第十一章
彼得給亞細亞長老們的教訓
“到了牧長顯現的時候，你能必得那永不衰殘的榮耀冠冕。”（彼前 5:4 ）
我們所知道的彼得前書是彼得是寫給羅馬帝國在本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼分散的受苦基督徒們（彼前 1:1 ）的一封信。很可能大約在主後
63 年，他從羅馬寫這一封信。他在這信裏題到小亞西亞的西北角眾教會的長老們。彼得能在一封書信裏題到五個羅馬省份的中眾教會的長老們的事實，就顯明瞭長老管理的制度是普遍實行的。彼得在寫給這一些主要是外邦教會的時候，使用這一個指定的名詞“長老”而不是使用監督，非常值得我們注意。可能長老這一個名詞是更普遍的用來形容教會領導的團體：
我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。（彼前 5:1-5 ）
彼前五章將長老們從會眾中間分別出來，為著直接勸導與鼓勵他們。在新約聖經中另外一處地方直接向長老們的勸導的例子，是在保羅向以弗所長老們告別的那一段話（徒 20:17-38 ），這兩段有一些非常相似的地方。事實上，我們可以把彼前五章當作是彼得向小亞西亞的長老們告別的一段話。因為許多聖經學者相信，在他的寫完了彼得前後書一到兩年之後，彼得就在尼祿王逼迫羅馬帝國境內基督徒的時間中殉道（主後
65 年）。
在彼得的勸導中有一個很深，個人性的關懷以及緊迫性。原文在第一節開頭
有“所以”這一個字，就將對於長老們的勸導（彼前 5:1- ）和對整個教會的教訓聯絡了起來（彼前
4:12-19 ）。這一些教訓是關於不能避免火的試煉，逼迫，苦難以及在神的家中開始叫人得著潔淨的審判的警告：“若為作基督徒受苦，卻不要羞恥；倒要因這名歸榮耀給神。因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢。”（彼前
4:16,17 ）
彼得的重點是，如果在神的家中開始潔淨性的審判，那麼，就如先知以西結書所說明的，一定會從長老們開始（結 9:1-6 ）。此外，當教會經歷逼迫與苦難的時候，教會的領袖主要的責任是給予幫助，安慰，力量與引導。神的家屬靈的光景主要的要靠長老們；他們一定要能盡他們牧者的責任，並且本著正確的基督徒的精神來作。
彼得熱切的盼望把他心中的負擔交通給亞細亞的長老們，可以由他很長的，三重自我的描述中看得出來。他說自己是“同作長老的，”“作基督受苦的見證，”以及“同享後來所顯現之榮耀的（彼前 5:1 ）。這是彼得在這封信裡，頭一次將他自己中個人的身份表露出來。如此一個個人性的呼籲，牧者與羊群都應當注意這一些的教訓。
認同自己是一位“同作長老的，”彼得與教會的長老們建立了一個特別感情上的聯絡。他創造了一種同僚並且是彼此相關的感覺。把自己放在與他們同等的地位上，他就抓住了他們的注意力。稱自己是“同作長老的”不只是一個方便的比喻。彼得過去曾經是地方教會的長老，他與其他的十一個人在耶路撒冷教會動亂的時候作長老。雖然十二位使徒沒有被稱作長老們，他們是初期教會團體開始的代理長老們。在他寫彼得前書的那一段時間，彼得是一位活激急照顧許多教會的牧者，因此，彼得有權利稱呼自己是“同作長老的。”
同作長老，彼得完全能夠同情在亞細亞長長老們所面對的問題與危險。他不是一個坐在扶手椅子上的牧師，或者是一個大頭的作者，只會給理論的建議。他是一個完全投入，老練的牧者長老。就像其他的長老們，他每一天也在前線作戰。他知道工作的困難，也非常知道領袖職位所面對許多的的陷阱，濫用以及試探。也感受到領袖們每一天所面臨的壓力，以及牧者艱難的責任。他的教訓是從生命經歷的深泉中湧出來，也是藉著牧養神的百姓將近超過三十年所得的經驗。
