作代表權柄的根據──復活
讀經：民數記十七章，從略。
民數記十七章所記的這件事，目的乃是為對付以色列人的背叛。在前一章有一次從未有過的背叛，這一章是為止息那個背叛，使人脫離背叛，不再死亡。神怎麼作呢？神自己來證明祂所設立的權柄是出乎神的，為要叫以色列人看見神設立權柄有甚麼理由和根據。這個根據，乃是每一個被神設立作權柄的人所不可少的。一個人缺了這個根據，便不能作代表的權柄。
【神以復活作為權柄的根據】神吩咐十二個首領按支派，共取十二根杖，存在會幕內法櫃前。神說，凡神所揀選的人，他的杖必發芽。杖是一根木頭，是一根樹枝，上下都砍斷了，上離葉，下離根。曾有一次它是活的，現在是死了；原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裏，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。
十六章說到人背叛神的代表權柄，人反對神所設立的權柄。十七章說到神證實祂所設立的權柄。神證實祂設立人作權柄的根據乃是復活，祂用此來止息人的怨言。人本來沒有權柄向神問理由，神在這裏乃是降卑祂自己，來告訴人祂設立權柄的理由和根據。神說，祂設立權柄的根據就是復活，為要叫以色列人無可非議。
亞倫和以色列人，同樣是屬乎亞當的，屬乎血氣的。在天然上、在天性上都是可怒之子，沒有分別。十二根杖都是一樣的，同樣是沒有葉、沒有根的杖，同樣是死的，是沒有生命的。這給我們看見，事奉的根據，乃是在我們的天然之外的。乃是神另給我們復活的生命，我們才能有權柄。權柄不在於人如何，乃在於他身上有復活。亞倫和其他人本來沒有任何分別；他與別人有分別，乃在於神肯挑選他，肯把復活的生命賜給他。所以權柄的根據乃是復活。
【枯杖發芽使人謙卑】這十二根杖在法櫃裏過了一夜，神使亞倫的杖發了芽，生了花苞，結了熟杏。這裏有一根枯死的杖，而神將生命能力放在其中。摩西把所有的杖，從神面前拿出來給以色列人看。亞倫的杖發了芽有甚麼意義呢？發芽的杖首先乃是叫杖的主人謙卑，其次也叫別的杖的主人沒話說。如果我們拿一根已經乾掉的杖，像亞倫所拿的一樣，是死的，一點發芽的盼望也沒有；(英文裏「杖(rod)」與「枝(branch)」不同，「杖(rod)」乃是死乾者；)但第二天，竟然看見我們的枯杖已經發了芽，且開了花，還結出了果子。我們該有怎樣的反應呢？我們該流淚向神說，這是你的事，不是我的事，是你的榮耀，不是我的榮耀。我們這人在神面前自然就謙卑了。這真是如保羅所說的，寶貝放在瓦器裏，顯明莫大的能力是出於神，不是出於我們(林後四7)。所以只有愚昧的人才會驕傲。但蒙恩的人必俯伏在神面前說，「這是神的事，我一點沒有可驕傲的；這是在於神的憐憫，不在於人的定意或奔跑。我沒有一點不是領受的；我所有的，全是因神的揀選。」
這裏讓我們看見，權柄的根據不在人身上，和人自己根本無關，從那時起，當亞倫再用權柄來事奉神的時候，他會向神說，「我的杖和他們的杖是一樣的死。我能事奉，他們不能事奉，我有屬靈的權柄，他們沒有，這不是因為我的杖有甚麼不同。我的枚和他們的杖都是枯的，都算不得數，都不是問題，都不是理由。唯一的理由，乃是因為神的憐憫，因為神的挑選。」從那時起，他不是靠杖來事奉，乃是靠發芽來事奉。
【職事的標記是復活】杖乃是指人的地位，而發芽是指復活的生命。論到地位，十二支派的那十二個人都有首領的地位；亞倫只代表利未支派，與其他人代表其他支派無異。亞倫不能根據他的地位事奉神，因他的地位和其他人的地位一樣，這就是其他支派表示異議的。神怎樣作呢？神要他們把十二根杖放在至聖所內見證的櫃前面，放一個晚上。誰是神所揀選的，他的杖必發芽，這就是死而復活。死而復活才是神所承認的，神只承認那些經過死而進入復活的人，作為事奉祂的僕人。所以職事的標記乃是復活。人不能憑他自己的地位來事奉神，必須靠神的揀選。神叫亞倫的杖發芽、開花、結果子以後，其他支派的人有目共睹，就無話可說了。
所以權柄不是爭來的，乃是神設立的；不是靠你的首領地位，只根據你是否在死而復活裏面。我們並不是與別人有甚麼不同，才作屬靈的權柄。一切都在於恩典，在於揀選，並在於復活。人要落到何等黑暗和瞎眼中，才敢驕傲！憑我們自己，杖放在那裏一輩子也不會發芽。今天的難處就是，竟然難得有人俯伏承認說，「我與任何人都是一樣的。」
