教會中的權柄
要明白教會中的權柄，就當先明白權柄是甚麼？不然，就不能懂得教會中的權怲。
到底權柄是甚麼？全宇宙中無一像權柄這樣難明白的。聖經中有兩樣東西非常難講的，就是榮耀和權柄。聖潔、公義、溫柔、忍耐是甚麼？許多人或者能懂得，或者能領會一點。神的榮耀和神的權柄是甚麼？人就不能懂得，不能講解。神的榮耀，是與神自己發生關係的；神的權柄，是與神政治發生關係的。神自己是榮耀的。神的政治，是藉祂的權柄來執行的。神的權柄，是神組織宇宙的原則。神是藉權柄來管理宇宙的。(我今天不過提綱挈領的，略提一點關乎神權柄的事。詳細的說，且等到日後再提吧。)神創造天地，是如何創造的呢？是用權柄。神如何修造這個世界呢？是用權柄。頂希奇的是神第一天造光，並未把電收在一起來造成光。神只下命令說要有光，就有了光。第二天神說，要有空氣，就有空氣。神是用話來下命令。神是用權柄去作。不是用能力，也不是用方法。話就是代表命令，就是代表權柄。你看見麼？神只用權柄。神創造宇宙，是用權柄；神管理宇宙，也是用權柄。宇宙的起點，和宇宙的維持，都是藉神的權柄。
在當初宇宙造好之後，我們知道神設立路西弗作天使長，來管理一切。神在萬有上居首位，而藉天使長路西弗，來管理第一個世界裏有靈的動物和萬物。罪，就是不法。不法，就是推翻神的權柄。天使長之所以墮落，所以成為撒但，罪之所以進入宇宙，都是因為不法，因為要推翻神的權柄，因為天使長要高抬自己與神同等。罪的進入了世界，是因為夏娃不服在亞當的手下。沒有亞當的命令，就自己動手食了分別善惡樹的果子。
今天世界雖然充滿了罪惡，然而權柄仍然是神行政的原則。在許多的事上，我們可以看見神所設立的權柄，例如妻子順服丈夫、僕人順服主人、學生順服先生、平民順服官長、下屬順服上司，這些都是神所設立的。神是要人順服權柄。因為這個權柄不止是神所設立的，並且也是代表神。所以羅馬書上有頂明顯的話說，沒有權柄不是出於神的。所以，沒有一個基督人的學生可以罷課，沒有一個基督人的工人可以罷工，沒有一個基督人的兒女可以不孝，沒有一個基督人的百姓可以革命。若有人這樣作，他並非推翻他所直接反對的人，乃是推翻神的權柄。因為神所用以創造並維持宇宙的，就是祂的權柄。中文聖經所譯「違背法律就是罪」是錯譯了。甚麼是罪呢？就是不服權柄的不法。在原文當作：「不法就是罪。」撒但和亞當，都是推翻神權柄的，所以都犯罪了。凡不承認權柄，不服權柄的，就是不法，就是罪。
許多信徒，從來沒有看見像權柄這麼希奇的東西。但是，人如果要作一個好信徒，就得知道甚麼是權柄；因為權柄就是代表神。你若把權柄推到最高點，你就要看見權柄就是神。所以，基督人不止應當順服國府主席，或者一切官長，就是馬路上的警察，你也當順服他，因為他是有權柄的。他不止代表政府，也代表神。你不能因他一月不過賺十餘元，就輕視他。權柄是從神出來的一件東西。聖經中是很嚴格的說到這件事。並且保羅、彼得、猶大都說，我們連在上位的都不可毀謗。所以我們在談話中，或者議論，或者批評我們政府的領袖，都是不可以的。基督人很難作報館的主筆，因為作政治的評論，就不免評論到長官了。
猶大書記載米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯，他不敢撒但，只說主責備你吧。這是因為米迦勒曾作撒但的下屬，撒但曾作過米迦勒的上司。米迦勒曾有一天服在牠的權下。所以米迦勒說，主責備你吧。他不是憑自己說話，他只用比撒但更大的神的權柄。他知道甚麼是權柄，所以，連憑自己責備撒但都不敢。
我們的主在世時，也是完全服在權柄之下的。當祂少年時，祂服在父母的權下，祂遵守他們一切的規條。祂是造物者，但是，祂仍受一切作人的限制。祂對母親說：「豈不知我應當以我父的事為念麼？」若是你我說了這話，就要不跟父母回去了。主卻不然。祂同他們回去。當祂出來作工的時候，祂仍然服在政府的權下。祂受審判的時候，仍然服在政府的權下。祂不毀謗他們。他們所作的，祂任憑他們盡力的去作。我們能看見，從來無人像主那樣的服權柄。
保羅有一次受審時，他站在法庭前，真肯服在權下。當大祭司們誣告他太過時，他說，你這粉飾的妒，神要打你。有人責備他，不該辱神的大祭司。以後他就不開口，讓他控告他。從聖經中，我們可以看見，沒有一件事，是比權柄更大更重要的。
權怲的對方，就是順服。所以聖經一面說到權柄，一面說到順服；所以聖經也注重順服。並且順服和權柄，是互相發生關係的。所以人若順服，就是服在神的權下，反之，就是推翻神的權柄。
在教會中，也有神所設立的權柄，他們是我們所該順服的。在世界上，在社會上，在家庭中我們都該服權柄。神曾定規一件要我們作的事，就是服權柄。我們當抓住這一點，凡想推翻任何權柄的，就是推翻神。不要以為我們能順服神，而能同時不順服父母，或者丈夫，或者主人，或者校長，或者院長，或者其他有權柄的人。決無此事。你若不能順服神在地上所設立的權柄，你也決不能順服神。照樣，在教會中，不能順服權柄的，也就不是順服神的人。
我所怕的，是許多弟兄姊妹，到這裏來聚會的目的不一樣。有的也許是為了要顯出彼此的相愛相顧，這是好的。但是，你當知道，我們中間不是沒有權柄的。我們中間是有權柄的，並且我們也是當順服有權柄的。多少時候，基督人以為脫離了宗派就可以任意妄為了。以為此後我們是一樣的大小，誰也不能責備誰，都可以作不法的基督人了。基實你當知道，你若為了脫離公會的各種壓制管治，要任意妄為就脫離宗派的話，就是大錯。你若到這裏來聚會，你應當知道，我們是更受權柄的約束的。
人脫離宗派，有三種不同的目的：(一)是在公會中失意的人。比方說，他本來是盼望作牧師的，卻未能如願以償，就鬧意見出來了。(二)有人是因在宗派中不自由，受人的限制和支配，就以為脫離了宗派，可以作一個自由佈道者，不領受薪水，不受人管理，凡事按己意而動作了。其實在神面前，並無自由佈道這件事。我們今天只有「身體」的生活。我們今天是受教會的限制，我們是絕對沒有自由的。(三)是在宗派中看出宗派的分門別類，是出乎肉體的人，他覺得在宗派中受人的限制，不能隨聖靈的引導來作工，就脫離宗派。他另一方面，也看見基督的身體，知道他所作的一切，該受弟兄的限制，學習如何在身體中，作個肢體。(但是許多人並未看見基督的身體，他們不過是從大宗派出來，把自己變成一個小宗派，他並未看見他應當在弟兄姊妹中受約束。)
以上所述的第三種人才是神所看為對的。神的目的，是要有身體的生活，沒有單獨的行動。神在教會中有權柄，也要彰顯祂的權柄。所以，每個肢體，都宜學習順服神的權柄，受其他肢體的約束。所以，每個弟兄當在消極方面，看見宗派的不對；在積極方面，當看見基督身體的生活，是沒有單獨行動的。
