作代表權柄的人必是服權柄的人
讀經：
「掃羅追趕非利士人回來，有人告訴他說，大在隱基底的曠野。掃羅就從以色列中挑選三千精兵，卒領他們往野羊的磐石去，尋索大和跟隨他的人。到了路旁的羊圈，在那裏有洞；掃羅進去大解。大和跟隨他的人正藏在洞裏的深處。跟隨的人對大說，耶和華曾應許你說，我要將你的仇敵交在你手裏，你可以任意待他；如今時候到了；大就起來，悄悄的割下掃羅外袍的衣襟。隨後大心中自責，因為割下掃羅的衣襟；對跟隨他的人說，我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」(撒上廿四1~6)
「於是大和亞比篩夜間到了百姓那裏，見掃羅睡在輜重營裏，他的槍在頭旁，插在地上；押尼珥和百姓睡在他周圍。亞比篩對大說，現在神將你的仇敵交在你手裏；求你容我拿槍將他刺透在地；一刺就成，不用再刺。大對亞比篩說，不可害死他；有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？大又說，我指永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡，我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者；現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。大從掃羅的頭旁，拿了槍和水瓶；二人就走了，沒有人看見，沒有人知道，也沒有人醒起，都睡了；因為耶和華使他們沉沉的睡了。」(撒上廿六7~12)
「大問報信的少年人說，你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢？報信的少年人說，我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵，緊緊的追他。他回頭看見我，就呼叫我，我說，我在這裏；他問我說，你是甚麼人？我說，我是亞瑪力人；他說，請你來將我殺死，因為痛苦抓住我，我的生命尚存。我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕，臂上的鐲子，拿到我主這裏。大就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此。而且悲哀、哭號、禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。大問報信的少年人說，你是那裏的人？他說，我是亞瑪力客人的兒子。大說，你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？大叫了一個少年人來，說，你去殺他吧。」(撒下一5~15)
「此後，大問耶和華說，我上猶大的一個城去可以麼？耶和華說，可以！大說，我上那一個城去呢？耶和華說，上希伯崙去。」(撒下二1)
「一日，比錄人臨門的兩個兒子利甲和巴拿出去，約在午熱的時候，到了伊施波設的家，伊施波設正睡午覺。他們進了房子，假作要取麥子，就刺透伊施波設的肚腹，逃跑了。他們進房子的時候，伊施波設正在臥房裏躺在床上，他們將他殺死，割了他的首級，拿首級在亞拉巴走了一夜；將伊施波設的首級拿到希伯崙見大王，說，王的仇敵掃羅，曾尋索王的性命，看哪，這是他兒子伊施波設的首級，耶和華今日為我主我王，在掃羅和他後裔的身上報了仇。大對比錄人臨門的兒子利甲和他兄弟巴拿說，我指救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓，從前有人報告我說，掃羅死了，他自以為報好消息；我就拿住他，將他殺在洗革拉，這就作了他報消息的賞賜；何況惡人將義人殺在他的床上，我豈不向你們討流他血的罪，從世上除滅你們呢？於是大吩咐少年人將他們殺了，砍斷他們的手腳，掛在希伯崙的池旁；卻將伊施波設的首級，葬在希伯崙押庀珥的墳墓裏。以色列眾支派來到希伯崙見大，說，我們原是你的骨肉。從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說，你必牧養我的民以色列，作以色列的君。於是以色列的長老都來到希伯崙見大王，大在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大作以色列的王。」(撒下四5至五3)