【愚眛人才會驕傲】當主耶穌騎驢駒進耶路撒冷時，眾人都喊：「和散那，奉主名來的，是應當稱頌的」(可十一8~10)。驢駒聽到人喊「和散那」，又看見人砍下樹枝鋪在地上讓牠走過，或者轉過頭來向主說，「這是向你喊，還是向我喊？」也許又對牠母親說，「我到底比你好。」驢駒根本不認識騎在牠身上的是誰。許多神的僕人，也許常是這樣的愚昧。不是那驢駒和別的驢不一樣，乃是牠身上的主不一樣；不是那驢駒被稱讚，乃是牠背上的主被稱讚。人呼喊「和散那」，不是對你呼喊的，地上鋪的東西也不是為你鋪的。所以愚昧人才說，「我比別人好。」
亞倫看見他的杖發了芽，豈不是頭一個感到希奇，而流淚的伏地敬拜說，「如何我的杖會發芽呢？我的杖豈不是與別人的相同麼？為何給我這麼大的榮耀和能力呢？若是憑我自己，我的杖永遠不會發芽。」從肉身生的，永遠是肉身；神的眾百姓如何，亞倫也如何。經過這事，別人可以糊塗，亞倫不可以糊塗；他應該知道他一切屬靈的權柄都是神給的。今天我們也該知道，我們沒有任何理由可以驕傲。我今天能蒙憐憫，乃是神願意的。我們本不能承擔這職事，所能承擔的乃是出於神(林後三5)。人若是活在神面前而不謙卑，乃是希奇的事。那驢駒需要有多少的自信、多少的愚昧，才說那一天的稱讚是為牠的。有一天牠要看見那是何等的可恥。我們縱然要得榮耀，也是將來的，不是現在的。
年輕的弟兄姊妹要學謙卑，你們要知道，你們能走前面的路，一點都不在於你自己。你不要以為在屬靈的事上稍微學了一點，就覺得自己與別人不同了。一切都是神的恩典，都是神給的，一切都是我們自己辦不到的。亞倫知道杖發芽，乃是神使之發芽，是超越天然能力的。神藉此對以色列民說話，也對亞倫說話。從那天起，亞倫認識了：一切的事奉乃是根據於發芽，不是出於自己。今天我們在神面前事奉，也應該知道，事奉在於復活；而復活在於神，不在於我們。
【何謂復活】現在我們要問，何謂復活呢？復活乃是說，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是憑自己所能的；復活是我來不及的，復活是我辦不到的。任何一根杖可以刻上花，塗上顏色，但發芽是我辦不到的事。全世界的手杖，沒聽說有任何一枝用了幾十年，還會發芽的；而亞倫的杖竟然發芽開花了，這是神作的。全世界上的婦人，也沒聽說有任何一個經期已經絕了，還能生產的；而撒拉竟然生了以撒，這也是神作的。所以撒拉乃是代表復活。復活是甚麼呢？復活是乃憑自己不能，憑神能；憑自己不是，憑神是。復活就是說，不管自己如何，只根據出乎神的。不管你是否比別人聰明，是否比別人口才好，你若有一點的屬靈，那個根據定規不是你自己，乃是因為神在你身上作了事。如果亞倫愚昧到一個地步，對別人說，「我的杖與你們的杖是不同的，我的杖是特別的光、特別的亮、特別的直，所以能發芽。」這該是何等愚昧可笑的話。我們若有一分鐘想自己和別人不一樣，那是最愚昧的事。縱然你身上有絲毫的不同，也是主作的。復活就是指明一切出於神的。
「以撒」這名字的意思是「笑」。為甚麼亞伯拉罕給他兒子起名叫「笑」？這有兩個原因。第一，因為神應許亞伯拉罕，撒拉要生一個兒子；撒拉聽見，就先笑了。撒拉是該笑的。她看自己就好笑，因為她認為自己經期已絕，胎已斷了，那裏能生孩子呢？她認為不可能了，所以神說，她要生一個小孩，她就笑了。第二，隔了一年，撒拉果然生了一個兒子，這次真值得歡笑了。所以神才吩咐給孩子起名叫以撒(創十八10-15──「以撒」意即笑的意思)。第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果沒有第一次的笑，就沒有第二次的笑。人如果沒有第一次自己感覺不行，就沒有第二次的行。撒拉認識自己，她對自己的認識有把握，她知道自己不行。但當她一看神所作的那一方面，她就可以歡笑了。所以甚麼是復活？復活就是憑自己所沒有的，神給你了，這就是復活。聖經一直向我們見證，人是不行的，但許多人還一直以為自己行。盼望從今天起，我們都學習低下頭來說，我實實在在看透自己是不行的。在事奉的事上，若有人實實在在的笑自己說，「我不行。」這樣他自己也應該再笑說，「不是我行，我實在看透了自己；乃是主行。」我們若有一點權柄的彰顯，也應當向主說，「這是你作的，不是我的事。」復活就是說，我不行，一切乃是神作的。