【教會中的權柄是甚麼？】教會中的權柄，到底當如何分派呢？神在教會中所設立的權柄，有長老，有使徒。神在單個地方教會設立長老，在各地方的教會設立使徒。使徒的權柄，是為管各地的教會的；長老的權柄，是為管本地的教會的。因為神要在教會中彰顯權柄的緣故，神就在各地的本地教會中設立長老們來代表神的權柄。因此長老的別名，就是監督，就是帶有權柄的意思。並且聖經也叫我們應當順服他們，因為他們是有權柄的。所有的權柄都是為代表神。所以長老的權柄，也是為代表並彰顯神的權柄。所以不管有的長老代表得好不好，每個基督人，總當因為權柄是出乎神的，而順服長老。一切不服教會中權柄的，他就失去他作弟兄的地位。
每個地方教會的最初聚會中，是沒有長老的，以後才漸漸的有像長老的人顯出來。長老和監督，是一個職分的兩種名稱。長老，是指人而言；監督，是指事而言。並且聖經中的長老，都是多數的，並無單數的。因為必有兩三個人的靈，受同樣的引導，他們所作的事，才不會錯。單獨主義，從來不是聖經的原則，且是最易錯誤的。
【神如何設立長老】神如何設立長老呢？在一個聚會中，總有好幾個弟兄，好像特別比別人顯露出他們的長進來，比別人更有見證，也羨慕作長老的事，也像長老，使徒就立他們作長老，來管理弟兄們。在以弗所的教會就是一個例。起初的時候，以弗所只有得救的門徒們，並未立有長老。使徒第二次到以弗所去之後，我們就看見有長老了。保羅第一次從安提阿出去傳福音，只為救人。後來他就在每一個城裏，設立長老(徒十四23)。每個聚會未能成立為正式的聚會時，他們的腳是軟的，需要人扶持，等到有人能負責作長老時，使徒就設立長老。
有時使徒們不能自己去設立長老，他們就特別派人去設立。提摩太、提多等，就是這樣的人。他們去在各城裏，按使徒的命令，設立長老，為地方的教會負責任。
長老的設立，既是神用以代表神的權柄的，這些長老就當明白：基督就是元首，在教會裏要顯明祂自己的心意。他們要追求主的心意，才會為主在聚會中彰顯祂的權柄。神就是藉這幾個人，來斷定各事，是當進行，或者是當停止。所以其他的弟兄們，應當學習順服這幾個人。自然我們都盼望沒有人來管我們，但是，長老雖然不該轄制我們，我們卻要順服神所設立的權柄。神在永世所定規的，就是權柄和順服。但是，許多信徒，不喜歡順服權柄。今日世界中，滿了不法。我怕這種不法的隱意，已經在教會中發動。父母是被子女任意批評的，丈夫是服在妻子權下的，校長和先生是被學生攻擊反對或選立的，工人是可以任意罷工的。諸如此類的事很多。現在就是聖經所說不法的人，要顯露出來的時候。我們若不小心，不肯順服權柄，就不是跟從基督，乃是跟從敵基督的。所以，我們若不能順服權柄，我們還能盼望別人順服權柄麼？那些在教會中，受雇領薪的人來管我們時，當然我們不能順服他們。若是神把一個人放在這種地位上，叫我們順服，我們就當順服。希伯來書說，那些當心你們靈魂好像將來要交賬的人，你們應當順服他們。所以，我們應當順服長老，是我們所不能推翻的。
【我們中間長老的名義和設立】我們先總括的說一下：(一)長老就是監督，(二)長老是多數的，(三)長老是使徒或使徒特派的人所設立的。今天，我們知道，沒有使徒，也沒有使徒所特派的人。那末，長老從何產生呢？所以在同工弟兄們聚會談聖經問題時，就大家同意斷定以為聖經和聖靈的教訓如下：現今因無使徒，所以正式長老無法產生。我們決不能以長老的名義給人。若有長老的名義，就要問立長老的使徒在那裏。但是我們並非說今天沒有作長老的人。今天雖無正式長老的名稱，卻可在各地找出有像長老的人，作長老的事。他們是非正式的作長老。這班人又如何能起來作長老呢？是誰派他們作「非正式」的長老的呢？我們又看見，是「非正式」的使徒所設立的。
今天沒有使徒是事實。但是今天有一班人，是作使徒所作的，如傳福音設立教會等等的工作。他們承認他們沒有使徒的聖潔，沒有使徒的能力，沒有使徒的得勝，沒有使徒的工作。他們只能作使徒工作中的一小部分，也許只作千分之一。今天神就是藉這一班人，在各地作工，像當初神藉使徒們在各地作工一樣，從前是使徒在各地設立教會，今日是他們在各地設立教會。我們承認他們是和使徒差得太遠了，一點兒也不配稱為使徒；然而我們卻不能不承認他們是作使徒工作中的一部分的。這一班人就是在今日教會荒涼中，神所用的使徒。
神藉他們拯救了罪人，聚集了信徒。他們是最合式的人，來帶領他們所領導的人知道在他們的聚會中，有某人當受他們的恭敬的，某人是他們中間的「長老」。
我們不過帶領弟兄們來順服這些人。我們要小心，不然，我們就易流入天主教的承繼使徒，或者監理宗以監督為有使徒權柄的教訓。這不止是聖經的教訓，就是按我們的經歷而言，也是最合式的。比方：朱弟兄是在浦東作工的。他在浦東引人得了救。若請黃弟兄去浦東立長老，黃弟兄一定不知道當立誰。因為只有朱弟兄知道當地的情形。他曾一手帶領他們，餵養他們。惟有他能知道當地弟兄們的靈性，為他們的靈魂關心。惟有他們帶領他們，順服他們中間這些像長老的人。同時，其餘作弟兄的，該接受神所分派的權柄。
我們總不能不順服權柄，所以，當求神使我們謙卑。如果我們不能作「長老」，就當順服別的作「長老」的人。我們當學習作順服人的人。我們的肉體，若深深的受過審判，就以順服為美事，為易事，就以順服為甘甜了。肉體在甚麼地方不受審判，教會永遠弄不好。弟兄們若把肉體對付的好，肯順服，就無難處。所以，作使徒工作的人，當帶領弟兄們來看見誰是當立的「長老」，也當帶領弟兄們來順服「長老」。
【長老的資格】長老的資格，在聖經中，有明顯的規定，是必須會自治，會管家，知道如何對待外人，對於神的真理會教導，會有相當的把握的。茲略述於下：
【會自治】為何要自治呢？因為若不能管自己的脾氣，如何能管教會呢？攻克己心，制伏己靈，比任何事都難，他若不能自己服在基督的權下，他就不能叫人順服基督的權柄。提摩太前書和提多書所說作長老的，不當醉酒，不當因酒滋事打人等類的話，都是指長老當會自治而言。所以一言以蔽之，就是作長老的，必須自己會管自己。
另外作長老的。必須是只作一個婦人的丈夫。凡曾娶過妾的人，就不能作長老。因為這件事，表明他不能自治。
【會管家】人若不能管自己的家，必不能管教會。他若不能管自己的兒女，就怎能管弟兄們呢。長老是地位，並非恩賜。教師、牧師、傳福音的是恩賜。作長老的，是指他在教會裏的地位。所以，他必須是有經驗的有本事的。他的家就是他的試驗品，他若不能在家中叫妻子兒女順服他，他若不能作好丈夫、好父親，他就不能在教會中作好長老。神是叫人在自己的妻子兒女身上來試驗，看他能否對付弟兄姊妹們。
另外，神也藉人的事業，像公司、學校、醫院的事，來試驗我們。若有人能作生意，會管校務，在公事房中會辦事，在家中會管兒女僕人，這樣的人，就能管教會。若有人對於這些事，一點不會治理，他就不能管理神的教會。
