教會多方面的認識
教會與工作的關係
教會是地方的，工作是區域的
教會是以地方為範圍的，但工作是以區域作範圍的。教會乃是地方的，如在以弗所的教會、在歌羅西的教會、在哥林多的教會。但工作是超過一個地方的。使徒行傳給我們看見，頭一班作工的人乃是從耶路撒冷到撒瑪利亞，再到各地方去。這些作工的人不限定在耶路撒冷一地，卻限定在猶太各地。所以這裏給我們看見，他們的工作是有區域性的。
到了安提阿，就有一個新的起頭；在那裏我們看見，保羅和巴拿巴出去，他們就開展了外邦人的工作。外邦人的各地就是加拉太的各教會、亞西亞的各教會，這些教會就成為一個區域。所以在聖經裏，不只有彼得這班人在傳福音，還有巴拿巴的一班人在傳福音，甚至在腓立比書裏，還提到有不同的另一班人（一15-27），在不同的區域裏作工。保羅說，我的度量並不是不能搆到你們的地方（林後十13-14），換一句話說，保羅是有地工作的區域的。
工作分區，交通仍一
工作是有區域的，它包括若干的地方。在正常的情形之下，雖然區域不同，但還是合而為一的。當工作在正當的關係之下時，不同的區域還是在一個交通裏。耶路撒冷與安提阿是合而為一的。雖然區域不同，但他們在主面前還有交通。安提阿有人得救，耶路撒冷就派人出去（徒十一20-28）。耶路撒冷也把巴拿巴和掃羅送出去（九258-30，十一22）。安提阿是從耶路撒冷出來的，也是回到耶路撒冷去的。因為當耶路撒冷的錢用完時，安提阿就把外邦人的錢送到耶路撒冷去（十一27-29）。巴拿巴是從耶路撒冷到安提阿的（22節），保羅是從安提阿回耶路撒冷的（十五2）。在這裏就給我們看見，區域雖然不同，但還是在一個交通裏。
長老為教會，使徒為工作
長老的責任是為當地的教會（多一5），使徒的責任是為工作的區域。彼得和他的一班工人，是管理猶太各地的工作；保羅和他的一班人，則是管理安提阿和外邦各地的工作。使徒們乃是在神所定規的區域裏作工的（林後十13）。
關於處理錢財
今後我們如何處理教會的錢財呢？所有為本地教會的錢，弟兄姊妹可以擺在教會的奉獻箱。為供應貧窮弟兄們用呢，可以寫明白。為個人或為別區域工作用的，也需要寫清楚。工作用和本地用的奉獻可以分開兩個奉獻箱，也可以合併一個奉獻箱，教會有完全的自由來安排，個人也可以有完全的自由，運用他的信心來調度。
教會的意義與範圍
問：教會的意義與範圍是甚麼呢？
答：教會會有兩個不同的意義。第一是宇宙教會（Universal
Church，太六18），第二是地方教會，（Local
Church，十八17）。宇宙教會就是普遍的教會，包括古今中外，甚至將來的教會；地方教會就是在地方上的教會。
至於宇宙教會也有兩面，一面是包括古今中外，以及將來所有神的兒女在內的教會。除了這一面之外，我們看見今天我們既不在古時，也不在將來；神的兒女今天活在地上，所有這些神的眾兒女加起來，也叫作普遍的教會。已過的，過去了；將來的，還沒有來。在這過去和將來中間，乃是神今天在地上所有的眾兒女。神的兒女不但要實行地方上教會的合一，也得學習神所有兒女在全地上的合一（林前十一16）。
假如南京和上海有問題，南京教會與上海教會之間有了事情，在這裏你就只能說，他們維持了地方的見證，卻沒有維持神地上的見證。我們今天不能光維持地方的見證，而不維持神地上的見證。我們不能把上海關起來，保守自己無事而已；上海乃是屬於地上普遍的教會的。哥林多前書所說的身體，與以弗所書四章所說的身體不同；以弗所書四章的身體，乃是包括古今中外一切的信徒。而哥林多前書所說的身體，只是指當時在地上的所有信徒。
