第四章
合格的領袖
Jerome（Ａ．Ｄ．３４５—４１９）在西元３９４年寫給一位名叫Nepotian的年輕長老的信中﹐斥責了當時教會裡的一種偽善﹐即對教會建築的外貌比對教會領袖的精心挑選更加關心﹕「現今許多人建造教會﹐他們的牆和柱子是大理石的﹐天花板上鑲嵌金子﹐祭壇上布滿寶石。然而﹐他們對於挑選基督的執事卻毫不在意。」1
今天﹐眾多的教會重複類似的錯誤﹐它們似乎忘記了聖經對於屬靈領袖的要求﹐將教會在聖經標準（提前３﹕１０）的光中檢驗所有領袖候選人的需要置之不顧。這方面的失敗在美國一份前導的福音雜誌招集五個離了婚的牧師﹐請他們分享在離婚和事奉方面的感受、經歷以及看法時暴露無遺。雜誌的同仁發表了這些談論﹐因為他們相信我們需要坦誠
佈 公地面對在神職人員中日益增多的離婚問題。事實上﹐那篇文章聲稱﹐最近在美國做的關於離婚率的統計表明﹐牧師的離婚率排在第三位﹐僅次於醫生和員警﹗2
這份雜誌借
著 公開討論的形式表達了牧師們對於離婚的看法﹐與討論遙相呼應﹐雜誌還發表了七位著名的福音派領袖對於這些離婚牧師的評論的回應。這篇文章的令人震驚之處在於這七位領袖中竟然沒有一人提及提摩太前書或提多書中所定規的領袖資格的問題﹐它暴露出基督教圈子裡廣泛忽略的對神在聖經裡對於地方教會領袖的資格之嚴格持守﹐也表明教會和各個宗派以自己的標準替代了聖經的標準。
對合格的牧養的長老之需求
在急於實行長老制度的教會最常見的錯誤就是指派不合乎聖經標準的人。由於牧師總是供不應求﹐所以教會總有
著 允許不合格和沒有準備好的人來擔任領袖的誘惑﹐然而時間證明這必然導致失敗。合乎聖經的長老體制要求合乎聖經標準的長老。
新約對於教會領袖的超乎尋常的關注是為了使長老和執事由合適的人選來擔任。神教會裡的職務不是為那些教會的忠實出席者或資深人士所預備的個人的榮譽地位﹐不是由好朋友、富有的捐資人或具有超凡魅力的個人所組成的理事會﹐也不是只有神學院的畢業生纔能填補的職位。教會的職務﹐既包括長老﹐也包括執事﹐是向所有符合使徒定下
按照 聖經要求的人敞開的﹐新約聖經毫不含糊地強調了這一點﹕
．針對有難處的以弗所教會﹐保羅堅持一個結構合理的基督教會必須具有合格的、得到認可的長老。（提前 3﹕14﹐15）
「人若想得監督的職分，就是羨慕善工。這話是可信的。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正。樂意接待遠人，善於教導。不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財。好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。（或作端端莊莊的使兒女順服）人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢。初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。」
（提前 3﹕1—7）
．保羅同樣堅持﹐預備成為長老和執事的人必須按照一系列的資格接受公開的試驗﹐他寫道﹕「這等人也要先受試驗。若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」
（提前３﹕１０﹔參５﹕２５﹐２６）
．在指示提多如何在革哩底島組織教會時﹐保羅提醒提多只能指派在道德和靈性上都合乎資格的人擔任長老。保羅在一封闡述長老資格的信裡列出一份公開的清單來指導地方教會中長老的選定﹐並授權長老來負責教會的事物。