【對外必須有好名聲】因為作長老的人，是代表教會的。長老有時要代表聚會與外人接觸。長老若無好名聲，就使全體教會受毀謗。許多時候，人在外面有壞名聲，他不一定真是壞。人在外面若有好名聲，就這人必定真有一點的好，所以，好名聲還算得數，雖然壞名聲有時卻算不得甚麼。因為世上只有說人壞的，少有說人好的。所謂十目所視，十手所指的，少有是說人好的，多半是敗壞人名聲的。人若能在他身上找出好的來，以好名聲給他，就他真是有點兒好了。若有人，本是在亞當裏一個貪心利己污穢的人，卻能說某基督人是好的，那末這個基督人的好，就真是好了。
【對神的真理有相當的把握】因為作長老的，辦理的是教會的事，並不是辦理一個公司的事。辦理那些事的人，並不必要有好名聲，也不一定要對於真理有把握，不必是會教聖經的。但作長老的，卻必須是會教導弟兄姊妹的。長老是作教會中看門的人。弟兄們若個個都要講道，當怎麼辦呢？作長老的，該注意的看誰該講，誰不該講。當看出誰輕浮，誰不好，不能講道。他們能給弟兄們相當的讚同和攔阻。他們若在真理上無把握，就要以為個個弟兄都好，個個所講的都好，就變成不能分辨的人了。
另外作長老的，也當會分辨、會斷定那種道理不當容讓進入教會，那種道理是不當拒絕的。這樣，弟兄們聽道，也不至於聽亂了。(以上所述長老的資格，詳列於提摩太前書三章，和提多書一章)。
【長老的責任──長老是監督】聖經中稱長老為監督。監督的工作，就是監督人，就是從上往下看，就是特別會用眼光預先看到聚會中的危險，預先看到單個弟兄和整個聚會的危險。我們現在有這麼多弟兄姊妹，中間不免有弟兄或姊妹出事，或有軟弱，或在外面犯罪，與人不和睦，或有不誠實，或有借錢不遠，或其他不名譽的事，和鬧風潮的事。這些，就得有負責的弟兄，就是作長老的人去對付。他們不能容讓麵酵進到聚會裏來。這些非正式的長老們，要對付我們中間任何弟兄不清不楚的事。因為這是他們的責任。他們要進入你的家來問你，來向你對付這件事。當他們來問的時候，你們應當順服他們向你所定規的。因為這就是主所定規他們的權柄，就是主的權柄。
天主教所主張的權柄，是太過。他們的失敗，是在外面；他們主張的實際是對的。他們只有外表，沒有內裏的實在。他們若有內裏的實在就對了。只要他們用權柄時，與源頭相聯就能有正當的權柄。
【長老發表並斷定事情的意見】關乎事情的意見，是作長老的人方可發表的。弟兄們，不能隨便在聚會中，站起來發表他信這個，不信那個。若有弟兄這樣作，就是推翻長老的權柄。所以，一切對外的宣言、報告，和斷定道理上的意見等事，只有長老們有權柄來斷定，來發表。這不是普通的弟兄們所當作的。普通的信徒，只能代表個人來說話。長老能代表全體教會來說話。因為他們是服於元首之下，代表教會來說話的。這些是我按教會的程序而言的。
【長老管理姊妹們各種聚會的事】聖經中只有弟兄作長老，沒有姊妹作長老的。神分給姊妹的地位，只是受管理的地位，並無管理人的地位。因為神不許女人管理教會，聖經中只有男執事和女執事，並無女長老，這就是表明神在辦理教會的事情上，要男人如何作女人的頭。所以，姊妹當藉神的恩，來學習順服。姊妹中若有能服事人的，她就可以作服事人的事。若有甚麼要定規解決的事，當由負責作長老的人定規。例如姊妹中有人要受浸擘餅等事，姊妹們可以作見證，但最終的決定，是在乎長老。姊妹中可以有恩賜，可以受弟兄和姊妹的尊敬，但是，在聖經中，地位和權柄的問題，是過於恩賜的問題。神的真理的問題，是過於本事的問題。例如我們中間的姊妹們，要於禮拜六下午四點半鐘，有一姊妹的聚會。姊妹們可以發表意見，通知負責的弟兄們，弟兄們看這是當有的，並不阻止，應許她們這樣作去，這就不是姊妹們單獨行動，是頂合法，頂合一的。這樣就顯出這種姊妹們的聚會，並非私立的，乃是教會的聚會。
為甚麼要姊妹們經過這些手續呢？是因姊妹特別是重於情感，易於受欺的。長老們是負責保護姊妹們的。若每一件與教會有關係的事，都讓弟兄來決斷，姊妹們就在蒙頭的地位上受保護，蒙保守，並能避免許多的難處發生。
所有的問題，都是團體的，不是單獨的。姊妹們的事，也是長老們該好好負責管理的。雖然姊妹們是因服在基督權下的緣故，而站在順服的地位上，長老們卻不該因為要避嫌疑，怕姊妹們見怪，而不負責。自然，長老的權柄，是有限制的。但是，巴拉是在底波拉的前面，作底波拉的蒙頭者。
【長老該管教會中聚會和講道的事】作長老的，對於教會中的錯事，當管理並禁止。例如在聚會中，有弟兄站起來說不當說的話，因為沒有教師恩賜的，越喜歡作教師，好像發了講道的癮似的。越有恩賜的，越不喜歡講，總是越隱藏。所以，作長老的人，看見不該查經，不該講道理的人作這些事情，就該予以禁止。弟兄們在會中，若有不正當的禱告、講道、報告等，作長老的，當在會完後，負責通知這樣的弟兄，解釋給他們看，並禁止他們以後再作類似乎此的事。不然，他一次過一次作下去，你以為當忍耐他，但是軟弱的弟兄們，卻受不住了。所以，你當負責通知他。
請我們注意，我們中間，並無嚴格的組織。就是未脫離宗派的信徒，要我們接納他，我們就接納他。我們的門是開得大的。凡是公會中得救的人，都可以進來與我們一同擘餅。現在假定他們來擘餅後，要特別勾引我們中間的幾位弟兄或姊妹，去他們的家中查經，或者竟然叫他們把聚會中弟兄或姊妹，召聚一些同去聽一點鬧意見的道理。這樣不久，就要看見教會中要因所講的這些事，發生分裂。所以，無論是弟兄，是姊妹，看見有類乎此的事發生，就該立刻通知「長老」。總得等負責的弟兄們，在聚會中報告說，某人家中有一聚會，你們大家可以去，這樣，方可前去。不然，這種聚會，就根本不當成立，我們今天並非沒有個人的自由，但是，我們應當服在神的權柄和支配之下，享受聚會的限制的自由。多少時候，只因有一個人是與你頂熟的，與你談及一二件事，就在無形中把酵帶進來，不久就弄成一派，使全團都發生危險。所以，弟兄們當注意這些事，學習順服權柄，不要行長老們所未許可的事。
【長老斷定主日聚會的事和寫介紹信】關乎主日的聚會，該在上午，或者下午，都是長老們該定規的。此外如寫介紹信這件事，也不是弟兄們個個都可隨意寫的。有時，你可寫信介紹一個人，給別的地方的弟兄。但是，惟有長老們寫的介紹信，才是代表教會作的。這不過給我們看見，長老是負責來代表全體的教會作事，並且負責監視一切，不讓教會出事。所以，作長老的，當學習如何作得好，如何運用權柄。弟兄們，當學習如何順服。
【長老是作榜樣的】長老被立，被認定之後，是當受弟兄們的尊敬的。同時長老自己，當戰兢恐懼的來負責。他當看見自己是毫無權柄的。聖經裏把這兩方面的真理，擺得頂希奇。在弟兄姊姝們看來，長老是代表神的權柄，是個個都當順服的。在長老自己看來，是沒有權柄的。我們聽見長老的權柄之後，豈非懼怕，
