神恢復的工作（二）
看見身體的生活
工作是從聖靈出發
問：耶路撒冷和安提阿教書能否變成變相的中央教會或總會？
答：我們今天的工作不是從安提阿出發，也不是從耶路撒冷出發，乃是從聖靈出發。基本的問題是，我們的工作是從那裏出發的。
工作必須在身體裏作
我們要知道，教會乃是一個身體。故此我們的工作不能單獨，必須是在團體裏作。今天我們也不能單獨的作基督徒。可能一個人能作頂好的基督徒，但是只有大家踫在一起時才能顯出自己。只有認識身體的人，才會對付自己，才能與別人配搭。一個人在神面前可能好像已經登造極，十分屬靈了，但你千萬不要以為這是真進步、真屬靈。只有當他與別人同工時，才能看出這人是否真進步，他的己是否買受對付。當己作王時，別人就不見了，只看見自己；然而己若受了對付，就能看見別人，而不見自己。
身體是屬靈的試金石
我們千萬要記得，我們的生命不過是整體裏的一部分，我們必須與整體活在一起。在身體裏，有極重的管教。十字架乃是身體的路；沒有看見十字架的人，不能看見身體。親戚之間相距很遠時，大家還能彼此和氣；但只要距離接近了，就會成為冤家。一個人單獨住在一間屋裏時，上有安，下有樂；但兩個弟兄同住一起時，就要學習十字架了。人住得越多、越近，十字架就越多。有時到一個地步，似乎全人都掛滿了十字架。所有人看為屬靈的進步，若未經過身體的試驗都不能算得數，必須經過整個身體踫過才能算數。不管個人工作有多大、恩賜有多高、生命有多好，若未擺在身體裏，這些都不能算數；只有當你將自己擺在同工中間，擺在弟兄姊妹中間，你才能知道你脫離自己有多少，認識十字架有多少。
在身體裏配搭並接受限制
我們首先要認識的，乃是基督的身體。人一看見基督的身體，很自然就會看見配搭。主在身體中有祂的權柄。誰是權柄？誰有職事，誰就是權柄；職事就是權柄。我們需要接受自己的限制；我們必須認識，我們在神面前只是一個執事，我們需要與別的執事一同作工，始能應付需要。我們需要尋求配搭，一個肢體不夠應付，需要有其他肢體的配搭。只要有配搭，我們到處都能得到身體的供應。人需要肢體的配搭，同時也需要接受身體的限制。
順服權柄就是順服元首
權柄乃是元首的代表。眼睛看東西，其實不是它看，乃是頭看；手腳活動，其實不是它們動，乃是頭動。全身所有的動作都在乎頭。甚麼是職事？職事就是元首的活動。甚麼時候我們與職事出了事，我們就是與元首出了事。我們所有的過不去，不是與某個肢體過不去，乃是與背後支配的元首過不去。在聖經中，絕大多數的權柄都是代表的權柄；我們說順服權柄時，都是指順服代表的權柄。權柄直接的顯出就是元首的顯出；順服權柄就是順服元首。為這緣故，神的兒女應該學習順服。
對於職事，只需接受，無需重複
職事有兩方面的表現：第一是藉恩賜，第二是藉權柄。恩賜就是職事的能力，也是權柄的顯出（林前十二4-11）。一個人不能光接受恩賜而不接受權柄。譬如眼睛一面有恩賜能看，另一面，別的肢體得接受它。不接受它，就不能得到它恩賜的供應。你若是身體中的肢體之一，你只需要接受別的肢體的恩賜，你不需要重複他的恩賜。對於職事，只有接受，沒有重複。今天你不是去重複別人許多的職事，好像用複寫紙重複寫字一般，你只需要接受就好了。
你總要記得，你是肢體，不是身體。沒有一個人是全才的。一個人若是全才的話，他就不是肢體了。這就如同汽車零件，只不過是全車的部分，不是全部；零件不等於汽車。