彼得接著述說到他與其他的長老們一同分亨受苦與其將來要有的榮耀。彼得所見證的“基督的苦難”就是所有的信徒在一個不公義，罪惡的世界中，要承認基督並活出像基督一樣的生活（彼前 2:12,19-21; 4:1,4,14,16 ）就共同所受的苦難。在新約聖經注釋家
J. Ramsey Michaels 說：“基督徒是分享基督的苦難，並非是在聖禮上的受浸或者是與他奧秘的聯合中。而是單純地在各樣的環境裡，跟隨他的榜樣行。”
1 彼得與這一些亞細亞的長老們所分享將來的榮耀，乃是喜樂的期盼當基督再來的時候所顯現出來的榮耀。在與他們分享基督的苦難的同樣的方式中，他也於他們分享將來榮耀。這樣分享的經驗，使彼得完全有資格向亞西亞的長老們講話。
做神羊群的牧者
在贏得這些長老們的信任之後，彼得向他們呼籲他們該盡的責任：“勸在你們中間。。。務要牧養在你們中間神的群羊。”彼得的勸導是值得警惕與注意的。他使用的是過去式命令的動詞 poimanate （
poimaino ），他的意思是“牧養”或者“照顧。”事實上他勸導這些長老們要作好牧羊人所作的，正好像
R.C.H. Lenski 說，“要盡力作每一個牧養該作的事。”
2 所羅門王對於牧養的事有同樣的理解：“你要詳細知道你羊群的景況。留心料理你的牛群。”（箴
27:23 ）。
彼得的囑咐包含了牧養完全的責任：有喂養，引進羊圈，保護與帶領。聖經注釋家 Charles E.B. Cranfield 仔細的作總結：“牧者主要的功用，就像在聖經中所描繪的，是去尋找失喪的羊，把趕散的聚攏回來，警醒防衛任何野獸以及強盜的攻擊，照料水和糧食，還要帶領。”
3
在彼得寫下這些話三十五年以前，於加利利海的岸邊一個不能忘記的景象，耶穌囑咐彼得牧養他的羊：
他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼。彼得說，主阿，是的。你知道我愛你。耶穌對他說，你喂養我的小羊。耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我?。彼得說，主阿，是的。你知道我愛你。耶穌說，你牧養我的羊。第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼。彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼，就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌說，你喂養我的羊。（約
21:15-17 ）
彼得現在把同樣的使命傳給小亞西亞的長老們。紿長老們牧養神的羊群的命令對於地方教會而言是非常重要。聖經教導他的百姓是像羊（彼前 2:25 ），並且羊是不能留在那裏沒有人照顧。他們的福祉很大一部分要依賴照顧與注意。作為神的羊，基督徒的百姓是需要神的話的喂養，並且面對披著羊皮的狼是需要受到保護的。他們需要繼續的得鼓勵，安慰，引導，禱告與改正。因此長老的生活是一個為著羊群的福利忠誠工作的生活。有的時候甚至於是危險的生活，好象亞西亞的長老們所面對的。
因為長老們是要“牧養”地方的教會，他們所牧養的就被形容為“在你們中間神的群羊 [ poimnion ] 。”這一群羊特別的地方乃是因為他們是神的羊。
他們是神寶貴的產業 — ─是神所擁有的，也是神要照顧及所愛的。正如保羅提醒以弗所的長老們，這一群羊乃是“他用自己的血所買贖回來”（徒
20:28 ）。所以長老們永遠不能忘記羊群不是他們自己的，而他們對於主的羊中間的任何一隻都不能漠不關心。