長老如果錯用權柄怎麼辦？如果他們轄制我們怎麼辦？但是，神也對長老們說：「作長老的人，務要牧養在你們中間神的群羊，按神旨意照管他們；也不是轄制他們，乃是作群羊的榜樣」(彼前五1~3)。長老自己沒有權柄。他只有神的權柄。你若在基督裏，明白神的心意，又把神的心意說出來，那才真是權柄。長老並非轄管羊群。作長老的當自己小心，學習順服神的權柄，作羊群的榜樣。這樣，方能叫弟兄姊妹們看見他們的權柄。一方面，弟兄們應當順服長老所代表的基督的權柄；一方面長老自己，又當看見自己是沒有權柄的，不過是作榜樣而已。(至於長老的權柄，詳見提摩太前書、提多書、使徒行傳二十章。)
【控告長老】提摩太前書告訴我們，控告長老的呈子，要有兩三個見證人，不然，就不能收。所以，在這件事上，當注意的有兩點：第一點，是當有書面的控告。口頭的控告，不能算數。因口說無憑，常會食言，或翻變。第二點，是當有兩三個見證的人。一人的見證不可靠。聖經中，兩三個人，是見證的口。所以作工的弟兄，或作工的弟兄們所特派的人，該特別負責對付這樣的事。在此我們又得請你們注意，因為今天無正式的長老。今天只有一班人，作當日使徒們所作的工的一部分，長老既是由他們負責的，有時，對付長老的，也該是他們負責。
【長老與其他地方長老的關係】神的恩賜，是不講環境的；地位是講環境的。神的恩賜，如傳福的、牧師、教師，無論在何處，都可運用。因這些恩賜，是神賜給(全體)教會的(弗四)，是為各地的聚會的。所以沒有一個作工的人，可以像現今在公會中的牧師去專管一堂。聖經中，並無這種東西。你在上海，若會栽培信徒，你在江北，也會栽培信徒。你若是教師，你在上海會教聖經，你在江北、南京、濟南等地，也會教聖經。這決不會因地方不同而變成不是教師。你若是傳福音的，你在上海會傳福音，你在江北、南京、天津等處，也會傳福音。你在上海，若不會傳道，你在任何地方，也決不會傳道。決不會有人在甲地不會作工，在乙地就會作工的理。因這些並非知識的問題。所有的問題，只有一個，就是你是否神所設立的恩賜。你若有恩賜，不管你有無知識，人能因你得拯救，得幫助，並不會因你的知識而有何分別。恩賜到底是甚麼呢？恩賜，就是神因基督作元首，而賜給基督的身體的本事。這本事，是不會改變的。我可舉一個例來解釋，例如一個泥水匠，在上海是泥水匠，在南京仍是泥水匠。一個成衣、針線做得頂好，他在上海，或在北平，都能做成衣，照樣，環境不會改變恩賜。
長老就不同。長老完全是地方的問題。在上海會作長老的，不見得在南京也會作長老。在上海為長老的，在南京就不是長老。因為每個地方聚會的靈性、背景、環境、地方上的教育和習俗不同的緣故，所以一個人可以在上海會作長老，到了江北，就不一定會作長老了。在鄉間會作長老的。不一定在城裏也會作長老。這完全是地方問題。聖經中的恩賜，是為全體教會的；聖經中的長老，是為地方教會的。所以，有恩賜的人，不當老在一個地方，該到別處去，把恩賜分給人。作長老的人，當常在本地負責。我再舉泥水匠的例來說：比方你在上海是個泥水匠中的工頭。你到南京後，你的職業仍是個泥水匠，但是，你卻不一定仍是個工頭。泥水匠是你的本事，你到了南京，你的本事仍在。工頭是地位，你到了南京，你工頭的地位已過去了。照樣，聖經中的職分和恩賜是不同的。職分和地位，是為當地教會的；恩賜，是非為當地教會的。但是，人最易犯的，就是在本地作長老的，到了別地，也要插入你的意見，這就不應當了。你不當以為在江北的事，是如此辦的，所以在上海也當如此辦。江北的教育、交通等等情形，與上海都不同，你不能易地而仍用同樣的辦法。恩賜就與地位不同了。在江北如何，在上海也是如何。
【問題解答】有弟兄問，如果我們中間，有非正式的長老宣布了，宗派中人要以為我們也是宗派，也有這些東西，我們該如何回答呢？
答：我先問你們，你脫離宗派，到底是脫離了些甚麼？你若不知道，當然你也要成為宗派。按我個人所知道的，我們脫離宗派，是脫離了兩樣東西：(一)脫離了分門別類的派別，如各種不同名稱的公會；(二)脫離宗派中主要的東西，就是牧師的制度。牧師的制度是甚麼呢？就是把猶太教會中的祭司居間的階級帶入基督教。天主教和更正教，都曾如此作。
在所謂的基督教國中，天主教是把猶太教的教訓帶了進來。猶太教本有祭司的階級，是以祭司作居間的階級的。猶太人若要朝見神，他們必須經過祭司的手，他們不能直接敬拜神。士師記裏記以法蓮山地的米迦，造了一個以弗得，要請一利未人在家中作祭司，就是一個明顯的例。甚麼是猶太教呢？就是人不能直接敬拜神，在神人中間，需要祭司作居間的人。以色列人必須經過祭司，才能朝見神，天主教也是如此。神在這一邊，人在那一邊，不能交通，中間有神甫來作媒介。神甫在英文也稱為祭司。天主教裏，每逢吃聖餐，要用祭司；每逢講道，要用祭司；每逢禱告，要用祭司。這樣，就把人帶到舊約的情形中去了。
更正教，分成國立的教會，和私立的教會兩種。國立的教會，可以英國的聖公會為代表。在聖公會中，有稱為平信徒的，有稱為聖品人的。知會督、會長、會吏等，在英文也稱為祭司，與猶太教、天主教的祭司同是一字。他們照樣的把猶太教帶進來。上面是神；下面是百姓，就是他們所稱為平信徒的；中間是聖品人，他們自稱為祭司。平信徒必須藉他們，才能到神面前去。他們包辦一切屬靈的事。
更正教中各私立的教會(如長老會、監理會等)，也有居間的階級。上面是神，下面是教友，中間是牧師。牧師作居間的人，來代替信徒包辦教友們屬靈的事。就如分聖餐、施洗、講道等事，都是牧師的事。他們為教友們代理一切，他們就作了神人中間居間階級的媒介。從猶太教起，直至如今，更正教中各公會，都是換湯不換藥的，仍舊是上面是神，下面是人，中間有居間的階級。
新約中是否這樣說的呢？彼得說，我們個個是有君尊的祭司。在啟示錄裏約翰也說，個個基督人都是祭司。所以，用不人來代替我們作神人中間居間的媒介。換一句話說，我們個個都是「牧師」、「神甫」。希伯來書十章說，我們藉耶穌的血，開了一條又新又活的路，能坦然無懼的進入至聖所。並不用藉猶太教、天主教、更正教中的居間人，來親近神。我們今天，並不像舊約的大祭司，一年一次進到至聖所。我們乃是天天藉主的血，來到神的面前。我們個個都是祭司，可以隨時的、坦然無懼的，和神來往。所以，基督教是甚麼呢？新約是甚麼呢？就是把居間階級取消。每個信徒，都是自己直接向神負自己的責任。你們切勿以為我們中間作工的人，也變成了私立教會中那樣的居間人。這是完全沒有的事。我們個個都可以到神的面前去。工人，在教會中，並無地位。神是與教會發生直接的關係的。所以脫離宗派，就是脫離了兩樣東西：(一)脫離了分門別穎，(二)脫離了宗派中的牧師制度。
