祂！我常常感覺，祂的同在比甚麼都好；如果有祂的同在，即使安靜在祂面前，也是最美麗的。但是感謝主！祂還給我們機會能讀祂的話，一同在祂話語上有交通。
都蒙聖召
這次特會的主題，我想大家都已經非常的熟悉了。我在神面前所負的責任，是中間的那個題目。我要再說：如果我們不清楚自己的呼召，那就沒有辦法談到天職這一件事；如果我們沒有天職的話，恐怕也不配加入那屬靈的爭戰。
在第一篇裡，我交通到「聖召與天職的關係」。因為我們不能光講天職，而不知道呼召；我們同蒙天召，是神呼召我們走屬天的道路，所以走屬天的道路就成了我們的天職。神賜給我們一個聖召，我們在地上就有了過聖潔生活的天職；神給我們那高的呼召，我們纔能在地上追求基督的豐滿；神給我們作基督身體的呼召，我們纔能在身體裡盡肢體的功用。可見所有的天職都是根據呼召。
感謝神！祂已經呼召了我們；永世以前，在基督裡，祂就已經呼召了我們。我們蒙恩得救，就證明祂已經呼召了我們。沒有一個人能說神沒有呼召他；沒有一個人能說神沒有呼召他走屬天的道路，過聖潔的生活，並且追求基督的豐滿，在基督的身體裡作一個肢體；沒有人能說他沒有這樣的呼召。如果你是一個蒙恩得救的人，請你記得：你已經被神呼召了。
盡天職在乎恩典—恩召
然而關乎天職這件事，就在於我們的揀選，是我們是否答應神的呼召。所以問題不在於神有沒有呼召，而在於有沒有答應神的呼召。如果我們揀選神所召我們的，那麼我們在地上就能有我們的天職；如果不答應神的呼召，那我們在地上就沒有盡這個天職，而成為失職的人。當神呼召我們的時候，祂的恩典就隨著呼召而來，所以只要我們有一個願意的心（實在說來：我們所能給神的就是一個願意的心，除此以外，我們不能作甚麼）。如果我們有一個願意的心，神的恩典就等著我們，所以是在祂的恩典裡，我們纔能盡我們的天職。
感謝讚美神！祂是一位仁愛的神，我們應當在得救那一天就答應祂的呼召，開始盡我們的天職；但是我們總是沒有這樣作，有的人延了五年，有的人延了二十年。我們的神實在是一位忍你的神，祂還是用種種的方法，祂要帶領我們來答應祂的呼召，今天晚上我們願意再在這裡講到這個天職究竟是怎麼一回事呢？
啟示真理，也注重實行
當我們讀新約聖經的時候，尤其在書信裡，常常看見前一半是講到真理的問題，後一半就講到行事為人等生活上的事情。例如以弗所書就是這樣寫的：從第一章至第三章給我們看見真理方面，說到「基督的奧秘」是甚麼；第四章到第六章就給我們看見，我們在地上應當怎樣過生活。羅馬書也是這樣寫的：從第一章至第十一章講的是真理問題，第十二章至十六章就提到實行的方面。
「真理」是甚麼呢？真理就是神在基督裡所為我們作成的一切；這真理就構成了我們的呼召。那麼生活是甚麼？生活就是根據真理而活出來；所以生活就與天職發生直接的關係。嚴格說來：我們的天職也就是我們的生活；我們怎樣的生活就證明瞭我們有沒有盡天職或者失職了。
在世界上，人把職業和生活分開。人可以生活得非常浪漫，但是在職業上可以相當成功；甚至於可以有一個很高貴的職業，而生活卻十分腐敗。世界上用人的原則，所注意的就是此人的纔能，看看他有沒有經驗，能不能把事情作得好；換一句話說：就是看他能不能勝任這個職業，對於個人的私生活則不予注重。因為在世界的眼光看起來，好像職業與生活是兩件事。
但是，當我們講到天職的時候，要看見我們的職業和生活是分不開的。我們在地上無論帶甚麼職業，都不過是副業，只有一樣是正業（這個正業包括我們的副業），這一個正業乃是我們在神面前的整個生活。所以你要看見，我們所說的天職，實在說來就是我們日常生活的問題。究竟我們在地上的生活，是不是與從神那裡來的呼召相稱？所以在這一篇信息裡，我們還是要談到天職的問題。
我們願意從兩方面來看：第一方面，從原則上來看我們的天職；第二方面，從實行上來看我們的天職。