Cranfield 得出這一個真理所暗示的結論，他說，“教會如果是我們的，就是一個錯誤的教會。因為羊群不是我們的，我們就不能任意對帶。如果我們弄丟了一隻，我們是弄丟了別人的產業，不是我們的；神極為關心他羊群的光景。”
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羊群的比喻就表明了教會真正是誰的，並且承認他們需要被喂養，保護與照顧。其他描述教會的圖畫，說出教會的力量以及光輝。因此教會是羊群的形象，並不能與其他聖經的形象分開，例如真理的柱石與根基，聖潔的祭司，神的聖殿，神的家，基督的身體，聖潔的國民等等。斷章取意就會誤解聖經的信息。舉例來說，誤用牧者與羊群的比喻，就曾造成虐待神百姓的悲劇。有人曾經以此而作為一個獨裁的牧者，限制神的百姓到一個地步，全成了愚笨的羊群，要完全依靠牧者。這不是聖經的本意。
每一個比喻都是用來特別強調神教會的某一方面，自然也因而受了限制不能描繪出教會所有的各面。然而，把這些不同的形象放在一起，就看出一個平衡並且是榮耀的教會多面性的圖畫。
接著這一個牧養神的羊群的命令，彼得進一步的描述長老們的責任：“牧養在你們中間神的羊群，照管他們。”他使用這一個分詞 episkopountes ，的意思是“執行監督，照管”，這一個分詞是從希臘文的動詞
episkopeo 而來，相對於名詞
episkopos ，意思是“監督”。
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牧養和監督這兩個詞句常常前後相連，因為他們在觀念上是相似的 6 。在這一段經文裏，監督是與牧養有相等的意義，牧養是一個比喻來說明管理，而監督是一個字面上的詞，能被用來澄清牧養的意思。牧養羊群就包含了監督
— 對羊群的各方面監督及留意照顧。在這兩個詞中間，牧養傳遞的是比監督更豐富，也更鮮明地形象。在真正的牧羊人與羊群，和神的牧者與神的百姓的中間，有令人驚奇的相似處。使用牧者與羊群的字彙就傳遞了老練，愛心，犧牲的形象，是帶領者與跟隨者的預表，這種關係能造就基督徒團體。
照神的方式牧養神的羊群
關於教會長老們的責任，保羅和彼得的看法是一致的。在他們的心思中所有的監督乃是牧養的監督。在使徒行傳二十章 20:28 ，保羅提醒以弗所的長老們聖靈將他們立為神的羊群的“監督們，”他們的目的是為著“牧養神的教會。”彼得也吩咐長老們要“牧養神的羊群，”並且加上，他們一定要以適當的
靈來“照管（監督）”，所以長老們的基本責任最好的描述就是，牧養照管神的羊群。
彼得對於長老們如何牧養照管神的羊群極為關懷。因為神非常的關懷帶領他百姓的人的動機，態度和方法，所以彼得對長老們的態度與動機也非常看重。故此他仔細的描述長老們應當如何來服事：“務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。”（彼前 5:2-3 ）。
對於牧者的長老們強調正當的動機與態度，就和彼得前書聖潔生活這一個主題上完全的吻合：
你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候，那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。（彼前 1:14-16 ）親愛的弟兄阿你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾。這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些譭謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子（鑒察或作眷顧），歸榮耀給神。（彼前