有一個西國人問我說，你為甚麼反對牧師？我說，我不反對「牧師」，我乃是反對「牧師制度」。若有人真有牧師的恩賜，我們還寶貴他得很呢？但是，不管人有牧師的恩賜也好，沒有牧師的恩賜也好，我們都不應當把他當作祭司，不應當把變相的祭司制度帶進來。就是我們中間有一個有牧師恩賜的人，我們也不應當把他當作祭司，或居間人。
我怕有的弟兄們，脫離了宗派，把人所能管我們的都脫離了。我們心裏想，我脫離了宗派，從今以後，可以做一個不法的人、自由的人，無論甚麼事，都可自由地去作。若是這樣，我可以另外替你起一個名稱，你並不是脫離宗派，乃是脫離教會。你並不是脫離宗派，乃是脫離權柄。本來我們脫離宗派，是脫離分門別類，和居間的牧師制度，並不是叫我們成為零零落落單個的信徒。我們乃是有神所設立的權柄。所以凡順服人的，就是順服神的權柄；凡順服弟兄，就是順服神的權柄。
路加福音記載主耶穌的事，祂說「豈不知我應當以我父的事為念麼」？是的，祂應當以父的事為念。但是，祂回去順服祂的父母。這是主耶穌的順服。要是我們，就不然。我們若說了豈不知我應當以我父的事念麼，就不回去了。這是我們的不順服。以父的事為念，就是包括以父的權柄為念，也是包括順服神在父母身上的權柄。所以，我們順服人，就是順服權柄。所以，我們莫想我們脫離宗派，就可以作自由不法的人，以為沒有人可以管我們了。若是這樣，我們就比全世界最壞的人更壞，比不脫離宗派的人更壞。因為他們雖沒有神所設立的權柄，還有人的權柄。我們呢，連神的權柄也不服了。聖經中沒有宗派，聖經中卻有長老。我們是脫離聖經中所沒有的宗派，並不脫離聖經中所有的長老。我們不能因為宗派中有長老，我們脫離了宗派，就連聖經中所有的長老制度也脫離了。宗派中也有弟兄，我們不能因脫離宗派，就連弟兄也脫離了。
有弟兄問，長老是否神立的？
答：使徒行傳二十章明說，聖靈立你們作全群的監督，所以長老是神立的。使徒所作的，不過表明聖靈的意思而已。
有弟兄問，長老的供給當如何？長老的供給，與工人的供給是否相同？
答：沒有分別。聖經中並無工人不取薪水，就成為特殊受供給的階級。雖然彼得不再捕魚，但是，保羅卻仍織帳棚。有職業的工人，與無職業的工人，並沒有分別，也沒有分階級。如果長老有恩賜，為教會的事，忙到無暇作職業，就可以受弟兄們加倍的敬奉。長老若不是頂忙的，就可以一面有職業，自己養活自己，一面辦教會的事。不止長老是如此，就是工人也是如此。有恩賜的人可以一面有職業，一面作工。只要他的職業，不阻擋他的工作。我也盼望我能一面作工，一面有職業。我說這話，並不是因為我窮到沒有飯吃。靠信心度日，並非特殊聖潔的事。卻有人以為這是頂超然，頂屬靈的事。今天，信徒們所以對於靠信心度日的人有過度的注意，是因為基督人的信心已經墮落的緣故。其實這件事，並沒有可希奇的。最初的教會並不以之為希奇。其實每一個信徒，都當有信心。每個有職業的人，都當靠信心度日。我常想，做生意弟兄們的信心，比我的信心更大。不然，你開了一商店，化上許多本錢，買了許多貨，怎麼知道有人來買呢？
在聖經中，長老是弟兄。有恩賜的，是弟兄；沒有恩賜的，也是弟兄。所有的弟兄，只有恩賜和地位的分別，並沒有其他有職業無職業的分別。這些供給上的階級，是從宗派中帶進來的思想。他們忘記了保羅的織帳棚。所以，我們應當把這種思想，從我們中間，完全掃除。若有一個公會中的牧師，一面當牧師，一面另有職業，就要引起別人的誤會。但在我們中間不該有這種思想。這種思想，是宗派牧師制度的流毒。
天主教說，若有人經過按立，從今以後，他是聖潔的，他身上有一永不磨滅的記號，與俗人是有分別的。但是他們忘記了，使徒保羅，是一直有織帳棚的職業。我們今天作工的人，可以在忙的時候，不做生意，等有工夫時，再作職業，亦未始不可。
有弟兄問，若有傳福音的人，個人開學堂，可以不可以？
答：可以。無論是個人開店，或開學校，都可以。保羅個人也許曾開帳棚店，不過並非全以弗所的信徒合辦的帳棚店。
若是教會辦學堂、醫院，或開餅乾店，就是錯誤。若是弟兄們合辦一學校，或醫院，或餅乾店，就可以。若是以在哈同路聚會的名義，出去開學校，是大錯。若幾個弟兄，合開一學校，就不是錯。
有弟兄問，全聖經中只有以弗所書四章，一次提到牧帥，對不對？
答：是。牧師二字(關乎教會的)，只在此處提及。牧師是一個恩賜，是為建立全教會的，是神賜全教會的。長老，是使徒立的，是為管地方教會的。這就是宗派中所謂的堂會。但是，使徒不能立恩賜。使徒從未立先知、傳福音的、牧師和教師；因為這些是恩賜，是神所賜的。比方說，我做店主，我能立工頭和副工頭，因為這是地位。但是，我可不能立一個人做泥水匠，因為他根本就不會作泥水匠。所以，使徒只能立職分，就是長老，不能立恩賜，就是先知、傳福音的、牧師和教師，因為恩賜完全在神手中，是神立的，是神給的。沒有人能奪、能爭。所以，當你看見有人會講道，你盼望你也會講道，神若不許，這就作不到。因為哥林多前書十二章說，恩賜不是藉人立的，不是隨人自己的意思得的，是聖靈隨聖靈自己的意思分給各人的。這就如牧師是聖靈的恩賜，是神藉聖靈賜給教會的。我們若看見有人有牧師的恩賜，我們頂寶貝他。但是，我們不能按立一個牧師，像我不能按立人作泥水匠一樣。我們不該把牧師拖來當作祭司，當作居間的階級。若有人這樣作，我們就當反對。但是，這並非說，我們是反對聖經中的牧師。我們乃反對公會中的「牧師制度」。所以，我們當小心，切勿把一點點關乎宗派中發明的東西帶進來。
有弟兄問，長老能否被信徒選舉？
答：不能。長老是使徒設立的。現在當是被一班作使徒工作的人設立的。聖經中沒有用過選舉，這話，只有使徒行傳中，一次說到揀選，就是揀選頭一次的七個人。其實這些人也是先經過使徒的審定，然後被揀選的。
有弟兄問，公會中這許多人立的牧師，其中，就沒有一個真是牧師麼？
答：按他們所設立的來說，沒有一個人立的牧師是牧師。按恩賜來說，也許人立的牧師中，有幾個人是有牧師恩賜的。所以，我們可以看見，沒有人因為經過人的考問，或因曾進過神學院，或是因曾被人按手，或是所被人請，就能變成牧師。從古到今，並無這種牧師。若真有的話，就必定是神所給的牧師恩賜。
有主兄問，牧師的恩賜，如何建立教會？
答：牧師，在聖經中，只有以弗所書四章用過二次。其餘都譯作牧者，或牧人。無論是牧師、牧者、牧人，在原文是一個字。這字的意思，就是餵養，看守。所以，神給人有牧師的恩賜，是叫他會帶領信徒，會餵養信徒，會帶領人一步一步的長進，會與人詖談讀讀聖經，並和人一同禱告。
傳福音的，能帶領人得救，能把人從外面帶進來。教師，能把真理釋放出來，叫人明白聖經的真理，對於真理有清楚的看法。牧師，能把人帶領進步，牧師不一定會講道，卻也有會講道的。牧師是為餵養信徒的。
有弟兄問，女人也可以有牧師恩賜麼？
答：恩賜，並不因男女而有分別，女人也可以有牧師的恩賜。腓利的女兒，就有說預言的恩賜。
有弟兄問，姊妺能否對不信的男人作見證，傳福音？