「我從前留你在革哩底，是要你將沒有辨完的事都辨整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財，樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔，自持。堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人。又能把爭辯的人駁倒了。」
（提多１﹕５—９）
．彼得在寫給散佈在小亞細亞的教會的信裡講到什麼樣的人應該做長老﹐他勸告長老們牧養群羊﹐「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」
（彼前５﹕２﹐３）
新約當中提供的關於長老資格的教訓多於關於長老其他方面的教訓是件非常引人注目的事情﹐另外對於教師和傳福音的人的資格也沒有這方面的要求。一個人可以在傳福音方面有恩賜﹐其能力可以被神使用﹐但是他可能不符合長老的資格。一個人信主以後立即可以成為一個傳福音的人﹐但是聖經說一個初信者不能做長老。(提前
1﹕6) 神對教會長老資格的這些命令有三個極其重要的原因﹕
第一﹐聖經說一個長老必須具有無可指責的道德品格﹐能夠應用聖經﹐因為他是「神的管家」﹐也就是神家裡的經理。（多
１﹕７）神交付給一個長老的是他最親愛、最寶貴的財產﹐他的兒女﹐所以他的地位極具神聖的權柄﹐也極受信任﹐他行為
影嚮 神的 關懷 。地上的君王都不敢僱用品行不良的或者能力不夠的人管理他的產業
。 父母也不敢把兒女或家中的財務交給一個信不過或者沒有能力的人
。 至高至聖的那一位也不允許一個不合適、不合格的管家來照看他寶貝的兒女。
作為神的管家﹐長老可以探訪弟兄姐妹的家﹐得知他們生活中最微小的細節。他們也接觸最容易受傷害和受虐待的一群人。他們對教會中聖經的教導擁有的影響力最大。因此﹐教會的長老必須在教會裡廣為人知﹐其誠實無偽已得
著 證實﹐並且具有純正的聖經教導。
第二﹐地方教會的長老必須是眾人跟隨的活榜樣﹐（彼前５﹕３）是神對所有兒女在品德和行為上期望的楷模。神呼召他的子民「無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕無疵的兒女。」（腓２﹕１５）所以他子民的領袖必須在道德上無可指責﹐是敬虔度日的榜樣。
著名的廣播家和作家 John MacArthur 在回應這一點時說﹕「領袖們是什麼樣﹐眾人就變成那個樣。正像何西阿說的﹕‘將來民如何，祭司也必如何。’（４﹕９）耶穌說﹕‘學生不能高過先生。凡學成了的不過和先生一樣。’（路６﹕４０）聖經中描述的歷史表明人們很少在靈性上超過他們的領袖。」3
正因為眾人像群羊﹐牧養他們的長老對他們的行為、態度和思想有
著 超乎尋常強力的影響﹕
．如果長老們具有好爭競的靈﹐眾人不可避免地會變得好爭競。（提前３﹕３﹔多
１﹕７） ．如果長老們對他人漠不關心﹐眾人也會不友善和冷漠。
（提前３﹕２﹔多１﹕８）。
．如果長老們貪愛錢財﹐眾人也會成為拜金主義者。
（提前３﹕３）。
．如果長老們不好善、不公平、不自持
﹐他們就會做出極其極端的裁決﹐從而致使眾人變得極端、失去平衡。
（提前３﹕３﹔多１﹕７）。
．如果長老們不是一個婦人忠實的丈夫﹐他們就是鼓勵其他人不誠實。（提前３﹕２﹔多１﹕６）
．如果長老們不能忠實地持守聖經的權柄﹐眾人也會不持守它。（多１﹕９）
今天我們的教會的眾多軟弱和放肆直接來源於我們沒有按照神的標準來要求教會的牧者。如果我們希望地方教會有好的靈性﹐我們必須要求我們的牧者有好的靈性。
第三﹐聖經要求的資格能夠
保護 教會避免讓能力或者道德上有缺陷的人成為領袖。有些人為了滿足他們不聖潔的自大心理