每個肢體都能享有身體的豐富
雖然我只是肢體，但我能夠有身體的豐富。每一個肢體在身體上，都能夠有身體的豐富。我的手指從來不會埋怨它不能聽見，我的耳朵也從來不會埋怨它不能走路，它不會說，「很可惜，為何我不能像腳那樣能走路？」身體中有許多的恩賜，他們都在那裏成全聖徒。因這緣故，身體中從來沒有分門別類，也沒有任何不同的主義。手的立場雖然叫它不能說話，然而只要口說就夠了；口說就是它說了。我們所得的生命乃是部分的生命，不是整個的生命。當我們如此經歷其他肢體的豐富時，身體就得成全。在這種情形下，個別的肢體怎麼會貧窮，怎麼會無用呢？
配搭對付己
許多人以為，我的就是我的，別人的則不是我的。個人主義乃是身體中最可惡的東西；在身體中，個人主義必須除去。己的最大試驗乃是在聚會中、在教會中、在弟兄姊妹之間。一面說，我們看我們自己是一個個的肢體，另一面，我們同時是與許多別的肢體同作身體的。對付外教人很容易，他們一進來就知道門牌看錯了，他們走錯地方了；但是對付個人主義非常不容易，因為個人主義常進到教會中，而人還不自知。甚麼時候人在配搭裏，甚麼時候就是己的生命受對付最深的時候；人活出配搭之時，也正是他的已受了對付之時。
活在身體生活的實際裏
我們需要先看見身體生活，然後才能回來看安提阿教會的問題。先有身體生活，然後才有安提阿教會。故此未研究安提阿的問題之先，我們需要先補課。假若在教會中有聖靈的實際，剛才所提中央的問題就不會發生。假若沒有聖靈的實際，卻只有議案通過，工作計劃、定規等，這樣不只中央會產生，就是羅馬天主教也會產生。
天主教說，教會只有一個，並且只有他們的神甫才懂得聖經，只有他們的教會才是教會。不錯，教會只有一個，但羅馬天主教的講法錯了。天主教怎麼會從對的走到錯的地步呢？我們要知道，教會合一是對的，但在天主教裏，產生了人意、手段、組織等東西，因而對的就變成錯的了。路德給我們帶來兩件東西，一是因信稱義，二是公開的聖經。不錯，因主的恢復，每個人都能讀聖經，但這並不是說每個人都能解聖經。有些人沒有那分恩賜，卻偏要解聖經，結果就引進錯誤。有人甚至將兩三節聖經拼起來，就創出一個道理。這樣作不光道理錯了，更叫人在神面前不蒙恩典。甚至有別人告訴他這道理錯了，他還不肯服下來，反而要繼續說下去。這些人乃是不受教的。
神在教會中有設立教師（林前十二28）；教師就是解聖經的人。在教會中有人是被設立來解聖經的。甚至哥林多前書十四章二十六至三十二節裏所提的聚會，也是以先知為中心的，並不是人人都能解聖經。在聚會中，有會解聖經的人起來說話，其餘的人則需慎思明辨。但這並不是說
任何地方教會不能成為總會
安提阿並不是中心，他不是由組織產生的，乃是由聖靈產生的。教會一脫離聖靈，一沒有屬靈的實際，就成為羅馬天主教。羅馬天主教也有可能在我們中間產生。今天基本的問題不是安提阿的作法，基本的問題乃是在我們這個人。究竟我們這人是不是一個活在屬靈實際裏的人，這是一個基本的問題。一個地方教會是否會成為一個中央教會，基本的問題乃在於這教會究竟屬靈與否。這乃是首要的問題。