答：聖經未絕對的禁止，也未絕對的鼓勵，聖經中亦無明顯的榜樣。我個人看，姊妹越過了她們蒙頭的地位來作，就是過度。我所說蒙頭，不止是指頭上的布來說的(這自然是很要緊的表示)，乃是指她們站在神所賜給她們隱藏順服的地位。就是弟兄在神面前，也是蒙頭的。弟兄是藉基督來蒙頭。基督是各人的頭，男人是女人的頭；所以女人有雙重的頭。女人一面藉基督來蒙頭，一面藉男人來蒙頭。姊妹頭上的遮蓋就是表明她是服在弟兄的權下，不是單獨去作，姊妹所作的許多事，都是頂好頂可寶貴的。不過她們當用幾個弟兄作蓋碩，讓榮耀或羞辱，都落在弟兄身上，所以，姊妹們若單獨的到一處作衝鋒開荒的工作，是不應當的。
某西報上，登載一位姊妹的話，她說，我每件事，都是自己去作的，自己去衝鋒的。當我因病回國，才看見我所作的全是錯的。我就對神承認我的錯。許多人以為以色列中都有底波拉出來，現今難道不可麼？但是，我們要記得，並非以色列的女人都是或波拉！並且或波拉是以巴拉作她的蓋頭。凡是真實的女人，都喜歡這樣作。凡是真實的女人，總是尊敬神所作的，總是尊敬神所安放她的地位和次序。我因為不是姊妹，所以說這些話，似乎有點難。我若是姊妹，我就更願意這樣說。姊妹總當站在女人蒙頭的地位上。這並非說，不要姊妹作工。乃是說，神是立弟兄作姊妹的保護者。出頭的該是弟兄。榮耀和羞辱，該是落在弟兄身上。這並非弟兄貪圖姊妹的榮耀，乃是為保護姊妹，並維持神所設立的次序。
一個姊妹站在不顯露的地位上，乃是她的天性，所以保羅說，你們的天性，不也是這樣指示你們麼。若是在一個家庭中，妻子坐在丈夫的位上，作丈夫的頭，能成一個家麼？不能。若教會也是如此，能成一個教會麼？箴言書上所記的賢德婦人，勞苦作工，是盼望她的丈夫在城門口得榮耀。
最寶貴的，就是服權柄之下。就如僕人對於主人，子女對於父母，妻子對於丈夫，國民對於官長，女人對於男人都當服在權柄之下。神所注意的是講權柄的問題，撒但是講能力的問題。所以，人若只問能不能，而不問該不該，就是已經墮落了。所以，姊妹們，若個個都站在服神權柄的地位上就好了。權柄的問題，是最大最緊要的。可惜在弟兄姊妹身上，還是最少效力的。
所以，按聖經的亮光來看，姊妹在教會的聚會中，總當閉口不言。至於向單數或多數的男人作見證，傳福音，就當站在蒙頭的地位去作。
有弟兄問，一個人可以同時有兩種恩賜麼？
答：可以。有時也許有人是三種恩賜。
有弟兄問，彼得是否第一個牧帥？
答：我們也許可以這麼說。
有弟兄問，長老的事，我們為何早不提，遲不提，到現在才提起，豈不是要引起人的誤會，以為有長老，就是宗派麼？
答：關乎長老的事，我們早二三年已說過。因為當時並沒有像長老的人興起。這不過是一個過度時代。聖經裏說，初入教的，不可作長老。初入教的，在原文是青手，意思就是生手。這就是告訴我們，初入教的青手，就是生手，不能作長老。必有一個過度時代，現在時候到了，是可以提起長老這件事的時候，才說這話。不然，我們中間，若一直沒有長老興起來，就是一個不法的團體了。
有弟兄問，教們中間，可以有像長老的人，卻無正式長老的名稱，正如教們現在沒有正式使徒的名稱一樣，這話對不對？
答：是的。若有人問你們是甚麼？你們是不是在上海教會，你們是怎麼回答他呢？你該說，我們不是在上海的教會。人若問你是不是在哈同路的教會，你該說，不是。我們不承認我們是在上海的教會。因為在我們之外，在守真堂、慕爾堂、景林堂等等禮拜堂中，還有許多得救的人，並沒有與我們在一起聚會。我們也不承認我們是在哈同路的教會。因為也許還有得救人的，是住在哈同路，卻沒有與我們一同聚會。若要說到在上海的教會，就必須把所有信徒都包括在內；不然，就不能算作在上海的教會。
那末，他們若問你，你們既不是教會，到底你們是甚麼呢？我們承認，我們不是教會，我們是站在教會的地位上來聚會的人。我可以引一個例來說。舊約時的聖殿，蓋得頂好；後來被人放火燒去，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。比方說，那一天在耶路撒冷，有人背了一個帳棚，支搭在曾被火燒燬的聖殿的地基上。人若問他們是甚麼？他們就要說，我們不是聖殿，我們是搭在聖殿地位上的帳棚。今天我們在這裏的聚會，也是這樣。人若問我們，你們是甚麼？我們不是教會，不是在上海的教會，我們乃是在上海的一班弟兄姊妹，站在教會的地位上來聚會的人；乃是按聖經中教會的原則來聚會的人；乃是要站在教會的地位上，並維持教會地位的人。現在聖殿已經倒塌了，被火燒燬了，我們不過是帳棚。凡有眼睛的，都該知道今日教會的荒涼，在外表上已經是倒塌的了。我們不可以，也不敢自稱是在上海的教會。我們只願意站在教會的亮光中，站在教會的地位上來聚會。我們並不是在上海的教會，卻是維持，頂替在上海的教會而聚會。我們是和教會站在同樣的地位上，卻又不是教會那件東西。所以，我們雖然不是聖殿，我們卻是聖殿的小規模，要來彰顯這聖殿的生活。所以，我們中間的長老和執事，也是非正式的。我們所以有此長老和執事，是因為我們承認我們雖是小帳棚，卻是搭在聖殿的地上的，所以應該照聖殿的樣子去做。
當巴比倫人把聖殿拆毀後，尼希米、以斯拉回國將聖殿修好後，那些曾見過當初聖殿的榮耀的老年人，就知道這個修造的殿遠不及當初的殿。但是，尼希米、以斯拉這班人，仍舊照以前獻祭的原則來獻祭。雖然他們那時候的聖殿，已經不是當初的聖殿了。
約翰福音二章所說的殿，已非當初的聖殿了，不過是個修蓋的聖殿，主耶穌卻在那個殿裏，把牛羊趕出去。並且說，我父的殿，是為萬民禱告的殿。這是因為主是站在聖殿的地位上說的。雖然這個殿，已經不是那個殿。但是，殿的地位，仍在那裏，殿的原則，還是存在。雖然外面的會倒塌，但是，地位還在。在這地位上，乃舊可以有小規模的維持事奉神的原則。
以色列國，共有十二個支派，神卻設立耶路撒冷，為立祂名的地方。叫各支派的人，一年三次到耶路撒冷獻祭，敬拜神。後來到羅波安作王時，就分成猶大、以色列兩國，猶大國有兩支派的人，他們何舊在耶路撒冷敬拜神。以色列國有十支派，有耶羅波安作他們的王。他們照神的命令，應當一年三次回到耶路撒冷去敬拜神。耶羅波安怕他們這樣一年三次的到耶路撒冷去，他們的心仍然歸向猶大王，就反叛離開他。所以，他就在人所看為最好的地方──伯特利，設立祭壇，造金牛犢，叫百姓在那裏敬拜神，不到耶路撒冷去敬拜神。當時有少年先知去責備他，指壇說預言，設預兆。耶羅波安聽見先知的話，伸手說要拿住他，他的手卻枯乾，收不回來了。結果他只得讓人回到耶路撒冷去。所以，外面雖然可以分開，事奉神的原則卻不可失去。人的伯特利，永遠不能代替神的耶路撒冷。外面的律法，不能代替神的定規。政治上的分裂，也不能改變神的原則。所以外面的破壞、失敗、荒涼，永不能改變神所命定的原則。