我們的天職—為主而活
究竟我們的天職是甚麼呢？哥林多後書第五章十四至十五節說：「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」這裡說：基督的愛激勵了我們，叫我們想到有一人替我們眾人死了（當然我們知道，這人就是愛我們的主）。因著祂為我們死，我們眾人也都死了，都在祂裡面死了；並且我們看見祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，要為那替我們死而復活的主活。所以我們要看見，因著主已經為我們死了，我們就沒有資格再為自己活；我們今天還活在世界上，要為著替我們死而復活的主活。
在哥林多前書也說：祂用重價買了我們，所以我們不再是自己的人，而應當在我們的身子上榮耀神（林前六20）。我們活在世界上，就是為著敬拜神和榮耀神。這就是我們在地上生活的目的。當我們的主耶穌在曠野受試探的時候，就引用申命記第六章的話，說：「當敬拜主的神，單要事奉祂。」這個是我們蒙恩得救的人生活的目的。換句話說：我們這班蒙恩得救的人生活在地上，乃是為主而活。甚麼叫作「為主而活」呢？為主而活的義意就是說：我們在地上就是遵行祂的旨意。這個是我們的天職，這個是我們生活的原則。
主耶穌為人的榜樣—遵行父的旨意
1. 倒空自己，成為人子
我們看看主耶穌自己，腓立比書第二章說：祂本來是神，祂與神是同等的而不是強奪的；但是為著愛我們的緣故，為著遵行父旨意的緣故，祂竟然倒空祂的自己。（我常常覺得，我們實在談不上倒空這件事，因為我們裡面本來就是空的；我們以為自己裡面很多，若與主相比，就看見我們裡面實在是空虛的。）
你看！我們的主祂是何等的豐富，聖經說：「神本性一切的豐富，都有形有體的居住在祂裡面。」我們沒有辦法來描寫神的豐富；祂的愛是多麼的豐富：祂的聖潔是多麼的豐富、祂的公義是多麼的豐富、祂的光明是多麼的輝煌、祂的能力是何等的浩大；我們沒有辦法來描寫神的豐富。
保羅想要描寫神愛的時候，他就說那愛是何等的長闊高深，沒有辦法來測度。神本性一切的豐盛，都居住在主耶穌裡面。祂是神的兒子，凡屬神的一切都在祂裡面，但是為著愛我們的緣故，祂倒空自己。當然祂不能把祂的神性倒空，祂永遠是神；就是到了地上來作人，祂還是神。但是祂把與神性有關係的那一些榮耀、尊貴、敬拜都倒空了，祂的全知、全能、無所不在，也都倒空了。祂倒空自己，為著要取一個奴僕的形像。祂本來是神，但是倒空了自己，纔能取得奴僕的形像，成為人的樣子。聖經告訴我們：祂既然作了人，就存心順服，以至於死，且死在十字架上。我們看見，主耶穌在地上的一生，祂的生活只有一個原則，就是父的旨意。
2. 聽從地上的父母
當祂十二歲的時候，到耶路撒冷去。我們不知道這是不是祂第一次到耶路撒冷，因為祂那次到耶路撒冷可以說也是要成為律法之子。當祂這次到耶路撒冷去的時候，祂地上的父母在節期還沒有完了之時，就先離開了。這是當時猶太人的風俗，許多的人不等到那八天（逾越節加上除酵節共八天）完了再走，只停留幾天就回家去；但是主耶穌仍留在耶路撒冷。
當祂地上的父母找到祂的時候，他們問祂說為甚麼這樣作？主說：「你豈不知我應當以我父的事為念嗎？」但因祂才不過十二歲，所以在神的旨意裡，祂還是回到拿撒勒去，並且祂順服祂地上的父母。一面祂裡面感覺要以天父的事為念，但是另外一面祂知道時間還沒有到；因為神的時間還沒有到，此時祂還是應當在家裡作一個聽話的兒女。
從祂十二歲到三十歲，聖經沒有多少記載，我們說這是祂隱藏的年日，但是我們知道，祂在此時學了作木匠的工作。祂並不因為已經知道神要祂作甚麼，就不順服祂地上的父母。祂能說：我應以我父的事為念，但並沒有不聽從地上的父母。祂清楚父的時候還沒有到，祂知道連時候也在父神的手裡。我想有許多年輕的弟兄姊妹，感覺神呼召他，於是白天蒙神呼召，那晚上就要離開家，馬上就要作神的工作了，就不再聽地上父母的話；心想地上的父母算得甚麼？天父已經呼召我了！