從事實來說，安提阿也不能成為總會，因為事實上安提阿並沒有管到別的教會。一個地方教會不能管到別的教會，但工作則有權管到地方教會。安提阿教會沒有管到別的教會，但從安提阿出去的使徒，的確管到別的教會。一個地方教會有問題，還得帶到工人那裏去。提摩太書說，控告長老的呈子，需要兩三個人作證（提前五19），控告不能根據謠言，不能人云亦云，必須有證人，並且是交與提摩太的。提摩太是工人，所以他能對付地方上長老的問題。安提阿只是一個地方教會，耶路撒冷也是一個地方教會。以教會來說，總會的問題並不產生；以工作來說，則有不同的講究。
工作的出發點乃是身體的一
工作的路的出發點，乃是從兩三個人被打發出去後產生的。工作打發工人出去，組織的問題就有可能產生。此次我們聚集，各人自各地前來參加，這樣的聚集不是由組織、教訓、道理等東西產生出來的，乃是由身體的需要產生的。身體只有一個；在各地方所彰顯的，都是同樣的生命。這個生命就是這身體的實際；而工作乃是從這個實際裏產生出來的。這乃是主的標準。我們若把自己的工作與主這個標準比照，當然顯得不行。主今天已經帶領我們看見，個別的工作絕對比不上身體的標準。我們若看不見這個，卻仍然堅持個別的工作，我們就要踫壁。凡不是出乎身體生命的工作，遲早都要碰壁。主要帶領我們走到一個地步，非得要走身體的路不可。祂要帶領我們走到一個地步，若不走身體的路就過不去、活不了，就好像一個人墜到河裏，非得求救不可一樣。主要叫我們被逼到一個地步，一定要求救，脫離個人的工作。這是工作的出發點。工作的出發點乃是這身體的一。
這就如同發電廠的電只有一個，但發亮的地方卻不同。發亮的地方雖然不同，卻都是由一個發電廠支配的。今天各地的工作應該都活在這個身體的交通裏。任何地方都不應自設炮臺、防線等。我們今天在各地應流露出身體的生活來；若把教會弄成地方上的小王國、土王國，乃是不對的。
工作的兩條路線
在聖經中只有兩班工作的人，除此之外，神不注意任何其他基督徒工作的機關。這兩班工作的人就是耶路撒冷的一班，與安提阿的一班（加二8-9）。雖然除了這兩班之外，還有別的工作的人，如腓立比書提到有其他人傳揚基督（一15-17），然而主卻忽略不提，只重耶路撒冷和安提阿那兩班工作的人。聖經既不重其他作工的人，我們也不重。主重的把兩班工作的人的路線，就是保羅的路線和彼得的路線，放在聖經中，故此，我們也得認清這兩條路線。
組織的產生乃因缺乏生命
中央總會的產生，乃是由於缺少生命。生命一缺少，組織就進來。在基督的身體裏，組織乃是最重的一個負擔。人身體好的時候，不覺得自己的身體有多重；但身體一有病，就會覺得身體的重量。身體越不好，人越覺得它重。到人死的時候，覺得身體的重量最大，甚至大到一個地步，需要別人來抬。身體有生命時就是身體，沒有生命時就成了屍體。同樣的原則，沒有生命，中央總會就會出來；因為生命已經失去，就需要靠組織來安排一切。基督的身體只要有生命，那麼不管變得多大，還不會成問題。就如人的身體只要有生命，那麼不管多重、多大，也不會感覺重，然而一旦變成屍首，則很難抬得動了。
地方教會不能成為一個辦法
今天我們不能把地方教會的真理變作一個辦法；若成了辦法，那就死得不能再死了。問題不是羅馬天主教或地方教會，問題在於教會究竟是在道理中，或是在生命中。我懼怕辦法，如同懼怕天主教一般。地方教會不能成為一個辦法；一成為辦法，就會變得很重很重。這是今天基本的問題。
我們不能說天主教完全不對。假若天主教除去她的偶像，那麼她所說的合一是神的。
關於「交出來」
我還要說一點關於「交出來」的問題。
交出來是補課，不是教訓