「耶和華的約櫃進了大街城的時候，掃羅的女兒米甲，從窗戶裏觀看，見大王在耶和華面前踴躍跳舞，心裏就輕視他。眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大所搭的帳幕裏；大在耶和華面前，獻燔祭和平安祭。大獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福；並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅、一塊肉、一個葡萄餅；眾人就各回各家去了。大回家要給眷屬祝福。掃羅的女兒米甲，出來迎接他，說，以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀阿！大對米甲說，這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤；你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。」(撒下六16~23)
「於是大王進去，坐在耶和華面前，說，主耶和華阿，我是誰？我家算甚麼？你竟使我到這地步呢？」(撒下七18)
「王對迦特人以太說，你是外邦逃來的人；為甚麼與我們同去呢？你可以回去，與新王同住，或者回你本地去吧。你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同飄流，沒有一定的住處呢？你不如帶你的弟兄回去吧！願耶和華用慈愛誠實待你。……撒督和抬神約櫃的利未人，也一同來了，將神的約櫃放下。亞比亞他上來，等眾民從城裏出來過去。王對撒督說，你將神的約櫃抬回城去；我若在耶和華眼前蒙恩，祂必使我回來，再見約櫃和祂的居所。倘若祂說，我不喜悅你；看哪，我在這裏，願祂憑自己的意旨待我。」(撒下十五19~20，24~26)
「大王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每，他一面走，一面咒；又拿石頭砍大王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。示每咒說，你這流人血的壞人哪！去吧去吧。你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。洗魯雅的兒子亞比篩對王說，這死狗豈可咒我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。王說，洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒，是因耶和華吩咐他說，你要咒大。如此，誰敢說你為甚麼這樣行呢？大又對亞比篩和眾臣僕說，我親生的兒子，尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒，就施恩與我。於是大和跟隨他的人往前行走；示每在大對面山坡，一面行走，一面咒，又拿石頭砍他，拿土揚他。王和跟隨他的眾人，疲疲乏乏的到了一個地方，就在那裏歇息歇息。」(撒下十六5~14)
「以色列眾支派的人紛紛議論，說，王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手；現在他躲避押沙龍逃走了。我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為甚麼不出一言請王回來呢？大王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說，你們當向猶大長老說，以色列眾人已經有話請王回宮；你們為甚麼落在他們後頭呢？你們是我的弟兄，是我的骨肉，為甚麼在人後頭請王回來呢？也要對亞瑪撒說，你不是我的骨肉麼？我若不立你替約押常作元帥，願神重重的降罰與我。如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說，請王和王的一切臣僕回來。王就回來，到了約但河。猶太人來到吉甲，要去迎接王，請他過約但河。」(撒下十九9~15)