然而，你看見我們主的生活是何等的平衡：祂回到家裡聽從父母的話，並且學了作木匠的手藝。我相信在當時祂是一個最好的木匠，一點都不馬虎，不因為祂有屬靈的事情要作，所以這個屬世的事情就輕看了。當神安排祂學木匠的工作時，祂就順服父神的旨意，好好的去作。
為著作學生的弟兄姊妹！我特別多說一句：當我自己得救以後，我簡直就不要念書了，我覺得念書是荒費年日，我要起來事奉神。但是弟兄姊妹要看見，連我們念書也是事奉神。
3. 盡諸般的義
在神主宰的安排下，到了三十歲的時候，主耶穌就出來，祂第一件事就是受施洗約翰的洗。施洗約翰與主有親戚的關係，他也知道一點、聽到一點，關乎主耶穌的事情（因為他的父母在神面前有啟示，知道他們的兒子約翰是為主預備道路的）；並且當馬利亞訪問以利沙伯（約翰之母）的時候，以利沙伯裡面的胎就跳躍了（因為約翰是在母腹裡就被聖靈充滿，所以看見主的母親來了，他在裡面就跳躍起來）；所以約翰隱隱約約的知道主耶穌，但是他自己告訴我們說不認識祂。
當主要來受祂洗的時候，他裡面總是有一個感覺，這一位是比他更大的，站在這一位面前，他就有一種感覺應當受祂的洗；換句話說：他應當悔改，因為主是那樣的聖潔，所以他不敢替主施洗；但是主對他說：「你作這件事！因為我們理當這樣盡諸般的義。」因為在那個時候神的定規是，呼召所有的以色列的人都要悔改，都要受約翰的洗；這是神的旨意。
所以主說：我們須盡諸般的義。當然祂自己沒有悔改的需要，但是祂受洗乃是站在我們罪人的地位上，把自己獻給祂的父，作成一個祭物，所以聖靈就在那裡像鴿子一樣降下來，降在祂的身上，並且住在祂的裡面；祂藉著那永遠的靈把自己獻上當作祭物。約翰看見了就說：「這是神的兒子。」所以我們看見祂受洗，也是遵行父的旨意。
4. 說話、行事不憑己意
當然祂在曠野受試探的時候，祂拒絕仇敵所給地上萬國的榮華富貴；祂說：「撒但！退我後邊去罷！因為你應當敬拜神，單單的事奉祂。」當主耶穌第一次出來講道的時候，在祂自己的本鄉，祂就引用以賽亞的話，說：「主的靈在我身上，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」
在主耶穌三年多的工作裡，祂講了許多的話，作了許多的事。使徒約翰這樣說：主耶穌三年中所說的話、所行的事若是都寫出來，我想所寫的書就是這世界也容不下了；就是偌大的美國國家圖書館都裝不下。可見在短短的三年多內，祂作了多少事，講了多少的話；真是一日如千年。但是主自己怎麼說呢？祂說：「我憑著自己不能說甚麼，我說因為我聽見我父說；我憑著自己不能作甚麼，我作因為我看見我父作。」
不但這樣，在約翰福音的記載中，祂多次說我的時候還沒有到。祂所有的時候都在父的手裡，到了時候，祂就上了十字架；因為這一個是父的旨意。祂在客西馬尼園的禱告，祂說：「父阿！如果是你的旨意，叫這個杯離開我，但是不要照我的意思，要照你的意思。」換句話說：連這個杯、這個十字架也不是主生活的目的；主耶穌釘十字架還不是祂生活的原則，父的旨意纔是祂生活的原則。如果父的旨意要祂喝這杯、祂就喝；如果父的旨意要祂上十字架，祂就上。所以你看見，我們主一生的生活和祂所有的工作，就是遵行父的旨意。我們實在可以說：祂是一個為神而活的人。這是我們主耶穌的生活；這是祂所盡的天職。
不是效法，乃是基督生命的活出
那麼弟兄姊妹！我們這一班蒙祂拯救的人，都應當跟隨祂的腳蹤。實在說來：今天在我們裡面的生命，乃是兩千年前在地上生活過的那個生命；那個生命在兩千年前已經在地上活過了，現在這個生命已經賜給了我們。在我們裡面的生命，是神的生命。這個神的生命是曾在地上作過人，曾在地上生活、行事為人過的，現在這個生命在你我裡面，所以神的旨意就是要我們活出這樣的生活。