擠進 教會領袖的位置 。
另外一些人不幸被他們的能力和品德所欺騙﹐還有一些人是被撒但鼓動來滲入和破壞教會的作惡者。神所指定
有關 教會領袖公開的、客觀的資格保
証 讓教會將這些人拒之門外。
在教會必須面對那些
頑固 、不能真正認清他們的罪或者異端的教會領袖﹐進而必須解除他們職務的時候﹐這些可以攷察的客觀標準尤為重要。長老的資格使每一個教會及其領袖有權以適當的、客觀的途經來阻止不合格的人擔任領袖或者解除他們的職務。另一方面﹐如果故意違背神的話﹐拒絕除去有罪或者信仰不純正的長老﹐最終結果則是降低全教會的道德和屬靈的活力﹐也降低領袖
們 的 人格 。（見第９章、第２１７頁）拒絕解除犯錯的長老還會損害教會在不信的人中間的信譽和福音的見證﹐這是保羅所最關心的。（提前３﹕７）因此﹐神為長老設立的標準是特別用來保護教會靈裡的豐富和福音的見證的。
今天的教會非常需要具有像基督一樣品格的人成為屬靈的領袖。對於不公義、不敬虔、不好善、不自持、不忍耐、好爭競和不忠實於純正教導的人﹐最好的律法和規條也無能為力。這些正是神對於那些帶領他的子民的人所要求的資格。讓我們留心已故作家、基督教護教家Francis Schaeffer（１９１２—１９８３）所寫的得警告﹕「教會無權降低這些為教會職位所設立的標準﹐也無權抬高任何人使他們好像與神自己命定那些人等同。這些標準﹐只有這些標準纔是絕對的。」4
牧會長老的資格
當我們談論長老資格的時候﹐很多人以為這些東西與牧師的資格是兩回事。然而﹐新約對職業牧師和一般長老的標準是沒有分別的。原因很簡單﹐在新約教會裡並沒有牧師、長老和執事三個不同的職位。在新約
中只有 長老和執事 兩種
職位。從新約的觀點來看﹐一個聚會中任何一個盼望牧養神的子民﹐又符合神對這個職位的要求的人都可以成為牧會的長老。
（編著：這是一些教會主張牧師就是
長老 的 原因）
正如下面三個表格所表明的﹐神並不要求那些渴望牧養他的子民的人具有財富、社會地位、資歷、高學位、甚至屬靈的大恩賜。當我們把含糊不清的要求加到神的標準上的時候﹐我們便極大地損害了聚會和神的工作﹐因為人為的要求不可避免地將聚會所需要的、合格的人排除在牧養帶領的門外。英國聖公會在中國知名的宣教士﹐頗具影響的宣教作家Roland Allen（１８６８—１９４７）這樣指責當時的這一問題﹕
「我們如此迷戀我們在使徒的標準之上添加的那些要求﹐以致拒絕任何只單單具備了使徒標準的人﹐同時還以為一個人合乎我們的標準就是完全合格的。一個剛從神學院畢業的年輕人﹐
即便有 其他所有 的 條件
，還是 缺少使徒所認定的帶領神的家要擁有的許多資格、
像是 年齡、經驗和已經建立起來的地位與
名聲，但是我們卻認為
合格。另一方面﹐具備了使徒所要求的所有資格的人 ,卻因為學歷
被認為是不合格的。」５
為了忠實於聖靈和神對地方教會的計劃﹐我們必須將教會牧養帶領的門向所有受聖靈呼召（徒 ２０﹕２０）﹐符合使徒所定標準的人敞開。儘管這樣的計劃與根深蒂固的牧師制度相衝突﹐它代表了真正的使徒的原則。按照新約﹐教會的長老都是地方教會中渴慕帶領群羊並且在靈性上合格的人。
屬靈的資格可以分為三大類﹕道德和屬靈的品格、能力、聖靈所賜的動機。現在我們來一一察考﹕
長老資格的比較
提摩太前書 3﹕2—7
1．無可指責
2．一個婦人的丈夫
3．節制
4．自守
5．受尊敬
6．樂意接待人
7．善於教導
9．不酗酒
10．不打人
11．溫和
12．不爭競
13．管好自己的家
14．不是初信的
15．在教外有好名聲
提多書 1﹕6—9
1．無可指責
2．一個婦人的丈夫
3．兒女也信主
4．不任性