「交出來」千萬不能放在我們的教訓中；它不是一個教訓，乃是一個補課。因為這件事開頭作得不好，所以才需要補課。這就如同人應該先買了票才上車，但有些人上了車，卻還沒有票，因此需要補票。原來票是應該在月臺上買的。人一得救就應當奉獻（羅六6、12-14），不該等到日後才補課。只是許多基督徒開頭沒有好好作到這一點；教會開頭也沒有好好的把要求擺出來。可以說今日的教會優待了信徒，上車時沒有要他們買票，然而遲早還是得要買票。
新來的人我們不叫他們「交出來」，新來的人需要奉獻。「交出來」是開頭奉獻作不好，以後才補上的。今天得救的標準不夠高，所以得救時所應有的項目都墮落失去了。按理來說，人一得救就應該是完全奉獻、完全為主興旺福音的人。人一進來，我們就應該把整個要求擺在他身上。若我們能作得到這點，今後我們中間，就沒有一個人能得救以後還拉世界的手，等到日後才慢慢回頭奉獻的。
在福音書裏，當人擁擠要跟隨主時，主就擺出要求，說明人要跟從祂就得背起自己的十字架（太十38，十六24）。主沒有降低要求，反而把要求擺得很高。祂說人應該來，祂也說，人若來就得如何如何。讓我說句重的話，人信主後，若不奉獻，就不能來，不背起十字梁的也不能來；你要來，就得奉獻，就得背十字架，就得把世界除掉，也得把個人主義除去。這一切都應在得救的時候就對付清楚的。
「交出來」乃是沒辦法裏的辦法。就如人上了車，但仍然沒有票，就必須補票。目前我們姑且用「交出來」一辭。等到有一天，人人都是一得救就奉獻的，那時就不需要「交出來」了。因頭一天的東西漏掉了，每個人上車時都不買票了，所以才有爬進車來的，是無票的。然而這些人雖然沒有票就上了車，但總不能一輩子不出錢買票，他們遲早還得出錢買票。補票與在月臺上買票不同，補票是不正常的，買票是正常的。假若個個都是補票的話，那麼月臺就要關閉了；假若人人都不買票，月臺就要搬到車子上了。
我恐怕過些日子，「交出來」會變成一個新名詞，也有可能在日後，「交出來」會變成一個怪樣子。若是這樣，以後會有教師要寫信來問，「交出來」的聖經根據在那裏？聖經中根本沒有「交出來」這個字眼。今天我們說到「交出來」，乃是因為人開頭，開得不好；開頭若開得好，就沒有這個問題了。
給初信者好的開頭
一個人得救得好，與得救得不好大不相同。這就如同人生孩子，一個生下來可能只有十二安士，另一個生下來可能有
福音的執事
福音的中心乃是神
問：是否到神面前是一件事，到人中間去又是另一回事？
答：福音的路有六條，可從愛說起，也可從公義說起，或從刑罰、罪、世界和虛空說起。但無論從那裏說起，都需要聖靈的工作。聖靈工作的結果只有一個，就是叫人倒下來。真正的福音乃是叫人倒下來、軟下來的福音。所有認為自己是優待神而得救的人，都是不行的。人若真看見福音，不管是踫愛、公義或刑罰等，他總會軟下來。
我們傳福音時，必須把正確的路擺在人面前，世界的問題、事奉的問題，都得一併解決。我們要看見，福音的中心乃是神，而不是我們；不是我們有所得，乃是神有所得。人一得救就得認識，從今以後，一切都是屬乎神的；我的職業不是屬自己的，乃是屬神的。作醫生的要看見，他的職業不是作醫生，乃是事奉神，作醫生不過是帶手作的。人若不敢走這路，或不肯接受、不願意受浸，就讓他們去；但我們始終不能降低水準。人一得救，我們就得告訴他，從今以後他不是一個單個的人，他乃是在身體裏的，是身體上的一個肢體，他需要學習聽話、學習順服。