今天有人說：我們要效法基督。弟兄姊妹！如果你不想效法還沒有多大難處，如果你真正想效法，我相信，你越效法，就越覺得不像基督；因為基督的生活，只有基督能過的。或者我們換一句話說：你如果真正要作基督徒，要知道基督徒是屬基督的人，基督徒應當像基督；那你如果真想像基督的話，卻沒有基督的生命在你裡面，你就永遠作不成；因為祂是無從被效法的。
反過來說：我們有了基督的生命在裡頭，這個生命曾活過遵行父的旨意，現在祂要在你裡面再一次存活；從前是在拿撒勒人耶穌的肉身裡活，現在要在你裡面活。就著個人說：祂要在每一個基督徒裡面活；就著團體說：祂要在身體（教會）裡面活。
所以路加在使徒行傳的開頭是這樣說：我已經寫了前書，說到主耶穌怎樣說話行事，現在我寫後書了，還是說到主耶穌在那裡繼續說話行事。但是前書是說到祂在拿撒勒人耶穌裡面說話行事，後書就是說到祂在團體的身體裡面說話行事，所以還是祂自己在地上生活，祂自己在地上事奉。你要看見這二者沒有分別，是完全一樣的，因為是同一個源頭。
所以，今天我們的問題在於源頭；如果今天我們憑著裡面新的生命來活，就能活出像基督那樣的生活了，使我們能遵行父的旨意，能盡我們的天職；如果我們把這個生命拘禁起來，還是靠著那老舊的生命來活，就永遠沒有辦法盡我們的天職。所以保羅說：「因我活著就是基督。」（腓一20）他不是說：我就是基督。你不是基督！他只說：因我活著就是基督；因為是基督在我裡面活出來。親愛的弟兄姊妹！這一個就是我們能盡天職的秘訣。
盡天職的起步—奉獻（作活祭）
我們知道了這些事，就應當為主而活，應當遵行神的旨意；但是雖然我們知道了，還是活不出來。原因在甚麼地方呢？在這裡你要看見，我們還是要回到最基本的地方去，那就是羅馬書第十二章所說的奉獻。我們必須重覆的注重奉獻的事。前面說過，羅馬書第一章至第十一章乃是真理，這真理就成了我們的呼召，到第十二章就開始了我們的天職、我們的生活。
我們怎樣能把所領受的真理化成日常的生活？這鑰匙在羅馬書第十二章第一至二節：「所以弟兄們（所以是承接上文的，他說：弟兄們，不是說使徒們、工人們，而是說所以弟兄們。這是包括一切有神兒子生命的人。聖經裡的弟兄包括姊妹，因為在你裡面的生命是弟兄的生命、是基督的生命，所以有的是男弟兄，有的是女弟兄。）我以神的慈悲勸你們（這個慈悲，就是指著羅馬書第一章至第十一章，神在基督裡為我們作成的一切。既然神在基督裡為我們成功了這莫大的救恩，我們豈不應當被祂的愛所激勵？神從來不勉強人，按理說：我們是祂重價買回來的人，已經不是自己的人，對於自己沒有主權；但是神從來不根據這個來與我們理論，而願意用祂的愛來激勵我們，要我們自動的作。）將身體獻上，當作活祭。」（為甚麼用「身體」這個詞？因為是講到實行的問題，生活是藉著身體顯出來的。不是說把身體獻上而把靈魂扣下，這裡的身體就是指著整個人說的。）神要我們每一個弟兄姊妹，把自己的身體獻上，當作活祭。
舊約的祭物都是死祭，當人被神的愛摸著的時候，從自己的牛群羊群中牽一隻出來，帶到聖殿裡面，綁在祭壇的角上，然後按手在祭物的頭上，表明這隻羊、或這頭牛就是你自己，然後把它宰了，用火燒成灰，當作馨香的祭物來滿足神的心，作神的食物。這是舊約。
在新約裡，神所要的是「你」，把你的身體獻上，當作活祭；不是把你殺了，而是叫你天天活著為他，天天接受祂愛火的焚燒，把你燒成灰，叫你成為一個馨香的祭物來作神的食物。弟兄姊妹！這是一件何等榮耀的事。這裡告訴我們說：這就是我們合理的事奉，這也是我們屬靈的敬拜。
奉獻以後—心思更新而變化
當我們把我們自己獻上的時候，到了第二節，我們就有了變化；所以說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