教會是地方的，而工作是區域的。地方教會不能包括區域的工作，因為區域比地方教會大。然面，所有的地方教會加上所有區域的工作，就等於普遍的教會。今天我們若要實行教會的合一，就必須要實行普遍教會的合一，這要求我們學習跟來走，學習實行合一。
教會的權柄
問：甚麼是教會的權柄？甚麼人才能夠代表教會？
答：地方教會的權柄是在長老手中，工作的權柄是在使徒手中。
因你是教會，你就有權柄；神的權柄乃是在教會當中的：你不要以為單個信徒就沒有權怲：單個信陡也可以有權怲，只要這單個信徒與普遍的教會是合一的，他就有權柄。譬如說，李弟兄得罪了我，我趁人不在的時候，去指出李弟兄的錯，我把這件事對付了；在對付的時候，教會也出去了，教會的實際出去了，但我在手續上教會並沒有出去。在聖經裏，不單一個人能夠代表教會，兩三個人的原則也是教會的原則。當兩三個人合一時，那一個合一就叫你們成為教會；這兩三個人去對付，就是教會去對付，只差了教會沒有開口就是了。在事實上我是與教會合一的，不過教會沒有出去，我現在所說的話，就是教會所說的話。所以那兩三個人就是教會。
在這裏我們看見，有一個合一到不能再合一的事實：個人可以有教會的權柄，兩三個人可以有教會的權柄，教會全體也可以有教會的權柄。
除了以上所講的以外，我們在神面前看見，神在教會中也設立一些特別的權柄。他們是將來要在神面前交帳的。首先神設立長老作權柄；除了長老以外，神也設立使徒作權柄。告長老的呈子可以帶到使徒那裏（提前五19）。長老是權柄，使徒也是權柄。並且長老要服使徒的權柄。人應該在神面前學習配搭。
我們相信人需要在教會中順服元首的權柄。信徒應當在教會中學習順服到一個地步，他的順服勝過他的獻祭。我們需要找機會順服。凡是信徒就應當有順服，人看見這班人在學校裏、在醫院裏就是見證；這一班人是沒有越分，沒有不站地位的。在家裏不是兒女管父親，厲害的姊妹管丈夫。如果我們有光，我們就要看見，神恨惡混亂（林前十四33）。我們喜歡也好，不喜歡也好，總得看見權柄。有權柄就有順服。這次我們交出來，不但錢要拿出來，更是為要學習配搭。我們要追求順服，不只順服主，更是順服主所安排的。這樣我們就能夠在神面前蒙恩，好好的往前去。有四、五位弟兄住在一起，就有人需要學習作頭，有人需要學習順服。甚麼時候人看不見元首的安排，甚麼時候一切就很混亂。甚麼時候人學習順服，甚麼時候人就看見這裏有見證。
何謂與教會合一
問：倪弟兄剛才說，一個弟兄就可以與教會合一，一合一就有權柄，那一個合一是指甚麼合一呢？
答：這個合一乃是「認同」（identification）。嚴格來說，不只一個人不能自稱為教會，就是上海有一千六百多人，全數加起來，稱自己是教會，這也是同樣的狂傲。啟示錄七章說到，穿白衣到寶座面前的人，其數目是數不過來的。整卷啟示錄裏，最大的數目乃是兩萬萬；可見那數不過來的數字比兩萬萬還要多，必定是在兩萬萬以上。中國的人口只有五萬萬，或者四萬萬五千萬，如果其中三千人立起旗號來說，我就是中國，這算是甚麼話？所以，到底是不是教會，並不是人數的問題。
如果我在神面前是被聖靈管治過的，是學習交通的，不但棄絕自己，並且棄絕個人主義，我是受過對付的；這樣我就是與教會合一的。今天不管你的人數有多少，若與那個全數比一比，你還不算多。問題是你和神所有的子民是否一樣？若是一樣，那麼你一個人也可以說是教會；不然的話，就是有一千六百人也不能說是教會。人在聖靈裏，就能與教會合一；人不在聖靈裏，就沒有教會的合一。沒有教會的合一，就是人數比一千六再多十倍，也不能說教會。
神要把我們自己打碎；個人主義不能存在，我們不能憑自己的意思作人，我們身上硬的殼子要打破。身體乃是一個感覺的問題。一個人要被神帶到一個地步，他自己能夠感覺到，他自己就是教會。這個就是我們所說的「身體的知覺」（body