教會今天若走不上這條路，就始終是不夠水準的。唐弟兄今天若喝牛奶，沒有人會笑他，但他若還喝人奶，則是笑話。按理教會是已經順服的了，但是有時還得回頭去學。為這緣故，今天我們若要按正路往前，就必須人一得救，就在各方面同時作在他身上。得救的人必須要有好的開頭。
福音的執事必須是活福音的人
我們自己必須先是這樣的人，才能作出同類的人。福音不但需要我們去傳，更需要我們作那樣的人。福音不但要被人聽見，更要被人看見。講道比不上殉道；殉道所得的人，比講道所得的人更多。
從前有一位姊妹，年紀只有十九或二十歲，因信主的緣故，被送往西伯利亞去受刑，沿途在火車裏，她不斷安慰家人，告訴他們說，「你們不要為我哭，去為那些沒有神的人哭吧。我所有的是遠超過他們所有的。我為愛我主的緣故，我很甘心樂意為祂受苦。我所受的苦，遠不如我主所受的苦。」當時坐在旁邊的，有一個十三歲的小孩子聽見這話，大受感動，就相信了主，以後他成為帝俄南部神所大用的工人之一。
福音必須有衝擊力
嚴格來說，我們需要先有使徒行傳二章的人，才能有使徒行傳二章的道。今天我們所要作的，不只是傳道，更是要給人有一個衝擊力（impact）。假若福音是這樣的傳法，一個屬肉體的人根本就無法進到教會來，更無資格談下文如何走路。所以，若有這樣滿了衝擊力的人，有這樣的生命，就能在團體中產生感染力、衝擊力，就能把熱心、喜樂等感染給別人。生命乃是一個知覺問題，一個感覺問題。有些人，你只能與他拉拉手，你在他身上踫不到靈，碰不到他的真人。人帶的是神的東西，就只能叫人踫到東西；人帶的是神的生命，就能叫人踫到生命。
職事在於裏頭有負擔
所有正式的執事都有話語。一個人若有職事，那麼他裏面總會有幾句重的話。這幾句話就是他的負擔。雖然有時負擔好像很少，但越解出來就越多。如同一捆毛線球，越抽越多一樣。所有有價值的職事，都是有負擔的職事；在那職事裏頭，有一個負擔在那裏。
有人在講臺上講道時，一直講，頭腦一直轉。有人一直說話，但所說出來的不過是話而已，話裏頭是空的。人聽的時候，靈沒有進來，只有聲音進來。所有真正的職事，都應當在話裏有負擔。他來的時候裏面是重的，回去的時候裏面是輕的，他說話的時候，裏面是帶一個負擔說的。人若沒有負擔，則無論如何用頭腦、用心思講道都沒有用。職事必須有職事的負擔。最苦的一件事，莫如帶東西來，卻無對象接受這些話。結果原本的負擔挑來，又原本的負擔挑回去。
關於地方教會行動的問題
關於地方教會行動的問題，需要在身體裏解決，零碎的解決沒有用。主今天必須先在我們身上有出路。祂在我們身上有路，在教會中就有路；祂若在我們身上行不通，就無法在各地零碎的解決問題。
今天的需要
把自己交託在身體裏
我看準今日的情形，我們需要有第二次的得救。這是一件大事。我們用「交出來」的字眼，不過是借用而已。我們十分不願意人拿出去，當作一個傳統的字眼硬用。人本來是背叛的、個人的、不肯將自己交出來的；今天因主，願意將這些放下，這就是交出來。今天人肯交出來，他得交出來；不肯交出來，他也得交出來。有人可能認為自己交不出來，但你試去交交看，祭牲一擺在祭壇上，祭壇就要叫祭物分別為聖。這就如同有些人說他信不來、問題太多，但是只要他一信，問顁就解決了。人可以帶懷疑、帶問顁來信，但只要人願意，神就能作工。今天若有人認為交不出來，他只需要將自己交在教會裏，教會能幫助他作得來。