5．不暴躁
6．不酗酒
7．不打人
8．不貪無義之財
9．樂意接待人
10．好行善
11．莊重
12．公平
13．聖潔
14．自持
15．堅持真道—既能勸化人﹐也能駁倒人
彼得前書 5﹕1—3:
1．不是出於勉強﹐乃是出於甘心
2．不是出於貪財﹐乃是出於樂意
3．不是挾制﹐乃是做榜樣
道德和屬靈品格
聖經中大多數的標準都與候選人的道德和屬靈的品質有關
。其中最重要 的資格就是「無可指責」。而「無可指責」的意思由跟在其後的品格來決定。在保羅所列出的兩份長老的資格當中﹐具體到可以看得見的第一項都是「一個婦人的丈夫」﹐這就是說一個長老必須在其婚姻和兩性關係上無可指責（參看第九章１９２頁）。Roberson McQuilkin ﹐《An
Introduction to Biblical Ethics》這本極優秀的書的作者強調聖經對於婚姻的忠誠和性生活純潔的
重要 ﹕ 「聖經中 ， 神對於人類性生活的標準是關於人際關係的所有規條中最重要的。舊約裡對姦淫的重視僅次於反對偶像的教導。在新約中﹐基督和使徒都強調對婚姻的忠實。保羅把性方面的罪列於他所給出的每一份罪的清單當中﹐很多的時候﹐它們還列在清單之首﹐
特別強調其 重 要性 。」6
從一開始﹐神就嚴厲地警告他的百姓要拒絕異教國家腐
敗 的性行為 。 他命令他的子民聖潔﹐從那些國家分別出來﹐忠實婚約﹐保守性的純潔。在利未記第十八章﹐摩西詳細地敘述了不久將要圍
繞 以色列的那些不敬虔國家在性方面的罪惡。神警告他的子民要抵擋這樣的罪﹕「在這一切的事上，你們都不可玷污自己，因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己。連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，（在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，）免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。無論什麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華你們的神。」（利１８﹕２４﹐３０）
這種純潔的要求也出現在對新約團體的教導中﹐保羅寫道﹕「至於淫亂，並一切汙穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。」（弗 ５﹕３）
撒但
為要 毀滅神的子民 ，有
一個最古老、最有效的的策略就是引誘他們的領袖在婚姻之外的淫亂。（民 ２５﹕１—５﹔王上 １１﹕１—３﹔拉９﹕１﹐２）撒但知道﹐如果他可以汙穢牧者的婚姻﹐羊群就會傚法。神對長老在婚姻和家庭方面的具體要求是為了保護全教會﹐所以教會必須堅持要求它的領袖在開始事奉之前和事奉過程之中符合這些資格。如果地方教會不堅持這些要求﹐眾人就會陷入今天性和婚姻生活
中 有害的 曠 野。
悲慘的是今天許多基督教主要宗派
， 沒有從舊約裡學到 當接納
異教徒隨便的性行為標準
會 帶來 那 些 後 果。幾乎所有的基督教主要宗派裡﹐神關於婚姻、離婚、性以及性別差異的律法被摒棄了﹐取而代之的是對人類最腐敗的行為的接納。在基督教的領袖當中﹐姦淫和其他性方面的罪是司空見慣的。７在主要的宗派裡﹐教牧人員的離婚和再婚算不了一回事。時代雜誌一
針見血 地指出今天宗教的光景﹕「過去不能容忍離了婚的傳道人的宗派現在發現他們自己正在辯論是否接納公開聲稱為同性戀的人。」８
其他品格方面的資格
