權柄的原則
【神用權柄創造並管理宇宙】從今天起我們要來看權柄的問題。為甚麼我們要看權柄的事？首先我們要知道，神的作為乃是出於神的寶座，而神的寶座乃是建立在權柄上。萬有的被造，是靠著神的權柄；天然界的定律能夠存在，也是靠著神的權柄。神不是用能力創造宇宙，乃是用權柄創造宇宙；神不是用能力維持天然律，乃是用權柄維持天然律。今天科學家找到了原子能，其實他們只是找到了神的能力，他們不過就是發現了天然律。希伯來書說，神是用祂權柄的話托住萬有(一3原文)。聖經乃是說，神用祂的權柄托住萬有，不是說用祂的能力托住萬有。在這個宇宙中，乃是神的權柄叫今天的天然律不變。神是用祂的權柄創造宇宙，也是用祂的權柄管理宇宙。神的權柄乃是代表神自己；反過來說，神乃是權柄的代表。當然神也是能力的代表；神是權柄的代表，同時也是能力的代表。人得罪神的能力，容易得赦免；但是人得罪神的懽柄，不容易得赦免，所以人得罪神的權柄乃是一件大事。弟兄姊妹們，你們必須看見，宇宙由始至終，都是由一件事管理、定住的，那就是權柄；整個宇宙由上到下，一切的維持都是靠神的權柄。並且，神造人以後，從起頭到末了，有一件事是人一直牽涉在其中的，這件事就是權柄。
【撒但的由來】撒但的由來是甚麼？撒但乃是因著干犯神的權柄而來的。誰是撒但？不是與神較量較力者，叫作撒但：乃是僭越神的權柄，也就是在神的權柄、寶座之外，想要另外立自己寶座的，叫作撒但。以賽亞書十三、十四章說，撒但想設立牠的寶座在神的寶座以上。撒但就是這樣產生的。干犯神的權柄，就是撒但墮落的原因。撒但之所以墮落為撒但，不只是像以西結書二十八章所說的犯了許多罪。罪的產生，乃是在撒但干犯了神的權柄之後。撒但不是先犯罪而後干犯神的權柄，不是先犯罪而後不服神的權柄；撒但乃是先干犯了神的權柄，而後墮落犯罪的。干犯神的懽柄，就是撒但墮落的原因；干犯神的權柄，就是撒但的原則。
【不能以撒但原則事奉神】由此我們清楚看見，如果我們要事奉神，就絕不能干犯神的權柄，因為干犯神的權柄乃是撒但的原則。如果我們不事奉神就萛了；如果我們要事奉神，頭一件要看見的事就是權柄，頭一件遇見的事就是權柄。因為權柄乃是神治理宇宙基本的原則。我們絕不能裏面有撒但干犯權柄的原則，而父能事奉神。人如果沒有脫離撒但干犯神權柄的原則，在裏面仍然留著撒但所以成為神仇敵者的原則，仍然留著撒但背叛的因素，根本上就不能來事奉神。我們絕無法以撒但的原則，來傳基督的道。原則比道更要緊。在宇宙中，撒但不怕我們傳基督的道，撒但乃是怕我們順服基督的權柄。撒但今天仍然住在天上，但牠是背叛的、潛越的，牠早該由天上被摔到無底坑裏。然而乃是要等到教會都順服了基督，就是到了啟示錄末了時，撒但才要完全被擊敗。叫以我們今天在這裏，必須先除去撒但的原則。人若沒有脫離撒但的原則，就只可以傳撒但的道，不可以傳基督的道。神的權柄若不彰顯，你的順服若不彰顯，就你盡可作所謂神的工，實際上卻是替撒但作工。比方說，一個人在抗戰時可以人在重慶，而作南京的事。順服權柄乃是原則的問題，傳道不過是工作問題。原則比工作要緊得多，所以原刵的問題必須解決。