我們常常很怕神的旨意；我們一面覺得要遵行神的旨意，一面又覺得怕神的旨意。有一次，我問一些年輕人甚麼是神的旨意？你知道他們怎麼回答呢？「凡是與我相反的，就是神的旨意。」怪不得你怕神的旨意啦！
那麼甚麼叫作「世界」呢？世界一詞英文是「age」。換句話說：世界就是世代，用通俗的話說就是時髦（Fashion）。這個世界有一個時代的模型，人們都要入時，否則就落伍了；連許多基督徒也免不了。世界上忽然來一種說法，衣服的樣式要很短很短的，你看見很快的大家就跟進，都短起來了；不久又說要長起來，於是大家就長起來了。我們都不願意作一個落伍的人，就把自己擠到那個模型裡面去；這是世界的模型。實在說來我們的體積都太大，因為我們是神的兒女，所以聖經裡面用「效法」這個詞，原文有把我們自己擠到那個模型裡頭去的意思。本來你比它還要大，它應當要效法你的，怎麼你反倒跟著它，而把自己硬擠進去呢？那真是何苦阿！
弟兄姊妹！這是甚麼原因呢？乃是因為雖然我們蒙恩得救了，但是心思還沒有更新而變化，還是持守著老舊的頭腦，看事情還是像從前一樣的眼光，對於事物的估價還是循著從前那樣的方式。雖然我們已經蒙恩得救了，但還是看重這件事，還要學時髦，還是覺得這些東西很寶貴，而對神的旨意，還是像從前一樣的態度—害怕。
如果一個人的心思沒有更新而變化，要叫他不要愛世界是不可能的事；外面可以說不愛，而裡面卻愛得更厲害。對於神的旨意，口裡可以說愛，心裡實在不願意。人們的心思影響他的腳步，你想甚麼，你就怎樣的走；所以我們基督徒的心思需要更新而變化。但是我們自己沒有辦法更新而變化，這是聖靈的工作。今天，聖靈等著要在你身上作這個工作，但是祂不能作，因為祂不肯勉強你，祂要等你將身體獻上當作活祭。甚麼叫作「把身體獻上當作活祭」呢？就是說：神阿！從此以後，我這個人是屬你的。這個就是承認那已成的事實。
這個已成的事實，是甚麼呢？已成的事實，就是承認你不是自己的人，乃是屬神的人。奉獻就是承認這個事實。當你這樣承認的時候，換一句話說：你同意了；當你一同意，聖靈就要把你的心思更新而變化。你看保羅，他本來把自己的出身和成就作為他的榮耀。
在腓立比書第三章，他說：我是一個猶太人，是一個真正的猶太人，且是便雅憫支派的人（為甚麼說便雅憫支派呢？因為當猶大國、以色列國分開的時候，便雅憫支派是跟著猶大支派的）；他說我第八天就受割禮，並且是法利賽人，他在律法上無可指摘。他把這些東西當作至寶，難怪他就朝著這些方向去追求，要作一個偉大的拉比。這是他的盼望，並且差不多已經得著了。當他在大馬色的路上被主遇見以後，他第一句話是說：「主阿！你是誰？」第二句話說：「主阿！你要我作甚麼？」本來掃羅是專門命令人作事情的，現在他說：「主阿！你要我作甚麼？」他把自己的身體獻上當作活祭了。他的心思就更新而變化。
然而他說：我把那些東西看作糞土；不但這些是糞土，還把所有的都看作糞土。誰愛糞土？他說：「我現在以認識我主基督為至寶。」親愛的弟兄姊妹！如果今天你在神面前有一個徹底的奉獻，在心思裡有徹底的更新，這樣再叫你愛世界，你也沒有興趣了；但是叫你察驗神的旨意，你會覺得這是最寶貴的事，這樣你在地上纔能為主而活，纔能遵行神的旨意，纔能盡你的天職。
繼續不斷的奉獻
奉獻這件事，不是在三五年前奉獻一次就夠了！奉獻乃像燔祭一樣，早晨要獻一隻羊，晚上要獻一隻羊；換句話說：燔祭在祭壇上是永遠不斷的，這就是代表我們的奉獻。我們要早晨奉獻，晚上奉獻，天天奉獻，時時刻刻奉獻；尤其碰到問題的時候，更要把自己加倍的奉獻。奉獻是繼續不斷的，並且是越奉獻越徹底的。奉獻是基督徒第一個屬靈的經歷，也是基督徒最末後、最高的一個屬靈經歷。所以，我們需要在祂面前重新把自己獻上。這樣的話，我們纔是能盡天職的。
盡天職的實行
1. 教會生活方面