， 強調的是長老們的正直、自持以及靈性上的成熟。因為長老們管理教會﹐所以他們必須在用錢、飲酒和牧養權柄的操練上控制自己。又因為他們應該是基督徒生活上的榜樣﹐所以他們必須在靈裡敬虔、公義、好善、樂於接待人、
並且他們 在不信的人面前
也是 道德上無可指責。牧養工作需要具有處理人際關係的卓越能力﹐因此﹐牧會的長老們必須溫和、穩重、心理健強、不好爭論﹐而容易發怒和頭腦容易發熱的人則會傷害他人。所以﹐一個長老絕不可以有獨斷的靈﹐絕不可以輕易發怒﹐好鬥或者固執。最後﹐一個長老不能是初信的基督徒﹐他在靈性上一定要成熟、謙虛、是
經過 時間 考驗 了的耶穌基督的僕人。
在審查長老候選人的時候﹐即使涉及到了他們的個人品德﹐大多數教會也只是敷衍了事。《Reformation and Revevial Journal》的編輯John H Armstrong對教會在候選人道德品格方面所表現出的漠不關心深表挫折﹐他寫到﹕
「在我服務于審查委員會的全部生涯中﹐很少聽見一個候選人被問及﹕‘你的
道德 生活如何﹖’我們也許會討論一個人的婚姻﹐但那常常是膚淺的﹐我幾乎從未聽見有人這樣問一個候選人﹕‘你
的 性生活﹐此刻在神面前是純潔的嗎﹖’我們不深入調查一個人
真實 的品格和純潔。
性 犯
罪在社會和教會同時氾濫的這個世代﹐我不得不問﹕‘我們在按立一個人的時候﹐為什麼不問一問這一類問題﹖’我們生活的這一個時代﹐統計數字告訴我們教會的
敗壞 和一般人的沒有什麼兩樣……
在這些 專 業調查的過程裡﹐每
問 一個倫理和道德問題﹐我們要問
上 一打教義上的問題。我並不是貶低教義方面的問題﹐因為在這方面模糊不清的牧師太多了
。 問題是我們為什麼總是完全忽略性、金錢和權力這些方面的問題﹖難道倫理和道德上大多數的失敗不正是出現在這些地方嗎﹖」9
Amstrong進一步評論到﹕
「一些年以前﹐我應邀主持了我們福音派的一個委員會﹐其職責包括在召集評審團之前預先攷察
要 被按立的候選人……我們的工作是試
驗 、 訊 問、最後推薦。每年我們都攷察很多人﹐照我自己的觀點看﹐一半以上的人﹐無論是在教義還是在個人方面﹐都沒有準備好﹐有幾次我們向教會建議不要按立他們。
地方教會經常不理會我們的
建 議﹐不經我們批准就我行我素﹐後來
過了 某一個時間 還是 按立。尤其令人困擾的是地方教會
很少 去深究我們不批准的緣故。」10
能 力
在長老資格的列表裡面﹐有三項要求與長老做事的能力有關﹕他必須能夠管理好他的家﹐能夠為他人樹立基督徒生活所跟從的榜樣﹐能夠教導和捍衛信仰。
能夠好好管理家庭
一個長老必須能夠管理
自己 的家﹐聖經說﹕「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢。」（提前３﹕４﹐５）清教徒們把家比做一個「小教會」﹐這種觀念與聖經中所說的一個人如果不能牧養自己的家﹐就不能牧養教會這個擴大了的家的論
點 是一致的。
與管理一個企業或一個國家相比﹐管理一個地方教會更像管理一個家。一個人或許是一個成功的企業家﹐一個有能力的公務官員﹐一個出色的公司經理﹐一個高層的軍事領袖﹐但是他可能是一個糟糕的教會長老或者父親。因此﹐一個人能夠監督好他自己的家是他能夠監督好神的家的前提。
那麼﹐那些單身、或者結了婚但是沒有孩子的怎樣呢﹖他們可以是長老嗎﹖當然可以﹗（林前７﹕８—３５）在本書的
解 經部分﹐我們會看到在婚姻和子女方面的資格不應構成對婚姻和養育子女的命令
。 （見第九章﹐第１３０頁﹖）
正是因為 大多數 的人是
結婚、有子女的﹐聖經為身為丈夫和父親的教會領袖設立了神的標準
。 設立這樣一個標準完全不
是 命令 人要 結婚和做父親﹐
因為這些 並非總是可以