在舊約中大乃是第二個被神設立的王，在大之前有掃羅，也是被神所設立的王。大是神現在所要建立的權柄，是神現在的受膏者。掃羅是被神廢棄的權柄，是過去的受膏者，神的靈已經離開了他，但是掃羅還在位。大已經被立為王，而掃羅還不下來，大怎麼辦呢？從這裏我們可以看見，大如何順服權柄，而不建立自己的權柄。大是合神心意的人，他能作代表的權柄，因為他是真正服權柄的人。
【等候神來建立權柄】撒母耳記上二十四章說到在隱基底發生的事。掃羅追殺大，大進一個洞去躲藏，後來掃羅也進那個洞去大解。大藏在洞的深處，他把掃羅的衣襟割下一塊拿走，他便心中自責(4下~5節)。他的良心非常嫩，非常敏銳。二十六章說到大又有機會殺掃羅，但這次他只把掃羅的水瓶和槍拿走了(12節)。大割了掃羅的衣襟，拿走掃羅的身外之物，如此本來可以給掃羅作一個憑據，好向他說響亮的話(17~20節)；但這是律師的作法，不是基督徒的作法。律師是只講理由，只講憑據的。但基督徒只講感覺，不講理由；只講事實，不講憑據。大有基督徒的感覺，所以他割了掃羅的衣襟就自責。我們是在神面前講事實的人，不是講政治的人，所以不能注重手續。在上海、在福州我都看見有弟兄重手續、重憑據。但在這裏有一個人，他割掉掃羅的衣襟，就以為錯。基督徒乃是講裏面的感覺，不是講憑據的；世人是講憑據的。割衣襟，拿走水瓶和槍，話雖然能夠說得響，但心中卻受責備。大是能順服權柄的人，他從沒有破壞掃羅的權柄，他等候神來建立他的權柄。大能等，他不幫神的忙叫掃羅早點死。一個作神權柄的人，必須學習不建立自己的權柄；反而必須建立在他之上的權柄。
【不僅有神的揀選，還得有教會的揀選】撒母耳記下一章說，有一個人來報告大說，是他把掃羅殺了，以為可以得賞，結果大反把那人殺了。那人的錯乃是，他干犯了神的權柄(10~15節)。對大來說，這雖然不是干犯他自己，但干犯掃羅的權柄也錯了。無論干犯甚麼權柄，他都加以審判。
掃羅死後，大問神：我上何城去？當時掃羅已經死了，王宮是在基比亞。全以色列國誰不認識大？大一看見掃羅死了，就應該立刻帶戰士去京城；就是按人情來說，也是應該帶他的軍兵快快到基比亞去。這機會稍縱即逝，怎可失去？而就是按常識說，也應該去基比亞。順服至此可以了，誰不認識大是戰士？但大作事很特別，他要求問神；結果神卻叫他到希伯崙去(二1)；希伯崙是一座小城，是不關緊要的。但這時從猶大就有人來，膏他作猶大家的王。這給我們看見，大不是自己抓權，乃是讓神的子民來膏他(4節)。撒母耳膏他，是神揀選他；猶太人膏他，是神的子民揀選他(預表教會的揀選)。大不能反對或拒絕猶太人膏他，他不能說，我既有神的膏，何必還要你們來膏我呢？有神的膏是一件事，有神子民的膏乃是另一件事。代表的權柄，不僅要有神的揀選，還得有教會的揀選。所以無論何人，不能自己把權柄強壓在別人身上，必須讓神的兒女來揀選。
大沒有上基比亞，乃是在希伯崙等候神的子民來；並且在希伯崙一直等了七年六個月。七年半並不是一段短時間，但大不急。我沒有見過一個充滿了自己，要自己得榮耀的人，是神所揀選作權柄的人。神膏大不只作猶大家的王，也作以色列全國的王。但神的子民還沒有接受，他就不出來。現在只有猶大家膏他，他就先作猶大家的王。他不急，他能等。
七年半之後，以色列眾支派來到希伯崙，對大說，「我們原是你的骨肉。從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說，你必牧養我的民以色列，作以色列的君」(五1~2)。猶太人在希伯崙接受他作主，七年六個月之後，以色列眾支派的長老才來膏他作王。然後他又在耶路撒冷作王三十三年。在大身上我們看見，權柄不是自己立的，不是要壓服人；而是神設立的，也是人來膏的。作權柄的人不是立自己為王，作權柄的人也不只是神立地為王；乃是神揀選，再加上神的百姓承認。大是真正的王。所以新約說到大，就冠上「王」的稱呼(太一6)。但所羅門就沒有被冠上王的稱呼。大為王，乃是新約特別承認的。因為他不憑自己，他有神的膏，並且等神子民的膏，就是教會的膏。
我們不僅應有主的膏油，更應有教會的膏油，才能作神兒女的權柄。大從三十歲等到三十七歲，他沒有疑惑說，以色列人若不來膏我，怎麼辦？大就是如此服在神手下。凡認識神的人都能等，認識神的人不必用自己的小指頭動一下來幫助自己。你的光景若是對的，不只主承認你作祂的代表，教會也承認你是神的代表。盼望你們不僅得神的膏抹，也得教會的膏抹。你們絕不可用肉體來掙扎，動自己的指頭。肉體在這裏沒有地位。沒有一個人能站起來說，「我是神所立的權柄，你們非服我不可。」我們必須學習在主面前先有屬靈的職事，等神的時候到了，才可到神兒女中間去事奉。
