工人之間
聖經中的眾教會是頂地方的，從來沒有眾教會聯合的事。我們是和各地所有的弟兄聯合。我們雖多，仍是一個身體。我們的聯合，是以信徒為單位。普遍的教會，是以信徒為單位，非以地方教會為單位。我們是基督身上的肢體，不是一個個地方的教會作為基督的肢體。這個單位是信徒，不是地方教會。地方的教會是教會在地上最大的組織了，所以沒有法子把他們聯合起來。
關於工人方面，聖經所給我們看見的就不是這樣。使徒有聯合。使徒可以合在一起，或是不合在一起。有的人因為從前在人的制度裏很深，就有一個反應的錯誤思想，以為眾教會沒有聯合，所以，眾工人也不該有一點聯合。
因為不明白教會間的組織，和使徒間的制度不同的緣故，許多人就以為教會和教會間既沒有聯合，是非常獨立的，就神的工人和神的工人間，也應該是沒有聯合，也是非常獨立的。但這和聖經的教訓是完全相反的。眾教會是沒有聯合的，但工人間是有聯合的。教會因為要保守地方的性質，就不能和其他地方的教會聯合為一個團體。因為教會和教會一聯合，就立刻逾越地方的範圍，就立刻改變地方的性質，就立刻打破地方的限制，所以聖經就不許可教會間的聯合。但是，聖經裏卻有使徒們的聯合。不過這並非說，所有的使徒都聯合作一個團體。所有的使徒都聯合在一起，管理所有的工作，也是聖經所無的。聖經中的工人並沒有聯合成作一個中央的團體。那一個的辦法是羅馬的，不是聖經的。但是聖經中的使徒是有聯合的，並且是聯合成功作一班一班的。我們明明看見，保羅和同他在一起的路加、西拉、亞波羅、提摩太、提多是合成一班。彼得和他同在的約翰、雅各等又是一班。從安提阿出來的是一班，從耶路撒冷出來的又是一班。雖然他們這些人，不是各自組成一個差會，但是，他們各人是有各人的「同人」(徒廿34)的。我們如果追究他們的歷史，在使徒行傳裏我們就能看見，起初是在耶路撒冷有幾個使徒作工，是他們到撒瑪利亞，是他們到該撒利亞，雖然我們不知道與他們同行的人有多少人。後來(十三章)在安提阿就另起一個頭。保羅和巴拿巴頭一次同工，後來有西拉，有路加，有亞波羅、提摩太等同行。我們看見有一班和保羅同行的人，雖然不知道有多少人。在使徒行傳之外，我們還看見另有一班的人，乃是因結黨，因嫉妒分爭而作工的(腓一)。他們這一班人明明不是保羅這一班人，也不是彼得那一班人。雖然他們的存心不是可師的，但是這證明神的工人在當日是有一班一班的。換一句話來說，神的工作和神的工人，在聖經中是有團體的。眾教會是沒有團體的。眾教會一有團體，就成了公會。
有的弟兄以為，我們既然沒有公會的組織，作工的人就當像散沙一樣，我跑我的路，你跑你的路。每一個都隨己意，各走己路。每一個都是自己的教皇，每一個都是自己的神甫。地方的教會是單個的，是沒有問題的。地方教會應當你不干涉我，我不干涉你。但工作是有團體的，雖然不是組織的團體。教會的辦法是一種，工作的辦法又是一種。在工作中，是有團體，有按手，有分派的；也是有安排、有調動、有打發的。但在地方教會間，就在上海的，一點不能管南京的事。南京也不能管上海的事。一個地方遭遇災難，別的地方可以幫助，表示彼此的交通。至於各個地方教會的行政，就各不相干，各自為政。工作就不同，工作是有計劃，有打算的。他們的範圍也不只一個地方，乃是許多地方的。所以教會是沒有幾個聯合在一起的，使徒卻有幾個人聯在一起的，不過沒有像今天所謂的差會、佈道團等名稱而已。
【聖經中的事實】我們要看聖經中，在工作中所發生的事情，以證明工作是有團體的，是有支配的，同時也是超越地方的。
「保羅對巴拿巴說，我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。巴拿巴有意，要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅，因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開；巴拿巴帶馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。」(徒十五36~40)
「保羅要帶他(提摩太)同去。」(徒十六3)
「保羅既看見這(馬其頓)異象，我們隨即想要往馬其頓去，斷定神召我們傳福音給那裏的人聽。」(徒十六10原文)