個人如果有問題，可請教會裏幾個人來幫忙，一同將自己交出來。今天人只要稍為一動，神就要動。我們今天所說的交出來，不是個人的交出來，乃是靠交通交出來；這個交乃是交託的交。人好像試將自己放在祭壇上，神也好像試收了。其實不管人是不是試放，神都會收。真放的，神收；假放的，神也收。今天交出來就是把自己交託在身體裏；身體乃是一個大保護。過些日子我們要看見，不活在身體中，要叫我們受很大的虧損。職事的供應乃是在身體裏的；脫離身體，就脫離了職事的供應。
認識身體的供應
使徒行傳告訴我們，保羅在雅典，心中急，甚是難受（十七16）。然而當提摩太到了哥林多，保羅就立刻得到供應（十八5）。這就如同某弟兄經過你所在之處，或是在你的聚會中有新來的弟兄，你立刻就會感覺到這裏有供應一樣。有時在有些地方，有某幾位弟兄在那裏，那裏立刻就有供應。有時這些弟兄甚至不需要說甚麼話，只要坐在那裏，就已經是你的供應了。許多時候，說話的人只要有正確的聽話對象，就能叫負擔卸去。叫人最受苦的事乃是，原擔子挑來，原擔子挑回去。
因為我們是一個身體，所以我們是互相受影響的。但我們是如何彼此受影響，我們卻是不清楚的。我們不明白，為何有時我們會覺得與主的交通特別密切，有時也會有些特別的感覺等。這乃是因為在身體中有一個供應，身體的生命有一個供應，這個供應乃是一個事實，但我們不知道供應是如何彼此影響的。弟兄姊妹在身體中不宜作消耗的人，應該好好認識身體。今天我們所有的失敗和消耗，多是由於我們是個人作基督徒。有些話今天我們不能細說，過些日子或許可以說得更清楚、更準確些。
在一九○○年，中國拳匪之亂的時候，有許多基督徒殉道。在同時，全世界各處教會，竟有同樣的知覺，知道有事要發生。許多人靈裏數天爬不起來，感覺需要禱告。這感覺不是耳目給的知識，乃是在身體裏的感覺。誰敢說那時忠心的殉道者，不是因這些禱告的功效而得供應？和受恩教士那時在英國，靈中覺得很難受，需要禱告，不久事情就發生了。
身體上任何一處生病，全身體各部分都會一同來對付這疾病，幫助那生病的肢體。照樣，在基督的身體裏，也有一個供應。身體的生命不是一個名詞，乃是一個事實。許多人以為教會不過是一個奧祕的身體、抽象的身體；他們卻不知道這身體乃是一個事實。
哥林多前書十一章二十九節提到分辨「那身體」。「那身體」有兩方面意思。一是主的身體，二是基督的身體。這裏只提身體，沒有專提主的身體或基督的身體。故此，它一方面是指主的身體，另一方面是指基督的身體。這身體裏有主的豐富，也有基督的豐富。每一個基督徒，在這身體裏，都能得到聖靈的益處，並主恩典的益處（腓一19）。今天基督徒中間最缺的，就是身體的供應。盼望主叫我們看見這個身體，認識這身體裏的供應。
關於奉獻的原則
財物的奉獻──不在於多少，乃在於心在那裏
聖經提到奉獻，有幾方面的講究。第一是對財物的奉獻。財物奉獻多少，在聖經裏沒有一定的原則。有人奉獻多，有人奉獻少。從前在古田有幾位弟兄將財產賣掉，那時我暫時請他們停止那樣作。奉獻多少並沒有一定原則，有人奉獻全部。耶穌說，人要變賣一切來跟從祂（太十九21）。施浸約翰說有兩件衣服的，要分一件與別人（路三11）。福音書說要照顧窮人。書信說教會要照顧我們中間的寡婦，但家裏的人必須先照顧（提前五16、8）。哥林多後書八章十五節說多收的沒有餘，少收的沒有缺。