【越會作權柄的，越能維持權柄】大為甚麼在希伯崙等候七年半呢？乃是因為掃羅死後，還有他的兒子伊施波設在瑪哈念接為王(撒下二8~9)。後來伊施波設被利甲、巴拿所殺，他們拿他的首級到希伯崙見大，以為是報好消息給大；那知大卻把他們殺了(四5~12)。大在此是審判背叛權柄的人。這又給我們看見，一個越會作權柄的人，他越能維持權柄。我們不能因建立自己的權柄，而讓別人的權柄受損。人不尋求權柄，神就越給他權柄。人一背叛權柄，不管是不是背叛你的權柄，都該審判他。大這樣作，就蒙神子民的喜悅，所以撒母耳記下五章說，十一個支派的人，就因此派代表來找大。一個認識神權柄的人，就順服權柄，並且配作權柄。你不該因人干犯自己的權柄，而去對付他；你必須等候神的兒女來膏你作權柄。在神的兒女還沒有膏你之前，你如果有任何的不平、埋怨等，就錯了。
【在神面前沒有權柄】撒母耳記下六章說，當大把神的約櫃請回大城的時候，大在約櫃前極力的跳舞；當時大已經作了全以色列國的王。掃羅的女兒米甲看見了，就心裏輕視他(14~16節)。米甲所看見的是：大既是王，就應在以色列人面前分別為聖；這固然沒有錯，作王應當不隨便。但大所看見的也沒有錯，他所看見的是：我在神面前是沒有權柄的；我是卑微的，是輕賤的。米甲的錯就是她父親的錯。掃羅在以色列人面前把上好的牛羊留下來，違背了神的命令，為神所棄；他還要保住面子，請求撒母耳在以色列民面前抬舉他(參撒上十五1~30)。米甲所認識的路和大所認識的路不同。神悅納大，而審判了米甲；因此米甲就斷了後裔(撒下六23)。這意思是說，神叫這樣的人斷了接續，這樣的人，神不要讓他繼續下去。
大到神面前時，他覺得自己與別人一樣卑賤，不該自以為高。代表權柄的人，在神面前是和神的眾百姓一樣低賤，一樣卑微。他不該自高，也不該自己維持在人中間的權柄。大在寶座上是作王，但在神的約櫃前乃與以色列民一樣，都是子民，都是一樣。米甲是要維持她的路，以為大在神面前也要為王。所以她看不慣，對大說，「有好大的榮耀阿」(20節)！但神接受了大的路，而審判了米甲的路。摩西到神面前去，與以色列民一樣，大到神面前去，也與以色列民一樣。我們在教會中或者是作權柄，但是到神面前時，乃是與眾人完全一樣。這是作權柄的根據和祕訣，就是到神面前去時，乃是與所有的弟兄一樣。
【作權柄而沒有權柄的感覺】撒母耳記下七章十八節有一句話我特別喜歡：「大王進去，坐在耶和華面前。」這時聖殿還沒有建造，約櫃是在帳幕內，大乃是坐在地板上。神與大立約，大在這裏有很好的禱告。我們在這裏碰的是一個柔軟的靈，有感覺的靈。大在未作王之先，本是一個勇士，沒有人能在他面前站立。如今他作了王，國家強盛了，他卻能柔軟的坐在地上，與約櫃同坐；這是一個保持謙卑的人。他能非常簡單的禱告，這是一個作代表權柄的人。
生在王宮中的米甲，乃是那樣有威風，像她父親一樣。她不認識人在神面前出去和進來是不同的人。你出去可以有一點權柄，代表神說話或行事；但是你一進到神面前來，就要俯伏在主腳前，知道自己是誰。大實在是神所設立的王，他有從神來的權柄。掃羅不算的話，大是神所立的第一個王。基督不只是亞伯拉罕的子孫，也是大的子孫。全部聖經最末了記的一個王的名字就是大(啟廿二16)。但是很希奇，大雖作王，卻一點不覺得自己是王；他在神面前知道自己算不得甚麼。一個人若覺得或以為自己是權柄，他就不配作權柄。要作權柄的人必須學習認識自己。越是作權柄的人，越是沒有權柄的感覺。作神代表權柄的人，需有這個有福的愚昧──作權柄而不覺得自己是權柄。
【權柄不必自己維持】撒母耳記下十五章記載押沙龍造反，那是雙重的背叛：一是兒子背叛父親，二是子民背叛君王。這是大所遭遇最大的背叛，是自己的兒子領頭背叛。當時跟隨押沙龍的人日漸增多，大王就離開京城逃走。這時他正缺少人來跟隨，迦特人以太要來跟隨他，但他還能對以太說，「你可以回去，與新王同住，或者回你本地去吧」(19節)。大真是柔細，他的靈真是柔軟。他不是說，我是王，所有的人都要跟隨我。他對以太說，你可走你的路，我沒有意思要拖累許多人。即使你與新王同在，也可以。他正在患難之中，還不願把人都帶走。人在王宮中不易被人認識，乃是在試煉中才顯明他到底如何。大在此並沒有放肆、大意，何是謙和、順服。