以色列人分地時，有九支派半的人是在神所應許約但河西邊的地，有兩支派半的人喜歡約但河東邊的地，就住在那裏。他們在約書亞手下分地完了，就在約但河那裏築了一座高大的壇。全以色列會眾一聽見就上去攻打這兩支派半的人。因為他們在「神的壇以外，為自己築壇」。因為不止轉去不跟從耶和華是罪，就是在神的壇之外的壇，獻上燔祭、素祭、平安祭也是罪。他們回答說，他們並沒有意思要設立新的敬拜的中心，並沒有設立新的祭壇，不過是為作證據。只有神帳幕前的壇是敬拜的地方(書廿二)。這兩支派半的人，是代表屬靈的失敗者。但是這些屬靈的失敗者，不能改變神所定規對於敬拜的原則。所以以色列國在分國後，外面已非一國，已非當初大的國，但是，以色列卻仍當在耶路撒冷敬拜。所以，今日在上海和各地的教會，雖有分裂和失敗，外面已經荒涼了，我們卻仍要站在教會的地位上，來敬拜神。這就是原則。這也就是我們設立長老的原因。所以，今天我們中間有長老，卻是非正式的。我們沒有公會中那樣的長老。
有弟兄問，有時神是否把恩賜收回？
答：恩賜是神賜的。神不收回恩賜。我們對於神的恩賜，有三種態度：(一)錯用恩賜，像哥林多人；(二)埋沒恩賜，有如馬太福音二十五章所說的；(三)神停止恩賜。因人的不信，有的恩賜如預言等，就得不了。
有弟兄問，恩賜可以求麼？
答：可以。哥林多書書十四章明說可以求恩賜。
有弟兄問，錯用恩賜，是甚麼意思？
答：神不收回恩賜。到審判時，神才審問我們如何運用恩賜。若有人錯用恩賜，就是憑人意用它，或為自己的榮耀而用它，像哥林多人所做的。神並不把恩賜收回，因為神的恩賜和恩召，是不懊悔的(見羅十一)。比方，有姊妹在會中傳福音，使男人得了救，我們就要問，姊妹既不該向在會中男人講道，為何她能領男人得救呢？我告訴你，這就是用恩賜，不過是錯用恩賜。是神的恩賜拯救人。有時有傳福音恩賜的人，到不當去的地方去傳福音，也能拯救幾個人。這也是錯用恩賜。埋沒恩賜的人，常是只有一千銀子的人。他們越以為自己的恩賜少，就越不用。停止恩賜，乃是因為信徒沒有信心去得。
有弟兄問，人能知道自己有恩賜否？
答：有時能知道。有時自己卻不知道，別人卻能知道。最多是別人因見你作工的結果而知道的。哥林多人，是自己知道有恩賜的。有以為可惜摩西不知道他自己的臉發光。甚實幸虧摩西不知道，摩西若知道自己的臉發光，恐怕就不會發光了。所以，我們當讓別人知道我們到底有沒有恩賜。
有弟兄問，錯用或埋沒恩賜，既要受神的審判，不如不求恩賜，以免將來受審判。
答：信徒得的恩賜越多，他得賞賜的機會也越多。信徒得的恩賜越多，他得的榮耀也越多。若是信徒未受過神的對付，就不如不求恩賜，以免將來的審判。至於認識神的人，當多求恩賜，為教會用，不為個人用。我們真盼望，神多興起有恩賜的人。
有弟兄問，我們如何知道我們是錯用恩賜呢？
答：馬太福音二十五章，講銀子的比喻中，有五千、二千、一千三種不同的恩賜，分給三等僕人，叫他們去做生意。恩賜，就是資本。僕人拿了恩賜去作生意，可以作賺錢的生意，和虧本的生意。若作了賺錢的生意，就叫東家不吃虧；若作了虧本的生意，就叫東家吃虧。所以，有傳福音恩賜的弟兄，當然能救人。但是，他所作的工，若不是在神旨意中的，若是因榮耀自己，應付需要，體貼人情，他就失去屬靈的能力，只剩下恩賜的能力。今天的神的僕人們，在各處領會，復興人，幫助人，拯救人，他們中間，實在有神所賜的恩賜的人。你也許看見，他們雖有恩賜，卻不站在神所要他們站的地位上。你就要希奇，他們既不站在神所要他們站的地位上，怎麼他們也會拯救人，幫助人，復興人呢？其實這是錯用恩賜。他們能救人，復興人，是因他們有神的恩賜。是神的恩賜在那裏拯救人，復興人，幫助人。這種錯用恩賜，是大危險。今天神並不管這件事，也不說甚麼話。我們到審判臺前，神就要和我們算脹了。神當日交給我們多少恩賜作本錢，那日就要按我們在世所做的生意來算賬。正如馬太福音二十五章的比喻所說的。
我們千萬不要以為我們的工作做得不錯，也很興旺，人也喜歡聽，就是對的。我們要防備妄用恩賜。多少時候，信徒可以是為得名譽，得人的稱讚而去講道。但是，良心裏卻知道這件事是錯的。有一次，有一位弟兄，到一個地方去傳了福音回來。我問他，你這次去作的工如何？他說，去是去了，回來也回來了，也有幾個人得了救，但是，我還不知是不是神的旨意要我去的呢？這就是錯用恩賜。神今天把恩賜託在你手裏，直到審判臺前才和你算賬。我們卻當以為神是天天和我們算賬的，才好。若要過多年才算，就會隨便使用恩賜了。
恩賜，就是神給人的一種屬靈的本事、才幹、能力和知識，是為幫助你去作工的。比方，我寫一手好字，不論我與神的交通好壞，我寫的字仍是好的。我寫字時，有神的旨意，字寫得好；我寫字時，沒有神的旨意，字也寫得好。恩賜也是這樣。有神的旨意，去運用恩賜，恩賜會幫助人；沒有神的旨意，去運用恩賜，恩賜也會幫助人(不過其中有有無屬靈價值的分別)。但是妄用恩賜的罪，是到審判臺前才算賬的。所以，我們當小心，不要為自己得榮耀，得稱讚，要人說好，或是為貪名利、私己而去作工。若是這樣，就是妄用恩賜。
有弟兄問，恩賜是否每一個信徒都有的？
答：是的，最少的，也有一千。沒有一個僕人沒有恩賜的。哥林多前書十二章說，給這人這個恩賜，給那人那個恩賜。所以，個個人都有恩賜。凡得重生的人，都有恩賜。但是，不一定個個人所得的恩賜，都是一樣的。關於建造全體教會的恩賜，只有以弗所書四章所說的那五樣。關於幫助地方教會的長進的恩賜，就有哥林多前書十二章，和羅馬書十二章所說的那一切。每個信徒，不一定個個都有以弗所書四章所說的恩賜。他們或能有羅馬書十二章，和哥林多前書十二章所說的恩賜之一。
有弟兄問，我們如何能知道不錯用恩賜？
答：要不錯用恩賜，就得接受基督的十字架。基督的十字架，割斷肉體的十字架，是一切的根基。今天各地聚會，和教會中所以出事的緣故，就是因為弟兄姊妹們，不肯接受基督的十字架。一切從基督的復活裏出來的，都是為基督的身體的。一切教會中所發生的難處，都是因為人把墳墓裏的東西拿出來。所以，我們若肯接受基督的十字架，讓他在我們裏面作更深的工夫，除去我們的雄心大志，就不至於錯用恩賜了。就如我們昨天所提起的長老的問題，誰是不配作長老的人呢？就是當他聽到長老的事時，盼望作長老的人。誰是配作作長老的人呢？也許就是當他聽到長老的事時，就以為自己是不配的人。凡想掌權的，就是不配掌權的，所以，權柄不能放在他手裏；凡不想掌權的，才是配掌權的人。
有弟兄問，為何提摩太前書三章，說要人羡慕作長老呢？