在馬太福音六章，主教導門徒的禱告裏說，「不叫我們遇見試探」(13節上)。因為祂怕我們受試探而墮落。又說，「救我們脫離那惡者」(16節中另譯)。試探乃是撒但的工作，那惡者就是撒但自己。主要我們禱告求神救我們脫離撒但的工作，也求神救我們脫離撒坦自己。我們禱告，是要求神救我們脫離兩件事物：一件是撒但的工作，一件是撒但。底下接著說，「因為國度，權柄、榮耀，全是你的」(13節下)。為甚麼要求神救我們脫離試探？為甚麼要求神救我們脫離撒但自己？因為國度、權柄、榮耀乃是神的，不是撒但的。在這宇宙中，在撒但和神之間，叫爭執的一切都是權柄的問題。所以主要我們禱告，求神救我們脫離撒但和牠的工作。我們不能落在撒但的權柄之下，不能落在牠的原則之下。因為國度、權柄、榮耀乃是神的，不是撒但的；所以我們非脫離試探不可，非脫離那惡者不可。在宇宙中，基本上有三件事：國度、權柄和榮耀；國度是神的，權柄是神的，榮耀也是神的，這三樣都不是撒但的。今天世上的國度、宇宙的權柄、將來萬有的榮耀，還沒有完全屬於神；但將來一切的國度、懽柄和榮耀都是神的。今天在教會中，我們應當奪回撒但的權柄。今天世上的許多國度我們不承認，我們只承認諸天的國度；我們要在神的管轄之下，我們應當只承認神的權柄；我們也下能偷竊神的榮耀，一切的榮耀都當歸給神。
你如果在這裏只想要得著權柄的道理，你就走錯路了。你必須有一個感覺，就是感覺神的權柄；你必須碰著神的權柄，服在神的權柄之下。一切的原則，乃在於你有沒有服在神的權柄之下，儘管你作了許多零碎的好事也沒有用，因為神所看的乃是你有沒有服在祂的權柄之下。今天在宇宙中所爭的一切乃是權柄的原則。今天一切的問題乃是：神有權柄，或者撒但有權柄？撒但是因干犯神的權柄而得著權柄，這就是撒但的政治。我們是在撒但的政治之下呢，還是在神的政治之下？這就是一切的問題。
【先遇見權柄後碰人】當我們想到權柄時，我們不要想到人；我們應該只想到權柄，而不是想到人。我們應當只和權柄發生關係，而不和人發生關係。如果我們在順服權柄之前，先想到人，我們就根本不認識甚麼是權柄。事奉神的人必須先碰見權柄，而後踫著人。如果是先碰著人，後踫著權柄，這條路就完全走錯了。一個人先碰著莫名其妙的權柄，然後即刻順服，一點不管所順服的那人是誰，這路就走對了。這樣的順服不難。如果他是先碰人，而順服那人的權柄，這乃是假順服；神在這人身上，就還沒有打通路。我們不是順服人，乃是順服神在那人身上的權柄。
【神最大的要求乃是順服權柄】全部聖經對人的要求，最重的不是背十字袈，不是獻祭，不是奉獻，也不是犧牲；全部聖經最大的要求、最高的要求，乃是順服權柄。獻祭、奉獻、犧性等等的事，在人看來，乃是基督徒最大的事。許多人踫見年輕的基督徒，很自然的就是勸他們作這些事。但是請你記得，在聖經裏，神對我們有一個最大的要求，就是順服權柄。撒母耳記上十五章二十二節下說，「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」這就是說，聖經裏第一件基本的事乃是順服，順服比獻祭還基本，順服比奉獻還更要緊。順服的對面乃是權柄。連在人的獻祭、奉獻、甚至犧牲的裏面，都有己意攙在其中的可能。惟有順服，是沒有己意攙在其中的，因為順服乃是把自己關在外面。不管你如意不如意，都要順服；你願意順服也得服，就是不願意順服也得服。我們必須看見，背十字袈不是對神旨意最高的表示，順服權柄才是對神旨意最高的表示。