consciousness）。我能夠達到一個地步，我能夠感覺到我就是身體。這就好像你的肢體一動，就是你的身體動。這是很實際的。主向保羅說，你用腳踼刺是難的（徒廿六14）。保羅也許只記得他逼迫司提反，他不知道他在逼迫司提反時，就是在逼迫主。以後他就了解，他逼迫司提反時，事實上不是逼迫他，乃是逼迫主。所以後來保羅說，一個肢體受苦，全身都受苦（林前十二26）；我們要問，如果全身喜樂的時候，一個肢體喜不喜樂？全身受苦的時候，一個肢體受不受苦？我們今天要學習站在一個接受的地位上，在身體裏接受其他肢體。驕傲是在敗壞之前（箴十三18）。那些坐在高高的審判座上的人，定規不是賽跑的人。只有接受的人，只有謙卑的人，只有從寶座上下來的人，才能夠與別人、與教會認同，才能有identification；不然的話，其他的合一都不過是外表的工夫。
一個人如果與教會合一，別人在水流裏的時候，你也在水流裏，別人在神面前受一個引導時，你也在這個引導裏；眾弟兄姊妹都蒙同一個恩典，都往同一條路上去。如果大家是熱的，只有你一個是冷冷的，這就證明你不在身體裏。大家往一個方向去，我就順去；大家都為東北有擔子，你自然而然也覺得有擔子；大家都不敢碰那件事，我也不敢碰。這就是教會。教會是從裏頭出來的，不是外面商量好的。所以個個神的兒女都是教會。這樣跟隨羊群的腳蹤，我們就會被神帶往前去。我們不能因某件事不順服，就躲起來，以致趕不上，而落到後面去。今天在神的兒女當中，這一個認同的感覺是寶貝的。如果神的兒女都是那樣的看法，而我個人另有一個感覺，我就應該不甘落在後面，我願意與別人認同。
與教會認同
問：identification是不是聖靈工作的結果，為甚麼我們不說和頭認同，而要說要與教會認同？
答：認同（identification）不是意志力的合一。譬如我裏頭與你不同，怎樣談都不同，是水就是水，是酒就是酒；不是天天都有水變酒。甚麼時候，我在環境中不順服聖靈的管治，甚麼時候，我就在認同的事上沒有辦法跟上去。一隊兵丁在行伍的時候，若有任何一個人不順服隊長，那麼他的腳步與整個隊伍都不能一致。
基督徒沒有環境，只有聖靈的管治。今天主已經將祂的靈賜給我們，在我們的周圍，一切事都有祂的安排，都不是踫巧的。聖靈在我裏頭所要作的，就是祂在外面所安排的。聖靈的管治，乃是叫我在這些事上得益處（羅八27-28）。祂看見我需要甚麼，就在外面安排甚麼。所以，如果有一個人不受聖靈的管治，你就看見這個弟兄出了事；他不在聖靈的管治之下，他就當然不能identify（認同），不能與身體認同。
信徒與頭的認同（identification），這樣的道已經講了幾十年了，但是其結果可以說是十分渺茫。比方，我今天在主面前奉獻，明天可以又拿出來，誰也不知道，這是奧祕的（mystical）。今天奧祕的要變作實行的（practical）；一件事從奧祕的一變作實行的，這件事情就不那麼好辦。比方，人在實行上奉獻了，就不好再拿回來了，一拿回來，人都要看見這個弟兄退後了。
我們要看見，今天與身體合一是看得見的，不是空口說白話的。事實上，如果我們與元首是認同的，與身體就也是認同的；人與身體認同就是與元首認同。這件事是看得見的，是可以度量的。約翰說，人若不能愛看得見的弟兄，就不能愛看不見的神（約壹四20）。斷沒有兩個人都順服元首，而兩個人卻在那裏打架的。我寧可說，我願意順服身體，而不假冒屬靈說，我與元首沒有問題，我是順服元首的。
今天在各地有許多虛謊的人，他們應當學習和教會一同往前走。如果你和教會一同往前走，你在那裏就能夠蒙祝福。人和身體認同，就定規和元首認同；但是人若說他和元首認同，卻不與身體認同，這個乃是虛假的。