2:11-12 ）
如果所有的基督徒都應當是聖潔的，因為神是聖潔的，那麼成為聖潔對於教會長老們就更加重要了。如果長老們的服事中帶著貪心與不聖潔的自我主義，神的羊群就會受到玷污並且會偏離聖潔的道路。
耶穌一再的教導他的門徒們要彼此謙卑，存著愛心，肯犧牲並且有僕人的心志。他斥責那一些驕傲的野心，貪心和假意的忠誠。因為長老們必需照著基督的方式牧養神的羊，所以彼得重覆一些耶穌的教訓
— ─甚至於使用在福音書中同樣的名詞（可 10:42 ），下列有三方面的對照，說明牧養神的羊群方式。
不是出於勉強，乃是出於甘心 NOT UNDER COMPULSION, BUT VOLUNTARILY ： 神不要那種不甘心，不樂意的牧者來照顧他的百姓，所以彼得警告一位長老在服事的時候“不是勉強”。彼得不否認保羅教導在服事神的時候，必須有神聖的催逼（林前
9:16 ）。然而在這裏的例子中，他使用這一個詞“勉強”是一個負面的意義，意思是沒有神所給的動機（林後
9:7 ；門 14 ）。如果一個人作長老，是因著他的妻子或者朋友的壓力要他來服事，或者因為被環境所困，或者因為沒有別人願意做這項工作，他的服事就是在“勉強”之下。
Lenski 就抓住了彼得思想中的意思，他說長老們的服事“不要像被徵調的軍人而是要像志願兵”。
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與勉強相對照的，彼得強調的說長老們牧養神的羊群是“自由的”，“自願的，”以及“甘心的。”那一些人甘心的來照管神的教會，因為他們自由的選擇來服事，是他們自己要的。（ John Henry Jowett, 1863-1923 ），著名的英國傳道人以及前任倫敦威斯敏斯特教堂的傳道人，很熟練的說出彼得的重點：“一個自願的人，是好過倆個被勉強的人。我不確定這一個世俗的說法是否正確。。。在更高層次屬靈的服事上，再多被勉強的人也比不上一個自願的人。”
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彼得所說的願意的靈，就是“按照神的旨意”（字面上乃是“按照神”）。喜悅，甘心的服事是神的標準。神就是這樣的期盼。神不是一位勉強，不甘心的牧者。他甘心的，喜悅的，自由的並且是滿有恩惠的照顧他羊群。正如“捐得樂意的人，是神所喜愛的。”（林後 9:7 ），那一些甘心樂意的長老們也是他所喜愛的。
不是出於貪財，乃是出於樂意 NOT FOR MONEY, BUT WITH EAGERNESS ： 彼得接下所講的問題，按
Cranfield 的詞乃是“受雇者的靈。”
9 彼得使用的希臘文字是，“貪婪的利益”
(sordid gain) ，這個副詞的形式是與保羅所用，在提多一章
1;7 中的長老們同樣的字。
（參看提前三章 3:3 與提多一章 1:7 的解釋）
在對照之下，彼得描述在牧養神的羊群上正確的靈乃使“出於樂意（迫切），”就是“準備好，”“熱心地，”和“熱情。”“
迫切”所強調的甚至於要比“自願的”還要多，是個人的意願以及熱情。是這一種的樂意
— ─很強的意願以及動機
— ─是在提前三章 3:1 中所提到的，“人若想得監督的職分，就是羡慕善工。這話是可信的。”
樂意的長老們會主動的關心羊群，羊群就是他們的命，是他們主要的關懷。因此，他們不會在意他們自己個人的犧牲和他們財務上面的利益。像保羅一樣，有的時候自己作工來供給自己，就是沒有人付錢，沒有人承認他們，也樂意的服事。他們不在乎卑微的責任，自己的好處以及錢財。他們就
是喜歡牧羊神的百姓。
不是轄制人的領袖，而是作榜樣 NOT AS AUTOCRATIC LEADER, BUT AS