【主在客西馬尼園的禱告】幾年前，我在上海說過主在客西馬尼園的禱告，今天我再說一次。有人以為主在客西馬尼園禱告，汗如血點滴在地上(路廿二44)，是因為祂肉身有軟弱，害怕喝那杯。但主並非如此。主在客西馬尼園禱告時，乃以為杯與神的旨意是分開的，所以祂禱告父說，「我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我」(太廿六39)。主沒有說祂不要遵行父的旨意。祂乃是說，倘若可行，求你叫這「杯」離開我。祂不是說，求你的旨意離開我。在此我們要看見，神的旨意是絕對的，而杯不是絕對的。神的旨意乃是神權柄的表顯。在父還沒有明確啟示之前，主不能以杯為神的旨意。聽命不一定是要獻祭，順服也不一定是要獻公羊的脂油。曾有一時，杯與神的旨意是兩個，所以主就禱告尋求明白。主不能因為是杯，就順服去喝。乃是等到一個時候，杯與神的旨意成為一時，主就說，「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢」(約十八11)？當主明白喝杯就是神的旨意時，祂就遵行了。所以主在客西馬尼園的禱告，乃是要分辨杯與神旨意的關係，祂要知道上十字架是不是神的旨意。主來不是抓住十字架，乃是抓住神的旨意。客西馬尼園的禱告是非常深的，深過人的思想。主上十字袈乃是成功了神的旨意，祂的釘十字架就是順服權柄最高的表顯。因為就是十字架，也有錯的可能；但神的旨意絕不會錯。當主清楚十字架與神的旨意乃是一個時，祂就毫不揀選的上了十字梁。所以祂的釘十字架就是順服神的旨意。在此我們看見，主乃是維持神的權柄，不是維持祂的釘十字架。釘十字架不是最高的，成功神的旨意才是最高的。所以希伯來書十章七節說，當基督到世上來的時候，就說，「神阿，我來了為要照你的旨意行。」主真是我們的榜樣！我們在此事奉，乃是要照神的旨意而行，不是要照自己的意思而行。
【事奉神的人必須實在的碰著權柄】我們作主的工作，就是作神的僕人事奉神。我們作僕人的，頭一件必須碰著的，就是主人的權柄。那些只看見人的人，根本還沒有碰著權柄。我們要作神的執事，第一個原則就是踫著元首的權柄。我們原來都是在背叛的原則裏，所以我們若要事奉神，就必須徹底的碰著神的權柄。我們需要被帶到神面前，面對面碰著神的權柄。我們要被權柄碰傷了，踫倒了；我們必須被權柄打倒，必須實實在在的遇見權柄，就像我們遇見救恩一樣的實在。惟有如此，我們才能起首事奉。我們必須有一次專一的踫著權柄，才能作神的工。在我們與神整個的關係中，神所爭執的就是我們是不是碰著權柄的。如果我們碰著權柄了，就到處都會遇見權柄。我們並不是要求人聽我們的話；認識權柄的人，人的問題就不發生。在上海的時候，有人問到關於順服權柄的事，他說，「如果神的代表權柄錯了，或者對於代表權柄的話，我裏面不通，怎麼辦呢？」一個人問這問題，基本上就是錯的。人常因為在魚身上找到骨頭，或在米飯裏找到殼，就不吃這些。問這問題的人，只看見人，沒有看見權柄。我所要爭的點乃是，人必須被神帶來與權柄踫一踫，並且碰傷了、碰破了，他才能真正服下來。否則，就是保羅、彼得、所羅門和大今天都來在這裏了，也不能解決我們的難處。