「送保羅的人帶他到了雅典；既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。」(徒十七15)
「保羅……定意從馬其頓回去。同他到亞西亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古，和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞西亞人推基古，和特羅非摩。這些人先走在特羅亞等我們。」(徒廿3~5)
「我們先上船開往亞朔去，意思要在那裏等保羅；因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。他既在亞朔與我們相會，我們就接他上船，來到米推利尼。」(徒廿13~14)
「若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裏無所懼怕；因為他勞力作主的工，像我一樣；……至於兄弟亞波羅，我再三的勸他，同弟兄們到你們那裏去；但這時他決不願意去；幾時有了機會他必去。」(林前十六10~12)
「因此我勸提多，既然在你們中間開辨這慈惠的事，就當辨成了。」(林後八6)
「多謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，……他固然是聽了我的勸；但他自己更是熱心，情願往你們那裏去。我們還打發一位兄弟和他同去。……」(林後八16~18)
「我們人打發一位兄弟同去；這人的熱心，我們在許多事上，屢次試驗過，現在他因為深信你們，就更加熱心了。論到提多，他是我們的同伴，一同為你們勞碌的；論到那兩位兄弟，他們是眾教會的使徒，是基督的榮耀。」(林後八22~23)
「今有所親愛忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情並我的景況如何，全告訴你們叫你們知道。我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景。又叫他安慰你們的心。」(弗六21~22)
「我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裏就得安慰。」(腓二19)
「然而我想必須打發以巴弗提到你們那裏去；他是我的兄弟，與我一同作工，一同當兵，是你們所差走的，也是供給我需用的。」(腓二25)
「有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們；他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。」(西四7)
「所親愛的醫生路加，和底馬問你們安。」(西四14)
「要對亞基布說，務要謹慎，盡你從主所受的職分。」(西四17)
「我既不能再忍，就願意等在雅典；打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們。」(帖前三1~2)
「你要趕緊的到我這裏來。因為底馬貪愛現今世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去；獨有路加在我這裏。你來的時候要把馬可帶來；因為他在傳道的事上於我有益處。我已經打發推基古往以弗所去。我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來；那些書也要帶來；更要緊是那些皮卷。」(提後四9~13)
「以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。你要趕緊在冬天以前到我這裏來。」(提後四20~21)
「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辨完的事都辨整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」(多一5)
「我打發亞提馬，或是推基古，到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我；因為我已經定意在那裏過冬。你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。」(多三12~13)