自己 選擇的。單身或是結了婚卻沒有孩子的當然可以是牧養的長老﹐雖然他們由於未婚或沒有子女而缺少經驗﹐那些已婚、有子女的長老同工可以彌補他們這
方面 缺陷。單身和沒有子女的長老們
可以 對群羊和長老 團隊
有特 別一份 的貢獻。 當然
他們在性行為和家庭管理上應該無可指責﹐像已婚和有子女的人無可指責一樣。
能夠成為他人跟隨的榜樣
一個長老必須是其他人基督徒生活上的榜樣﹐彼得這樣提醒在亞西亞的長老們﹕「乃
是 作 群 羊 的 榜 樣」。（彼前５﹕３ｂ）雖然一個人可以是好的教師和出色的管理人才﹐但是如果不是
別 人傚法的敬虔模範﹐他就不能成為長老。保羅也像彼得一樣深知傚法基督的重要﹐他竭盡全力傚法基督﹐並期望別人
跟隨 ﹕
．弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。（腓 3﹕17）
．你們該效法我，像我效法基督一樣。（林前 11﹕1 ）
．你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行…這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。（帖後3﹕7﹐9b）
．所以我求你們效法我。（林前 4:16; cf．加
4:12﹔帖前 1:5,6﹔提前
4:2﹔多 2:7）
激勵和影響神的子民的最好方法就是以身作則。對他人產生真正永久影響的是品格和行為﹐而不是正式的職務和頭銜。J. Oswald Sanders在其經典著作《Spiritual
Leadership》中引用的Samuel
Brengle關於個人榜樣的力量的話很值得我們重溫﹕「歷史最引人注目的一個嘲諷就是它完全棄絕人們相互贈送的地位和頭銜……人在最後審判時所得到的最終評價表明﹐歷史絲毫不在乎他所擁有的地位和頭銜﹐也不在乎他所擁有的職位﹐唯一在乎的是他行為的品質和心思意念中的品格。」11今天﹐ 有多人 在行為上刻畫真實的、基督徒可以信靠的榜樣
。但 誰能在家庭生活、事業工作和教會生活上比長老們更能提供年復一年、天長日久的榜樣呢﹖這就是為什麼作為基督活的效仿者﹐長老們按照神的道路牧養教會是如此重要。
能夠教導並捍衛真理
一個長老必須能夠教導並捍衛真理。一個人在事業上是否成功、是否有好的口才、是否知識淵博並不重要﹐只有當他能夠持守歷史的、使徒的教義﹐以聖經的教導教訓人時﹐才有資格成為合乎聖經的長老。（徒 20﹕28﹔提前 3﹕2﹔多 1﹕9)。
新約要求牧養的長老「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人
」﹐（多
1﹕9）這說明一個長老必須堅定地持
守 正統的、歷史的、聖經的教導﹐就如一位評論員所說過的那樣﹕「一定不能從喜歡玩弄新的教義的人當中挑選長老。」12由於地方教會是「真理的柱石和根基」﹐（提前3﹕15）長老在聖經教義上必須是堅如磐石的柱石﹐否則房子必然崩潰。由於地方教會也是一小群羊﹐行走於兇暴的豺狼出沒的危險地帶﹐只有認得路、看得清豺狼面目的牧人纔能帶來群羊到達安全的目的地。因此﹐掌握
純正 的教義是一個長老必備的特點。
對於一個長老來說﹐堅定地持守使徒的、聖經的教訓﹐「能將純正的教訓勸化人﹐又能把爭辯的人駁倒了」（多 1﹕9）是一項基本 的 要求
。 這需要預備做長老的人花多年的時間去研讀、查考經文﹐以便能夠對聖經的問題做出智慧的推理和符合邏輯的討論﹐
培養成 信仰的教義﹐擁有言語的表達能力以及教導他人的心願。我們對新約長老的事奉不應有任何疑惑﹕他受呼召以純正的教義來教導和勸勉全教會、捍衛真理、反對假教師。理事會裡的長老和牧養的長老有極大不同﹐新約的長老既是監督﹐也是教導純正教義的教師。