大過了汲淪溪，正往曠野去，這時大祭司撒督帶祭司和利未人一同來，願意抬約櫃跟他走；約櫃如果抬走；許多以色列人也要跟走。撒督和利未人的態度是對的，背叛的事發生，他們必須將約櫃抬走。此時大沒有說，這樣作很好，不可把約櫃留給背叛者。大考慮到，約櫃若不在耶路撒冷城，恐怕以色列民許多人會不安。大是個爬得高的人，所以他不讓約櫃跟他走，他寧願神隨意待他。大的態度和摩西一樣，乃是絕對的服在神大能的手下。他們都是爬在背叛者的上面。大說，第一，神若喜悅我，祂必使我回來再見約櫃和祂的居所；第二，神若不喜悅我，即使約櫃隨我，也是沒有用。所以對於大祭司撒督和抬約櫃的利未人，大都勸他們回去了(24`26節)。這話說是容易，走的時候實在是難。逃出來的不多，耶路撒冷滿了背叛的人，如今還把好友打發回去。我們能摸大的靈真是乾淨！大在此仍是溫柔的伏在神前，如摩西那樣。
到了二十七節，大又對撒督說，你是大祭司，又是先知，請你領眾祭司把約櫃抬回去吧。於是第三批人又走了。我們讀到這裏時，要摸大的靈。他的靈是：我何必與人爭呢？我是不是王，乃是神的事；不必多人跟隨我，也不必約櫃陪。他覺得作權柄是神自己的事，不必自己維持權柄。大就赤腳蒙面，哭上橄欖山(30節)。這是謙和柔軟的人！這是大被干犯之時的情形，就是不拉住權柄。這就是神所設立的權柄應有的態度。
【作權柄該受得起頂撞】背叛的靈是有傳染性的，到了撒母耳記下十六章就說，在路上又來了示每，他用石頭砍大，又咒他，說他是流掃羅全家的血的；大的臣撲也跟受苦。沒有甚麼比這個更冤枉了，因為若有人是不流掃羅家人之血的，就是大一個。示每說，大接續掃羅作王，這是事實。他說，大逃難，這也是對的。但他說大流掃羅家的血，這就是大冤枉。但大沒有辯論，沒有報復，也沒有拒絕。按大當時還有勇士在身旁，還有能力可輕易的殺掉這人。但他不這樣作。示每邊走邊，連跟隨的人都受不了了，大還勸他們不要動手殺他，並說，這是「因耶和華吩咐他說，你要咒大」(5~14節)。這真是一個破碎柔軟的人。他乃是學習服在比自己更高之上的權柄。大說，是神叫示每咒他的。我們讀聖經要摸這時大的靈。大到這裏，是如此孤單狼狽，他至少還可以在示每身上出一口氣，為自己伸冤。但大是絕對順服的人，他絕對服在神面前，接受神所作的一切事。
弟兄姊妹們，你們要學習認識，神所設立的權柄是受得起頂撞的，是可以被得罪的。若你所得的權柄是不能被得罪的，你就不能作權柄。不要以為神派你作權柄，你就可以隨便作權柄；只有學了順從的人，才配作權柄。十三節說，示每還一直咒大。但大真是一個順服的人，這樣的人才配作權柄。這裏有一個人在神面前實在是柔軟的人。大和跟隨他的人，疲疲乏乏的在一個地方休息。當押沙龍背叛時，大卻能有這樣的態度；他雖然是舊約的人，但滿有新約的恩典。他破碎到一個地步，能夠有那樣的靈。這真是配作權柄的人。
【學習服在神大能的手下】到了撒母耳記下十九章，押沙龍兵敗被殺之後，以色列民聽見大坐在城門口，就各自逃回家去(8節)。這時大並不馬上耀武揚威的回王宮；因為押沙能也是被膏為王，所以他要等。這時十一個支派就來請他回宮，惟獨猶大支派尚未來請，大就差人去挽回猶太人(9-12節)；因為大乃是猶大支派的，且是被趕出去的，所以他必須等眾民來請他回去。大本是神所設立的權柄，但當他受試煉時，總是學習服在神大能的手下，他不建立自己的權柄。他一直接受環境中的安排，他順服在神大能的手下，他自己不急。他自己是大勇士，但他不為自己爭戰，所有的仗都是為神的子民打的。他從前是神的子民膏他為王，現在要回來作王，也要神的子民來膏他。
所以每一個被神所用作權柄的人，都得有大的靈。我們不應為自己申辯甚麼，不為自己說甚麼話。我們不隨自己作事，不必動一根小指頭，來證明我是神揀選的。我們要能信、能等候、能謙卑。我們要等神的時候，神所要作的，祂一定會作。你越會順服，就越會作權柄。你越能伏在神面前，神就越為你表白。但你如果越為自己說話，越為自己表示不平、埋怨，你就將一切神的作為破壞了。你必須學習服在神大能的手下。你越憑自己要作權柄，就越不對。這條路是頂清楚的。在舊約裏最大的權柄是摩西，而在列王中最大的權柄是大。這兩個人作代表權柄，都是如此。我們必須摸他們的靈，才能維持神的權柄。―― 倪柝聲《如何作神代表的權柄》