現在要講到實行的方面。以弗所書從第四章到第六章第九節，乃是講到我們盡天職實行上的各方面。現在我們已抓住了原則，就是我們今天活在地上是為主而活。換句話說：我們是讓主在我們裡面活出來；這就是原則。然後在實行上你看見有多方面：第一方面是團體的生活，或者是教會的生活。
（1）有合宜的態度
從第四章第一節開始一直到第十六節，保羅說：「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」以弗所書告訴我們：蒙召是作甚麼的呢？蒙召來作基督的身體，成為那充滿萬有者所充滿的。
現在我們行事為人要與蒙召的恩相稱，就是要我們來盡我們的天職。但是要盡這項天職，這裡告訴我們：要有一種態度，就是凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡。弟兄姊妹！我們的態度是何等的重要：謙虛的意思就是沒有自己；溫柔就是對人沒有損害；忍耐就是能忍受別人對待；用愛心互相寬容就是肯用愛心饒恕得罪我們的人；並且我們用和平來彼此聯絡。有了這樣的態度，底下你就看見，我們能竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
（2）竭力保守聖靈的合一
感謝讚美神！祂已經把這個合一賜給了我們。這個合一稱為「聖靈的合一」。這「聖靈的合一」是甚麼呢？就是底下那七個一，那裡說：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望、一主、一信、一洗、一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」換一句話說：我們在這三一的神裡面已經得著一個合一。
每一個蒙恩得救的人裡面都有這個聖靈的合一；我們要竭力保守這個合一，不能讓任何事情破壞這個合一、不能讓對聖經見解的不同而破壞了這個合一、不能讓對屬靈經歷的不同來破壞這個合一。我們要看見，在父裡面、在子裡面、在靈裡面，我們是合一的，那麼我們應當在這個「一」的裡面維持交通。如果我們能在合一裡維持交通，你會看見有一天，我們就能達到那在真道上和認識神兒子上的合一。
所以你要看見，聖經所說的合一是有兩端的：開始是聖靈裡頭的合一；這個我們已經有了，就是「一信」，我們要守住它，且要盡力的保守它，因為仇敵要把這個合一破壞，他用種種的方法來破壞這個合一，所以我們要竭力的保守。那麼如果我們竭力保守了這個合一，就能作到基督所接納的我們都接納，信徒之間就能彼此交通。
（3）能彼此交通
交通就是你把你所認識的基督交通給我，我把我所認識的基督交通給你；我把我所認識的真理交通給你，你把你所認識的真理交通給我。交通不是把你自己的意見交通給我，並且強迫所有的人都要同意。你應當把基督所給你的認識和經歷交通出來；交通了以後，你就把它留到主的手裡，不要強迫所有的人都要接受，也許時間還沒有到。
同時，被交通的人，應當打開他的自己，凡是出於主的我們都願意接受；如果人所交通給你的，是你從來沒有聽過的，你不要馬上接受，也不要馬上拒絕，要帶到主面前去禱告，去查考聖經。實行這樣的交通，到了有一天聖經告訴我們說：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子。」（弗四13）在英文裡說「直等到」、「我們達到」，換句話說：這個是在將來，我們現在還沒有。
1. 至終達到真理和認識神兒子上的合一
但是將來我們怎麼能達到呢？這個合一是怎麼合一的呢？這個合一是在信（或「那信」，中文繙為「真道」，也就是猶大書所說：「為一次交付聖徒的真道，竭力爭辯的真道」）上的合一。「那信」是包括聖經所有的真理，這是將要達到的。這個合一今天沒有；今天你有你的解說，我有我的解說，但是我們若能在主裡面有聖靈的交通，有一天我們便能達到整個真理上的合一，並且在認識神兒子上能合一。這個認識就是在實際上來經歷神的兒子，到了有一天因著我們這樣的交通，大家都能經歷基督一切的豐富。