因 著 這個緣故﹐神的話、聖經﹐是預備做長老的人需要持續不斷地學習的功課。聖經是所有屬靈領袖完整的訓練手冊﹐保羅提醒提摩太「並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」（提後 3﹕15） 他還進一步說﹐「聖經都是神所默示的，（或作神所吹的氣）於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後
3﹕16﹐17） 因此﹐一個人如果沒有在聖靈吹氣的學校裡學習過﹐他就未受牧養的裝備。一個不知道聖經的長老和一個沒有腿的牧人一樣不能帶領和保護羊群。二十世紀初頗具影響的英國神學家P.T.Forsyth細膩的評論值得在這裡重複﹕「教會真正的力量不在
乎有多少的 工作﹐而在
乎 信仰的質量。一個真正懂得聖經的人帶給教會的真實力量多
過 一群不懂聖經的人。」13
預備做長老的人是如何在神的書裡得到教育的﹖首先﹐如果他們是在敬虔的基督徒家庭裡撫養成長起來的﹐他們則已經接受了聖經多年的指導和世界上最有效的老師、他們的母親和父親的聖潔生活的指導。（申 6﹕7﹔11﹕19﹔箴
1﹕8﹔4﹕1—5﹔弗
6﹕4﹔帖前
2﹕11﹔林前
14﹕35﹔提後
1﹕5﹔3﹕15）在二十世紀初
基要信仰 和現代主義的爭論中﹐著名的長老會學者和教育家John
Gresham Machen(1881—1937)出色地捍衛了純正的教義和聖經的可信性
。 他關於基督的童女降生﹐保羅和耶穌之間神學上的連續性的論述至今仍然被視為經典之作。在談到基督徒家庭在聖經的教導上的重要性時﹐Machen寫道﹕「缺乏教義 上
的教導和傳講無疑 會造成
當今教會可悲的 無知。
但是﹐ 造成 所有的基督
徒 教育 機構失敗有 一個更
重要 的因素。最重要的基督
徒 教育 機構 不是講臺和學校﹐而是基督徒的家庭。這個
機構 在極大程度上已經停止了它的工作。我們當中已經到了中年的人們是從哪裡得
著 真正的聖經知識呢﹖我猜我的經歷和我們的大多數人是一樣的。我的聖經知識既不是從主日學、也不是從別的學校學來的﹐我是在禮拜天下午從我媽媽那裡得
著 的。我大膽地說﹐雖然我絕對沒有超常的智力﹐但是我１４歲
時 所具有的聖經知識已經超過了現在許多神學院的學生。大部分神學生來自基督教的家庭﹐非常可觀的一部分確實是牧區裡的好孩子﹐然而﹐在他們完成大學﹐進入神學院時﹐他們當中的許多人
對 英文聖經中的簡單內容
卻相當無知 。」14
其次﹐如果地方教會
盡 到了教導使徒教訓的學校的作用﹐預備做長老的人就能夠
藉著 有恩賜的教師所教導的
來學習 神的話。聖經說地方教會是「真理的柱石和根基」和「神的家」﹐（提前
３﹕１５）保羅吩咐提摩太「你要以宣讀，勸勉，教導為念」。（提前４﹕１３）提摩太也教導「那忠心能教導別人的人」。（提後
２﹕２b）當提摩太離開以弗所時﹐他期望像以弗所的長老們那樣「忠心的人」能夠教導未來的教師和牧養的長老﹐使他們又可以去教導他人。
更進一步地說﹐地方教會不僅是學習聖經的場所﹐也是最好的學習牧養人群所需技能之處。長老們正是在地方教會裡學習如何把神的書應用於實際生活。因此﹐地方教會是神的學校
，培養神的 子民靈性成長和學習聖經。（徒２﹕４２﹔１１﹕２６）
第三﹐一個未來的長老是通過不斷研讀聖經和聖靈的工作來學習神偉大的真理。（林前２﹕１２ff﹔帖前４﹕９﹔約一
２﹕２７）沒有什麼東西可以代替在個人研讀和默想聖經裡面有規律地、持續不斷地接觸神。除了研讀聖經之外﹐一個成長中的基督徒還要閱讀由敬