答：因為怕許多人退縮。今天不讓人洗腳的彼得頂多。肉體的誇張，和肉體的退縮，都是肉體。這是兩方面的真理。提摩太前書三章說，初入教的，不可作監督，是怕他驕傲，落在魔鬼的網羅裏。主是叫這些人，不要想作長老，免得他因驕傲而落在魔鬼的網羅裏。對於那些看自己是無用的，看肉體是軟弱的，是不配作的人，是有些退縮的，主就鼓勵他們說，作長老是善工，你應當羨慕。神對於自願作長老的，就說不配；對於配做長老而退縮的，就鼓勵。但願弟兄們，都看見肉體總是兩方面的，不是誇張，就是退縮。我們千萬勿以肉體的誇張為勇敢，勿以肉體的退縮為謙卑。我們看自己的長處，就會驕傲；看自己的軟弱和失敗，就會甚麼事都不敢作，就會退縮。我們不要把誇張和勇敢混了，也不要把退縮和謙卑混了。其實不看自己的好和壞，說是謙卑。所以有人說，真謙卑，就是不看自己。勇敢，是靠主剛強，是只看主。所以，以弗所書六章說，你們要靠主作剛強的人。所以，凡秤一秤自己，以為還來得及，就是誇張，並不是剛強。所以，我們能一面看主，一面不看自己；一面剛強，一面謙卑。這才是得勝。多少人的失敗，不是只看見肉體的能力這一面，就是只看見肉體的軟弱這一面，就變成肉體誇張，或者肉體退縮的人。以上所說的，乃是原則。這原則不止應當應用在設立長老執事的事上，就是在平日做事上，都是一樣的。
有弟兄問，以弗所書四章的使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，是指人呢？甚是指事情或是名稱呢？
答：以弗所書四章，是指人。哥林多前書十二章，是指事情。以弗所書四章說神所賜的，有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師這五種人。哥林多前書十二章說，神所賜的，是叫人能作先知，能說方言等。保羅就是神賜給教會的恩賜──使徒。但是，保羅還有許多恩賜，如說預言、說方言、醫病等。
按我個人看，李永同弟兄很像牧師，我就把他當作一個比方來說：神賜給在蘇家嘴的教會一個恩賜，就是李永同，在蘇家嘴的全體教會，就當把李永同弟兄接過來，當神賜給他們的一個恩賜；另一方來面說，李永同弟兄，是有牧師恩賜的。季弟兄所有的恩賜是牧師。今天若有人問說，保羅有甚麼恩賜？我們要回答說，他有使徒的恩賜，若問神曾賜給教會甚麼恩賜？就回答說，有使徒保羅。以弗所書四章所說的五等人，就是神賜給教會的恩賜，是為全體教會的。哥林多前書十二早所說的，是神賜給信徒個人的不同的恩賜。並且哥林多前書十二章的恩賜，是為地方教會的。保羅是一個恩賜，是神賜給全教會的。以弗所書四章，是說神把人當作恩賜賜給教會，為的建立全體的教會。所以，神從保羅身上所傳出來的恩賜，使古今中外的人，都得他的益處，直到今日，他的工作，不會過去。
有弟兄問，當如何對待在聚會中的不法弟兄呢？
答：若有人一直在聚會中攪擾聚會，而又無明顯當革除的罪，就當按羅馬書十六章十七節教訓，頂嚴格的對付他。當記下他，不與他來往：「弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們，要留意躲避他們。」對於這樣的人，不當把教會的事放在他手裏。無論教會中有甚麼事，都當把這人放在一邊。
有弟兄問，長老若出事，當怎麼辦呢？
答：聖經中的長老，是多數的。若有一個出了事，其他作長老的，該一同對付他。
有弟兄問，若是長老是非正式立的，豈非我們也只能非正式的控告他麼？
答：是的。若只有一個長老有錯，可由其他作長老的來對付他。所以，聖經中並未用過單數的長老的字眼，都是用多數的。所以，這並非大問題。
【執事】執事，在聖經中，就是事奉人的人。教會中不止該有負責的人像長老，教會中也該有作僕人的人像執事。教會中需要出主張的人，像長老，來管理監督弟兄們。教會中也需要專門事奉人的人，像執事，來辦理許多瑣碎事務。定規事務、管理教會、出主張的、監督的、從上往下看的是長老。執行事務、奔跑聽話、幫助人、聽調度的，是執事。神需要作長老的人，來作看門的人。神需要作執事的人，來為信徒作事，來為信徒奔跑。比方說，聚會的錢，是歸執事保管的，支配錢的權柄，是歸長老。弟兄們的事，是長老支配定規的；卻是由執事去通告的。長老是大工，執事是小工。執事自己沒有主張，只聽長老的調度去作事。執事是幫助長老做成事情的。(關乎執事的事，在提摩太前書、提多書中都有記載。)盼望我們中間，有弟兄起來做執事，也有姊妹起來做執事。因為聖經中，記有女執事。這些執事，是專門為接洽和辦理事務的。
【問題解答】有弟兄問，揀選執事，是否用投票選舉法？
答：不是。當時並沒有這許多羊皮來寫。使徒時代時的揀選執事，並不是憑大多數來通過的。這些執事，早已在使徒鑑定之下，是頂自然的顯出來的。合乎聖經的揀選執事，是自然而然的顯出來，有配作執事的人，經過教會的揀選，由於使徒的承認。我們也當這樣行。
有弟兄問，為何選立使徒馬提亞是用抽籤法呢？
答：這是因為聖靈尚未降臨。門徒們不知道那一個該補充，所以揀選了兩個人，要在兩個人中揀定一個得使徒的位分。
有弟兄問，使徒行傳六章，不是說門徒們揀選七個執事麼？
答：使徒行傳六章並未明言這七個人是執事，只給我們看見，他們所做的事像執事。所以，我們只能憑地們所做的來說他們是執事。使徒行傳中提到腓利時，只說他是七個中的一個，並沒有明說他是七個執事中的一個。所以，聖經中雖有作執事的那件事，卻沒有明文說執事是選立的。所以，我想選立執事這件事，當按立長老的例來定規，是藉使徒和使徒特派的人設立的。凡是聖經中所說的，若留下一洞，不給我們看的，我們當小心，不要去追尋。
有弟兄問，長老和執事，當在甚麼時候起首設立？
答：越早越好。
有弟兄問，若是一個地方的聚會，只有三個弟兄，那末誰作長老和執事呢？
答：這幾個弟兄，只好又作長老，又作執事。全聖經中只有腓立比書提得最完全，說到教會是包括眾聖徒、長老和執事的；說到一個教會，是眾聖徒、長老和執事合成的。「基督耶穌的僕人保羅和提摩太，寫信給凡住在腓立比，在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事」(腓一1)。
有弟兄問，為何提摩太前書說，人要受試驗後，才能立為執事呢？
答：執事是專為辦事的。作執事的人，總是比較年輕些的人。怕他們憑血氣行事，所以當先試驗他們幾次。派他們出去接洽幾次事務，然後能定規他們配不配作執事。
有弟兄問，若在一個地方，只有幾個弟兄起首聚會，那末當先有執事呢？當先有長老呢？
答：當先有負責的人，然後有擘餅的聚會。當先有長老，後有執事，這是使徒行傳的教訓。安提阿是一個例。在一個聚會要起頭時，最少當有一個弟兄能負責。不然，擘餅的聚會永不會好。並且在聚會起始時，就當教訓人順服長老，或教訓人彼此順服。否則一個聚會中，若只有五個人，那五個人就是五大宗派。這樣，他們在擘餅時，雖能記念主，並不能分辨身體。他們並不以他們為基督的身體。他們只顧自己，就把自己當作頭了。所以，我們當學習順服長老，當學習彼此順服。――倪柝聲《聚會的生活》