所以，合一只有一個，但是有兩端，你千萬不要將這兩端的次序反過來；不要開始的時候就要求在「那信」，和「認識神兒子上」的合一。有人相信被提是在災前，有人相信被提是在災後。當你看見一個基督徒，第一句話問他說：「你是不是基督徒？」他說：「我是！」那麼感謝主，我們都是弟兄姊妹！我們可以交通了。
但是你又馬上問第二句了：「你相信被提是在災前呢？還是災後呢？」如果你說是在災前，但我是信災後，那麼我們就不能交通了。這樣，你是倒果為因的，所以千萬不要作這種事：今天神兒女中的難處就在這裡。只因我們先要求在「那信」和「認識神兒子」上的合一，否則就沒有交通，那怎麼能達到「那信」的合一呢？因為你已經破壞了那在聖靈裡「一信」的合一：所以盼望弟兄姊妹看見，在實行的方面，我們怎樣為主而活，怎樣活在身體的裡面，怎樣在身體裡作一個肢體，怎樣各盡各職，在愛裡叫身體長大。這是說到教會的生活。
2. 個人生活方面—用公義、聖潔事奉神
其次，就是個人的生活。個人生活也是非常的重要。我們所有的，不能僅止於教會生活，而沒有個人生活。有些基督徒個人在神面前沒有讀經，也沒有禱告。他禱告、讀經總是在教會裡，他沒有個人的生活，個人沒有盡他的天職。所以從第四章第十七節開始一直到第三十二節，這是講到我們個人該怎樣為主而活。
第一要緊的，這裡告訴我們：行事不要像外邦人存虛妄的心。外邦人是在虛妄裡行事，他們追求地上的事，那是虛空的虛空。我們是學了基督的人；既是學了基督，就要脫去舊人穿上新人。我們是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。換一句話說：我們個人的生活，要活在公義和聖潔的裡面。路加福音第一章第七十四至七十五節：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。」
3. 社會生活方面—像慈愛、光明、智慧之子
第五章第一節至第二十節，這是講到社會的生活。我們雖然不屬於世界，卻還在這個世界上，所以我們還需有社會的生活。我們在社會裡頭應當怎樣來生活呢？好像蒙慈愛的兒女一樣；憑愛心行事並且行事為人就當像光明的子女，因為在主裡面是光明的；且要謹慎行事當像智慧人；要愛惜光陰，不要作糊塗人；要明白主的旨意如何。這些我們自己要好好的去檢討。
4. 家庭生活方面—也是為主而活
第五章第二十一節一直到末了，這是家庭的生活；就是在家中怎樣為人。你看見作為丈夫的是代表基督，作為妻子的是代表教會。不是說家庭生活與主沒有關係，以為那是我們個人的自由，只有教會生活是屬靈的，與家庭沒有關連。你要看見，在家庭裡還是為主而活。作為兒女的人，要聽從父母；如果兒女長大了，自己成家了，他還得要孝敬父母；那時不一定都要聽從父母，因為你自己已經獨立了，但是你還得孝敬父母。作為父母的人，要用主的真道訓練你的兒女。作僕人的人，他應當覺得像事奉主；作主人的人，他應當知道他還有一位主在天上。
所以弟兄姊妹！在這裡我們看見，所謂的盡天職，不是光在教會裡，也在個人的生活裡、也在社會的生活裡、也在家庭的生活裡，且在你的工作事奉裡。一切都是為祂而活，這樣才算盡了我們的天職。
禱告：主阿！我們實在從心裡感謝讚美你，因為神是何等榮耀的主！你的呼召是何等的高貴！我們讚美你！因為不但神呼召，你也賜恩典，把你自己兒子的生命放在我們裡面。主阿！藉著你的聖靈要把我們模成神兒子的形像。但願你的愛常常激勵我們，叫我們沒有一個人為自己活，乃是天天過奉獻的生活，讓你從我們裡面活出來，叫你得著榮耀。奉主耶穌的名。阿們！──
江守道《天職》