畏 神的教師們所寫成的教義純正的讀物。
令人悲哀的是﹐許多教會(和基督徒家庭)在聖經和教義方面的認真教導和訓練上缺少異像
。有一些 教會則沒有訓練領袖的
質源 ﹐ 僅僅維持聚 會而苦苦掙紮。但是﹐心思裡認真的信徒渴望的是深入的聖經教導﹐這就是為什麼聖經學校和神學院總是供不應求。雖然那些懷疑聖經的權威性和為了迎合時代的精神而重新解釋聖經的
神 學院問題多多﹐但是一個好的﹐相信聖經和教導聖經的學校卻可以提供出色的、有深度的聖經話語的訓練。
然而我必須警告許多宗派﹐反對
任意 的要求 牧著 ﹐迫使他們先拿到一個碩士學位﹐然後才被允許以教會牧師的身份來服事。神沒有把專業的高等學位作為屬靈領袖的一項標準
。當 我們 要求牧著正式學術的標準時，就
把教會 管理 職業化了。
並且 在實 際 上創造 出 一個
在 長老 之外 的牧師職位
。 神 沒 有 給 我們權柄 設立學位的標準
。
不要忘記我們的主和老師耶穌基督沒有在拉比學校受過正規訓練﹐雖然那時可以獲得這樣的訓練﹐並且
會 非常 受 人 尊敬 。儘管他缺少學校正規的宗教訓練﹐耶穌在聖經上接受了卓越非凡的教導。作為一個常人﹐耶穌的知識和教導使眾人如此吃驚﹐以致他們議論道﹕「這個人沒有學過，怎麼明白書呢。」（約
７﹕１５b） 他們從耶穌親密的門徒那裡也觀察到同樣的事情﹕「他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。」（徒
４﹕１３）
不幸的﹐今天許多基督徒過份依賴
神職人員 ﹐導致他們無法想像沒有受過正規神學訓練和隨之而來的神學學位的男男女女們竟然能夠懂得並且有效地教導聖經。我們必須記得﹐世界的事業和學術上需要學位元﹐但是神家裡的事奉卻不需要。基督借
著 聖靈教導了一些沒有
唸神 學的人﹐他們在他的話語中領受教導﹐具備了神所設立的標準來帶領和教導神的百姓。
聖靈賦予的動機
牧者的一項顯然而又緊要的資格是
自己願意 關愛和照看神的子民。保羅和第一批基督徒
贊賞 這樣的意願﹐並創造了一個在基督徒中流行的術語﹕「人若想得監督的職分，就是羨慕善工。」（提前３﹕１）
彼得同樣堅持長老 甘心
牧養群羊的意願（彼前５﹕２）他從個人多年的經驗中知道﹐將靈裡的照看視為一項不
情 願的責任的人是不能勝任牧養的工作。不甘心情願或者被迫服事的長老們無法誠誠實實地照看眾人﹐他們會變成沒有快樂、缺乏耐心、負有罪惡感、恐懼感和沒有果效的牧者。將神的子民的牧養責任交付給缺乏意願和熱情的人﹐由他們帶領神的子民經過這個充滿罪惡的世界是一件難以完成的任務﹐包含
著 太多問題、危險和要求。
帶領神的家的真正意願永遠是由聖靈生出的意願。保羅提醒以弗所的長老們﹐是聖靈而不是教會和使徒﹐在教會中設立了牧羊群羊的監督。（徒２０﹕２８）是聖靈呼召他們牧養教會﹐感動他們照看群羊。聖靈將牧養的意願栽植在他們的心裡﹐賦予他們工作所需要的
感動 和能力﹐照看群羊所需要的智慧和恰當的恩賜。長老是
神 為 著 他的工作 而有 的智慧選擇。在神的教會中﹐人的意願算不了什麼﹐神的意願和安排才算數。因此﹐只有具備了聖靈所賜的工作動力和恩賜的人才符合長老的資格。
所以﹐合乎聖經的長老制就是一組合格的牧養的領袖。不合格的多位長老對於地方教會是沒有益處的。我完全贊成the counsel of Jon Zens、《Searching
Together》雜誌編輯所寫的﹐「沒有長老勝於擁有錯誤的長老」15。地方教會必須竭盡全力地堅持要求長老合乎聖經的資格﹐即使這樣的人需要多年纔能長成。──
Alexander Strauch《按照聖經作長老》