EXAMPLES ： 在最後彼得留下最好和最壞的。作長老第三個不該有的動機，是一個比貪心還壞，更普遍也是更陰險的試探，這就是濫用權柄，一種權利的慾望以及要控制別人的心態。
Jowett 對這一個獨裁領導的潛伏性論道：“驕傲永遠是偷偷的潛伏在權力的腳跟之下，那怕一丁點的權柄都有可能將平常的走路變成令人反感的炫武揚威。”
10 Cranfield 有相似的觀察，透澈的寫著：“世界上對於權利的觀念，何等強烈的滲透進入到教會的生活中！俗話說‘權力帶來腐敗'在教會中常常的被證實。並且當屬靈的領袖職位被濫用的時候，‘腐敗的程度就達到最大'”！ 11
“轄制”這個動詞（ katakyrieuo ）傳遞的觀念是要勉強的控制別人。描繪出獨裁的心態。專橫的領導方式，長久以來是教會領袖的一個試探：
先知以西結書描述轄制，專橫的以色列的牧者時候寫著：“但用強暴嚴嚴地轄制。”（結 34:4b ）
耶穌特別禁止任何的個人或者在神的家庭中的團體，對待弟兄們姊妹們像是被治理的物件，這一點是世界上的領袖常常作的：“耶穌叫他們來，對他們說，你們知道，外邦人有尊為君王的，治理（ katakyrieuo ）他們。有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人。在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。”（可
10:42-44 ）
跟隨著我們的主的教訓，使徒約翰，斥責一個人，名字叫做丟特腓，是我們所知道最早的獨裁牧者，要在基督徒的會眾中專權。約翰寫著：“我曾略略的寫信給教會。但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。所以我若去，必要題說他所行的事。就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。”（約三 9,10 ）
在一個以彼此相愛（彼前 1:22; 3:8; 4:8; 5:14 ），弟兄相待，順服以及謙卑（彼前
2:13,14,18; 3:1; 5:5 ）為記號的家庭中，霸道，專權的領袖是沒有地位的。長老們不是牧養教會像“小的教皇或者是小的
暴 君。” 12 事實上，在第五節裏，彼得告訴所有的基督徒，怎樣穿著纔是成功：以謙卑來束腰。更重要的是在神的教會中更重要的只有一位主，一個領袖：主耶穌基督，所有其他的人都是他的僕人。
這一句話，“所託付你們的”，進一步的加強了這一個觀念，百姓不是長老們的產業，百姓不屬於長老們，他們屬於這一位託付給長老們照顧的，那就是神自己。這一句話代表的名詞 kleros ，有一個定冠詞以及複數形式，他字面的翻譯就是“簽，”“部分，”或者“分配”。所以希臘文的經文是這樣說，“不行使主權在這個部分上。”
“簽”是被使徒們使用來決定神對著代替猶大的人：“於是眾人為他們搖簽 klerous ，搖出馬提亞來。他就和十一個使徒同列。”（徒
1:26 ）。但是 kleros 也可以有一個意思是“分配”或者“指定給某一個人的部分”（徒
1:17; 8:21 ） 13 。
kleros 是給予的，不是賺取的。在這一段的經文中，不是給予土地，金錢或者是責任，乃是神的子民。所以長老們是
不允許轄制百姓的。
彼得說神已經把整個的羊群分別交給不同的長老們（約 10:16 ；彼前
5:9 ）。同樣的，彼得說到長老們的功用乃是
對神特定的一些羊群，“照管在你們中間神的羊群”（彼前
5:2 ）。長老們，就不可以轄制神所給予他們神的羊群，彼得很強烈的警告不可轄管他人，確定的顯示出來長老們是有治理的權柄。