在上海，曾有一個弟兄對我說，「倪弟兄，我看見權柄了。今後無論你倪弟兄說甚麼，我都順服。」我聽了，就對李弟兄說，「糟了，人要聽我的話，這乃是大錯。」我想世上沒有一個錯誤，是比這更大的。人總是以為，順服就是要聽他的話。我告訴你，如果你在那裏是一直覺得人，一直是要聽某一個人的話，這條路你就走錯了。或者你是要別人聽你的話，那也是大錯特錯的。因為你只踫著人，並沒有踫著權柄。我想請問你們，今天你是否踫著主的權柄，像你得救時碰著主那樣清楚？如果你沒有碰著主的權柄，如同你得救時碰見主，就其他的一切都是假的，你不過是學作基督徒罷了。
弟兄姊妹們，你必須被神帶到一個地步，能說，在宇宙中有一件事，就是權柄，我撞著了，我踫傷了，好像人撞牆撞得頭破血流一樣。若是這樣，從今以後，當你踫著權柄時，就有感覺，你就心裏有數，不敢隨便。因你乃是碰著權柄，不是碰著人。如果你只是碰著人，那麼當那人在的時候你順服，當那人不在的時候，恐怕你就要作王了。有的人只怕某位弟兄姊妹，當那位弟兄或姊妹不在的時候，就甚麼都來。但一個人如果真是踫著權柄了，就不是這樣；即使某人不在，還有神的權柄在。一個人若是踫見了權柄，他就到處都會看見權柄；權柄乃是在整個宇宙中、在世界中，也在教會中。權柄最完全的表顯，乃是在教會中。在教會中一有權柄，就是有人作頭說話，底下有人聽話。如果有人不聽話，他就是沒有看見神所設立的權柄。
事奉的基本難處，就是只順服人而不能順服權柄。在福州，有兩位弟兄只聽我的話，別人的話怎麼都不能聽。這樣的弟兄乃是沒有遇見權柄的，他們的聽我話與不聽別人的話，一樣是錯的。人如果沒有踫著神的權柄，光聽人的話，順服人的話，就一點用處也沒有。我們不是聽人的話，乃是要服權柄。你作基督徒許多年了，現在你要出來事奉主，如果你沒有踫著神的權柄，你怎麼事奉神？認識權柄的人，只要那裏有權柄，他就知道。不認識權柄的人，就挑選著聽；認識權柄的人，人的問題根本不發生。每一個在神面前認識權柄的人，他的竅自然就開了。
【主耶穌與保羅的受審】馬太福音二十六章記載，當主耶穌被人抓去，受了二種審判：一種是在大祭司面前受宗教的審判，一種是在彼拉多面前受政治的審判。當彼拉多審問時，主耶穌甚麼都不回答，因為祂不受屬地政權的管轄。當大祭司審問時，起初主也是甚麼都不回答；但是當大祭司奉永生神的名問祂說，「我指著永生神，叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」祂就回答說，「你說的是。」宗教的法庭，就因這話定祂的罪(62~64節)。為甚麼主在早半天前一句話不說，現在又回答呢？乃是因為那裏有權柄在，所以主開口。問題不是回不回答大祭司的問話，問題乃是大祭司的問話裏牽涉到神權柄的問題。
我們再看使徒行傳二十六章裏，保羅受審判的事，我們在此要注意看保羅在感覺上的轉變。保羅是受過對付的人，所以他能對公會的人說嚴厲的話，他說，「弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日」(1節)。當時，保羅因為眼睛有病，所以看不清眾人，並不知道大祭司也在那裏。當下大祭司吩咐站在旁邊的人打保羅的嘴。保羅就對他說，「你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我麼」(3節)？保羅在凡是說預言並講理；他的意思是，按律法說，人還未定罪就先責打，這是不合理的。但是他並不知道公曾的主席就是大祭司。等到旁邊的人對他說，「你辱神的大祭司麼」(4節)？