今天的難處不是奉獻多少的問題，乃是錢財抓住了人。一個人在神的工作上不可能一面保留錢財，一面卻說心裏愛主（太六24）。聖經說錢財在那裏，心就在那裏（21節）。要我們的心不被錢財抓住，就得把錢送出去。錢若出去，心就出去。一個人愛主，就能夠自甘貧窮。自甘貧窮乃是叫心出去的路。有時神會叫人變賣一切，有時主只叫人將多餘的擺上。但無論如何，心要出去。在使徒行傳裏，使徒們責備亞拿尼亞未變賣他有餘之物（五4-5）。今天我們不應看見任何有餘。有餘在教會中乃是一件羞恥的事。教會下應看見任何有餘，凡有餘的都應該分出去。
依凡姊妹（Sister
Eva）說，每次她上床時，總想到為何她不省一點，叫外面的人能夠因此多得一點。我們需要生活，需要顧到我們的家，但今天的問題是，我們只需要從收入中抽出一部分，只需要降低一下我們生活的水準，就可叫我們身上的有餘出去。
今天我們說「交出來」，並非錢應如何處理的問題，而是人需要奉獻為主、為福音。在職業裏的弟兄姊妹，主需要你們有在職的職事。這些年我們缺少新的男女同工出來。從前最多的時候約有四百位同工，今天只有兩百位，缺少兩百位。今天若要補上這兩百位的空缺，就必須有一班人去賺錢。以前我不敢說這話，今天我敢說：有些人需要出去賺錢，把錢拿來事奉神；有些人需要奉獻自己，去賺錢來事奉主。或許他能賺一百萬，但他只叫自己生活過得去就是了，其餘所有錢財都為教會擺上。你若只作個旁聽的人，則沒有事發生，你若是為同工擺上，這就要你的命。
當然神不要我們偏激，神要我們作得合乎中道。神是先要「我們」，以後才要「我們的」。先要我們來，以後才要我們「的」來。我們不來，我們「的」神也不要。弟兄姊妹必須看見，一切都是為主，一切都是以主為中心。我們的中心必須相同，雖然有人盡賺錢的職事，有人盡話語的職事，但是中心仍是一樣。
職業的奉獻──只作神所稱許的職業
除了財物的奉獻外，聖經也提到職業的奉獻。聖經給我們看見，有許多工作，基督徒不能作。錢是要賺，但是也要看錢是如何賺的；有些賺錢的方法神不稱許。我們只能保留神所稱許的職業，不能作神所不稱許的工作。今天在各地有些負責人對職業有不對的觀念，他們把這不對的觀念帶到教會來，就叫教會受影響，求主憐憫我們。
禱告：
工作的主阿，我們為教會向你討人。今天教會乃是在荒涼中，在教會中缺少人。求主將人賜給教會，願教會裏有人，求你將各樣的恩賜賜給教會。憐憫我們，叫我們中間有奉獻的人，有交出來的人。有服在你大能的手下的人。好叫我們能與眾弟兄姊妹一同事奉你。特別求你憐憫我們在荒涼的時候，不只興起年輕人，或興起同工，更求你叫教會在地上能維持你的見證。但願更多人肯將自己放在主的手中，讓他們的事業、地位、住處，能與福音相稱。但願有青年人起來奉獻為你作工，又願弟兄姊妹能起來配合福音。我們相信你能作恢復的工作。求你作更完全的工作，叫更多人能興起，更多人能把全部時間擺出來事奉你，更多人能帶福音出去。我們求你興起大群的人來。我們不是先要錢、時間，乃是先要他們整個的人。讓有人徹底的奉獻，在這個時刻就奉獻。求你除去荒涼，求你把人賜給我們。主阿，求你恩待我們，我們向你討人。只有主配得我們，只有你能叫我們無條件的、專心的來事奉你。我們願意將伯利恒的水澆奠在地（撒下廿三15-16）。但願沒有一個人在這裏是退去的，沒有一個人是隱藏的，或作旁觀的。願主憐憫我們。奉主耶穌基督的名求。阿們。