和轄管別人相反的是
要長老們成為榜樣或者是敬虔生活的模範。“作榜樣，”聖經學者 Peter Davids 說“是與羊群這個形象相符合的，因為古代的牧羊人不會在後面趕他的羊群，反而是走在他們的前頭，並且呼召他們來跟隨。”
14 神的靈在順服的信徒的裏面放了一個意願，要尋求敬虔的榜樣來跟隨。聖經中許多的記載都是人物的傳紀，顯明瞭為神而活的榜樣以及負面的榜樣。耶穌是所有人中間最好的榜樣，也是我們最主要跟隨的榜樣（彼前
2:21 ），所以長老們在教會主要的領導方式就是效法基督。
在整卷書信中，彼得強調謙卑與順服的重要性（彼前 2:13-3:12; 5:5 ）。如果長老們是如暴君轄制地方的教會，別人就會跟隨他們的榜樣，彼此傷害並鬥爭以獲取權力與看重。如果長老們是對著聖經忠誠不妥協的榜樣，那麼會眾就會對著聖經也同樣的忠心。如果長老們信靠神，百姓們也信靠神。如果長老們愛神及他的百姓，其他的人也會同樣的來愛。如果長老們是和平，溫柔，有愛心與禱告的，教會（大部分的人），都會模仿他們的榜樣。如果長老們是謙卑的，百姓們也會謙卑，就可免去爭執。如果長老們是僕人心態的領袖們，教會也會以像基督，謙卑僕人心志為他們的記號。蘇格蘭的牧者以及聖經注釋家（
John Brown, 1807-1858 ）這樣寫著，“這是何等有福的影響，是聖潔的品格以及基督徒長老們的行為，散發在整個教會中的香氣。”
15
給基督的小牧人將來的賞賜
彼得在結束他對亞細亞長老們的呼籲時，提醒他們那勝利，榮耀的日子，“當牧長顯現的時候”那時他們“要得那不衰殘的榮耀冠冕”。勝利的日子就在眼前！賞賜的日子快來到！在那一天所有勞苦的人，犧牲者，以及辛苦作牧者的生活，將會完全被承認並且得著極華美的賞賜。
彼得很恰當的稱呼耶穌基督是“牧長，”按照新約聖經只有“一群羊，一位牧人”（約 10:16 ），並且耶穌基督就是這一位，無可比的不能替換的牧者。在第二章彼得說到，“你們從前好像迷路的羊。如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了”。（彼前
2:25 ）。誠然的，耶穌基督是“大牧長”（來
13:20 ）以及“好牧人”（約
10:11,14 ）。作為好牧人，他愛惜羊群，他為羊群捨命，他按著羊的名字呼叫他們，有一天他要在他的榮耀中回來，帶領他的羊群與他永遠在一起：他“必牧養他們，領他們到生命水的泉源。”（啟
7:17 ），在那時候，這一位“牧長”將好好的賞賜他的小牧人。
這一幅“牧長”或者“大牧者”的形象中，強調了基督和所有其他牧人的關係。因為他是“主要”，其他的牧人都是他的小牧人。作為小牧人，所有的長老們都要在大牧人的權柄及管理之下。因此，長老們的牧養工作一定要與祂的方式與教導相一致，就像他們有愛心的牧長一樣。牧養的長老們一定要甘心樂意來牧養神的羊，成為敬虔的榜樣。牧養長老們的話語以及領導百姓，不是按照他們想做的就去作，因為他們一定要向牧長來負責。長老們所作的每一件事都要根據於是否向祂忠心而受審判。在聖經注釋家和作為教授的 I. Howard Marshall 的話中，“因此基督徒的領導職份是在祂的指導下分享基督的領導職份。”
16
有什麼能比等候牧長
— ─基督的回來，並且分享他神聖的榮耀更能鼓勵那些面對著許多的頭痛，難題，試煉和逼迫的忠心牧人呢？當長老們思想到基督是“牧長”，他們現在的工作就加添了力量，並且他的回來成為非常親切個人性的事。