保羅既知道主席是大祭司，他就服下來，他說，「弟兄們，我不曉得他是大祭司；經上記著說，『不可毀謗你百姓的官長』」(5節)。然後在六節，保羅就話鋒一轉，不再站在使徒的地位上說話。在這裏我們看見，一個人一碰著權柄，他就軟下來。保羅碰著的是神的大祭司的權柄，他不能站在神的地位上，來對大祭司說話。在當時，保羅固然像是世界的王，沒有人比他更大；他乃是神的特使，但他一踫見神的權柄，就馬上順服下來。當他知道亞拿尼亞是神的大祭司，就立即順服下來，服在權柄之下。
所以我們作工的人，總得面對面的遇見權柄，否則我們工作的原則下是順服的原則，乃是撒但背叛的原則。你必須看見神的權柄，否則你就只是在那裏找人順服；你以為這人行，你就順服，那人不行，你就不順服。這完全是錯的。你總得有一次結實的碰到權柄，你才能真認識權柄。世上沒有一件東西比權柄更大。每一次你碰著權柄，你這個人就軟下來。我們事奉神，必須要這樣軟下來，否則就沒有用。你必須在教會中、在工作中、在環境中踫著權柄，你才能認識權柄，你才配來事奉神。這的確需要一個大啟示。
【事奉神的原則】馬太福音七章二十一至二十三節，主責備那些奉祂名傳道、趕鬼、行異能的人。為甚麼人奉主的名行這些事，還受主的責備呢？這乃是因為他們是出於自己而作，不是因順服神的旨意而作。所以主接著就說，「惟獨遵行我天父旨意的人，才能進(天國)去。」現今的時代，乃是充滿不法，充滿背叛。甚麼是罪？罪就是不法，罪也就是悖逆。約翰一書說，「罪就是不法(Sin is
lawlessness)」(三4)。不法的意思就是沒有律法；沒有律法就是罪。撒但是干犯權柄而犯罪；人是有律法就犯律法，沒有律法就隨意，同樣也是罪；換句話說，同樣的也是不在權柄之下。不是管好或壞，因為壞是罪，好也是罪。干犯律法是行為問題，固然是罪。不法，乃是存心問題，也是罪。不只不服在權柄之下，乃是沒有權柄。在這末後的時代，因著不法者在這裏，墮落的人要把一切的權柄都推翻，隨已意作事，不法要掌權；在這地上，權柄要越過越少。有一天父母、丈夫、學校、國家，這一切的權柄都沒有了。從撒但犯罪的起頭，從人類犯罪的起頭，一直到世代的末了，撒但一直與神的權柄作對，人也一直與神的權柄作對。神設立了權柄，人是一直反對權柄。背叛乃是這世界的原則。我們如果要事奉神，就要碰著權柄。我們必須脫離這世界的這兩個原則：不法與背叛。
我們要看見，宇宙中有兩個京則：一是神權柄的原則，一是撒但背叛的原則。我們不能一面事奉神，又走背叛的路；你不能用背叛、干犯的靈來事奉神。背叛的人雖能講道，但撒但要在那裏笑，因為這人裏頭有撒但的原則。事奉的對面就是懽柄。這個問題若沒有好好解決，就在事奉、生活上，各種各樣的問題、難處都會發生。我們要問：我們是不是服神的權柄？我們要事奉神的人，必須得著一個基本的啟示，就是認識神的權柄。我們的路要看得準，要看得直。我們要知道，任同的悖逆都是順著撒但而來的。沒有遇見權柄的人，就自己拆毀自己的工作。你反對撒但的工作，但是你還順著撒但的原則，你就一點路都沒有。我們沒有踫著權柄，沒有碰著裏頭的根，就神在各地沒有工作，在中國沒有工作，在世界也沒有工作。背叛的根不除掉，我們就沒有前途，沒有工作。求神憐憫我們，叫我們實在踫見權柄，脫離背叛的原則，不走背叛的路。求神便我們的事奉，乃是在順服權柄的原則裏。―― 倪柝聲《作權柄與服權柄》