【復活是事奉的永遠原則】一切事奉的原則，乃在於發芽的杖。神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裏，作永遠的記念。這個意思就是說，復活乃是事奉神的永遠原則。事奉神的人，乃是一個死了的人再復活了。神一直向自己並向祂的子民見證，事奉神的權柄，乃是根據復活，不是根據人自己。事奉神的事非經過死而復活，就不能擺在神面前蒙悅納。復活就是神，不是我們；復活就是神能，我不能；復活就是神作的，不是我作的。凡自己以為不錯的，凡對自己有錯誤估價的，這人永遠不知道復活是甚麼。任何人絕不能對自己有絲毫的誤會，以為自己能。如果有人一直自以為了不得，以為自己行，以為自己有用，這就是不認識復活的人。你也許認識復活的道理、復活的理由、復活的結果，但你不認識復活。所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；所有認識復活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯。撒拉自己會生時，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是復活的。
今天神所能的，不是創造，乃是復活。神最大的能力，還不是彰顯在創造上，乃是彰顯在復活上。神的能力彰顯在創造時，前面不需要死；但神的能力彰顯在復活時，前面就需要死。凡是創造的，前面沒有已過的東西；凡是復活的，前面有東西。所以今天人憑自己原有的能活，就沒有復活。人憑自己原來的能，就不是復活；人憑自己原有的是，就不是復活；人憑自己原有的有，也不是復活。我們必須承認自己一點不能、一點不是、一點沒有，像死狗一樣；這時，我們身上還能活的，就是復活。創造不需要你認識死，復活則必須你自己倒下去，甚麼也不能的向神說，「沒有甚麼是我能的，沒有甚麼是我有的，沒有甚麼是我是的；我就是這樣的人。如果有甚麼我能給的，其實乃是你給的；如果有甚麼我能作的，實在乃是你作的。」當你這樣倒下去的時候，一切你所有的，就是神作在你裏面的。從今以後，你就不再誤會；你確知凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。我們必須與主分清楚：一切的死亡乃是我的，一切的生命乃是主的。主不會誤會，但我們常會誤會。人必須到了盡頭，對自己的一無所有才不會誤會。撒拉生以撒時，她不會誤會以為是自己的能力生的。驢駒子也不會誤會說，人喊「和散那」是向牠喊的。神要帶領我們到一個地步，使我們永遠和神沒有誤會。
一切作權柄的人，都應如此，都該沒有誤會。作權柄的人必須不誤會：權柄是出乎神，不出乎我們，我們不過是看守權柄的人。看見這個的人，才是作代表權柄的人。所以弟兄姊妹，你們出去的時候，我不盼望有一個人是愚昧到一個地步，以為自己有權柄，你甚麼時候得罪了復活的原則，甚麼時候就沒有權柄。你甚麼時候把自己的權柄拿出來，甚麼時候就沒有權柄。因為枯杖只能拿出死亡來。但甚麼時候你身上有復活，甚麼時候就有權柄，因為權柄是在復活裏面，不是在天然裏面。我們所有的乃是天然的，所以權柄不在你身上，乃在主身上。
【寶貝與瓦器】保羅在哥林多後書四章七節所說的，與此處是相合的。我常想，保羅在這裏畫了一幅好圖畫。保羅把自己比作瓦器，就是土器，乃是土擰成的；他把裏面復活的能力比作寶貝。這也就如同是香膏放在玉瓶裏。他相當認識自己不過是土器，但是在他裏面的寶貝乃是一個莫大的能力。這兩者是大不相同的。保羅說，這復活的能力是寶貝，同時也是莫大的能力。這真是誠實人的話：「莫大」就是「莫大」。底下他就說，憑自己乃是四面受敵，憑寶貝就不被困住；憑自己乃是心裏作難，憑寶貝卻不至失望；憑自己是遭逼迫，憑寶貝卻不被丟棄；憑自己是打倒了，憑寶貝卻不至死亡。一面，就自己而言，是四面受敵；另一面，就寶貝而言，乃是不被困住。這一邊是死，那一邊是生命；這一邊是常常被交於死地，那一邊是產生生命；死在這一邊發動，生卻在那一邊顯明。哥林多後書四、五兩章乃是保羅職事的中心，這裏只有死與復活的原則。在我們自己身上都是死，在主身上都是復活。
【有復活才有權柄】我們身上若有權柄，乃是神的，不是我的，在此我們不可誤會。我們個個人都該認準，所有的權柄都是出於主的。你在地上只是維持主的權柄，不是維持自己的權柄；權柄不是你自己的。何時我們靠主，何時就看見權柄；何時我們一有天然，就立刻和任何其他人一樣，沒有絲毫的權柄。一切出於復活的才有權柄，權柄是在復活的上面，不是在你自己身上。不是任何的杖都擺在神面前，乃是復活的杖才擺在神面前。並且，復活在發芽的枝上，不是隨便的，乃是完全的復活；不只是一點復活生命的彰顯即了，乃是發了芽、開了花、結了果，這乃是成熟的復活生命。只有成熟的復活生命，才能作神代表的權柄。你身上復活的生命越彰顯，你的權柄就越大。―― 倪柝聲《如何作神代表的權柄》