彼得說到當基督回來時，忠心的長老們將要領受一個“不衰殘的榮耀的冠冕”。在這一段經文中，“冠冕”是一種象徵性的用法，來代表賞賜或者特別的榮耀。這一個賞賜是為著忠心，可尊敬的小牧人所完成的事工所賜下來的。這一個冠冕，不像地上貴重金屬或是象牙的冠冕，因為是永不衰殘的。永遠不會象花圈凋謝或是黃金褪色。 Robert Leighton(1611-1684) 大主教寫著，“皇家的盛宴，婚禮以及婚宴中的喜樂，都將如夢而去！但是這一天，當號筒吹響，宴席開始的時候，那將永遠不會停止，也不會衰殘，永遠是新鮮，永遠是喜樂的。”
17
這一個冠冕不衰殘的原因，乃是因質料是神聖，天上的榮耀。“榮耀”這個形容詞告訴我們這個冠冕是什麼組成的，在希臘文，“榮耀”是一個所有格，在這裏是一個有所屬的格式，意思就是這一個冠冕，是包括了榮耀在內。榮耀就是實體，而冠冕是一個比喻。這個榮耀就是基督顯現的時候所展示的榮耀。他要將榮耀的冠冕賜給那一些小牧人。
基督的顯現要帶給那些低微，沒有人注意卻忠心牧養神的羊群的長老們，何等的勝利，肯定及喜樂！努力無私的牧者們一生的勞苦可能不會有許多地上的好處，但是有一天大牧人要回來並且會充分賞賜他的小牧人。他們的工作不再是沒有人注意或者沒有人感激，因為他會在眾天使天軍的面前公開獎賞他們。他要賜給他們屬天的尊榮和榮耀，所有的長老們都要定睛在主的顯現上，因為賞賜的日子要來臨！
年輕人順服長老們的需要
在給長老們的勸導之後，彼得加上簡單的幾句話來勸告教會裏的年輕人：“你們年幼的也要順服你們的長老們。”許多注釋家以為第五節所提到的“年幼的”順服“年長的。”如果是如此，這僅僅就是一個一般性的句子（與提前五章 5:1,2 類似），是關乎基督徒在不同年齡層該有的適當的關係。然而，因為在第一節使用了
presbyteroi 這一個字作為職位的正式的稱呼，；在第五節的連接詞“也要”，他的意思，可能就是同一個題目的繼續（參
3:6,7 ）；並且呼籲他們“順服”暗示了有權柄，而不只是尊敬而已。似乎更可能是，彼得指著教會正式的長老們，彼得已經勸導長老們不要轄制群羊，現在他感覺有需要教導年輕人順服這一些長老們。
這一些“年幼的人”是勤勞工作的人
— ─渴望有改變並且更多的服事
— ─更可能的是一些與教會長老們會有衝突的一幫人。坡呂甲 Polycarp 在他給腓立比會眾的信上，也鼓勵年輕人要順服長老們：“同樣的，年輕人一定要在各樣事上無可指責…順服長老們與執事們，就好像順服神與基督一樣。”
18 如果長老們遲緩或者沒有果效，年輕人很可能就會不滿意。
Peter Davids 有活潑的描述，說到在年輕人與教會長老中間重復出現天然的張力如下：
因此，似乎最可能這一些“年幼”的是在教會中的年輕人，…這些人常常是（但不盡然是）年輕一代的領袖們，正準備學習，並且協助那些引導教會的人，…但是當領袖們因為有牧者的智慧或者隨著年齡而來的保守性（不應該在年齡和保守兩者上畫等號），決定採取不像他們快速或激進的行動時，他們的願意服事以及委身，也會使他們對領袖們表現得不忍耐。面對這樣的年輕人，那就非常合適勸戒他們，要順服他們的長老們。誠然，特別是當他們遇見逼迫的時候，他們不考慮後果的激進的行動，可能會給教會帶來危險。 19
要準備年幼的基督徒成為教會的領袖，最好的訓練就是要先學習順服屬靈的領袖們。雖然年長的人並非卓越領袖的典範（大多數的都不是），但屬靈上敏銳的年輕人能從年長，敬畏神的人的經驗中，得到無比的智慧以及領導的技巧。
彼得深知地方教會中的各路人馬本來就一直埋伏著不同意見，爭鬧以及分裂，再加上一個充滿著敵意的社會所來的壓力，就提供了最好可能的勸告：“就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”只有當每個人都穿上謙卑的外衣
— ─長老們，年幼的人，婦女，以及執事們
— ─才會讓和睦與合一得勝。
── Alexander
Strauch《按照聖經作長老》