【事實的教訓】綜讀以上的聖經，我們看見三個事實：(一)工作是有團體的，(二)工作團體中是有支配的，(三)工作的範圍是不只一地的。
我們看使徒行傳和書信中人物的記載，就知道神的工人，是有團體的，是大家合在一起同工的，並非爾為爾，我為我那樣的各行其是。住在耶路撒冷那一班的工人就是如此的。耶路撒冷的幾個同工是我們所頂熟悉的。其中彼得、約翰和雅各特別是我們所知道的。他們並沒有單獨的作甚麼。在五旬節的時候，我們是看見「彼得和十一個使徒站起」(徒二14)；在美門作工的時候，乃是彼得和約翰。去撒瑪利亞也是他們二人。到哥尼流家裏是彼得和六位弟兄。他們在耶路撒冷是有一個工人團體的，雖然不一定每一次都是其中那幾個人一同出去。他們的工作並非個人的，乃是團體的。他們是有同工去作工的。至於安提阿保羅這邊，可惜，我們注重保羅這個人，卻不大注重保羅的同工。
我們看見如何在特羅亞的時候，路加加入他們工作的團體，斷定馬其頓的呼聲是應當接受的。後來如何從馬其頓回來的時候，帶了所巴特、亞里達古、西公都、該猶、提摩太、推基古、特羅非摩等同工同走。後來又有亞波羅、百基拉、亞居拉加入同工。後來保羅又如何打發提摩太，勸亞波羅，勉提多去哥林多，後來如何又得了以巴弗提作同工。我頂喜歡讀書信的頭一句，「保羅同兄弟所提尼」；「保羅和兄弟提摩太」；「保羅、西拉、提摩太」等。聖經給我們看見，不只有工人，並且有同工的人。我們不要誤會了，以為因為不可有人的組織的緣故，不可有人主的差會的緣故，就以為作工的人都不可有結合，這就錯了。不錯，教會是不可以幾個組織合在一起的，但是，神的工人是可以有結合的。許多人誤會，以為我們沒有公會，所以作神的工人的，為神作使徒的，就可以自由行動，匹馬單槍的去作他自己所以為好的工作。不。教會是不應當聯合為公會的，但是神的工人雖然不是成功作一個佈道的中央機構，但是神的工人是有同工的，是和他的同工結合成一班而同去作工的。
但是，一件事是必須注意的，就是他們固然是有團體，他們的團體可不是一種組織的團體，乃是一個屬靈的團體。這裏頭的分別，差得太多了。他們乃是一班志同道合的人，因同愛一位主，同喜歡事奉祂，同受祂的呼召和差遣的緣故，就合在一起作工。有的也許從起頭就來了的，有的也許是隨後加入的。他們的確是一個團體，是一個作工的團體。但是，他們卻沒有組織，沒有地位的分配，和職分的分當。加入的人也不是招募而來的，或者訓練而來的。乃是在使徒出外旅程中所遇見的。因神的安排，就能彼此見面，就能彼此傾心，就能彼此同工。並無所謂考試，也無所謂條件，或是其他的手續。一切都是神在那裏作主，人不過是贊成的人而已。到了這個團體裏，誰也沒有一定的地位，一定的職分。沒有「團長」，沒有「主席」，也沒有「會督」。其他更不必說了。他們的職分乃是從主分派得來的。主給他們這個職分，他們就守住這個地位。這個團體並沒有給他們甚麼職分、甚麼地位。他們彼此間的關係乃是屬靈的，而非地位的。他們的結合乃是屬靈的結合，而非人為的組織。
「這些聖經也給我們看見，神的工人中間，也不是因為誰都不受誰的供給，所以就誰也不受誰的調動。並不是因為我是直接靠神的，所以，就沒有人可以干涉我的前途。反之，我們乃是看見保羅將提多「留在革哩底」，去繼他所未了的工，後來又「打發亞提馬或是推基古」去替他，而又叫他「趕緊往尼哥波立」。至於他如何多次的打發提摩太、以巴弗提、推基古出去作工，和他如何勸提多和亞波羅住哥林多，都是我們所頂熟的。在神的工作中，工人不只是有團體的，並且，在這個團體中是有比我們更屬靈的指揮的。同工是能受打發、被留、聽勸的。
所以，在這裏我們必須明白地位的權柄，和屬靈的權柄的不同。在一個組織的團體中，所有的權柄都是地位的，而非屬靈的。在一個不好的組織裏，一個有權柄的人，有地位的權柄也有屬靈的權怲；在一個不好組織裏，一個有權柄的人，就只有地位的權柄而沒有屬靈的權柄。在一個組織裏，不管其人自己有沒有屬靈的權柄，他在那組織裏所有的權柄，總是地位的。甚麼是地位的權柄呢？地位的權柄就是因有了這個地位，所以就有了這個權柄。就是在位謀政的意思。甚麼時候，一不在其位，就不謀其政，也是不能謀。地位的權柄乃是在有這權柄者的身外的，和他本人是無關的。乃是有了這個地位，就有了這個權柄。一切都是地位給他的。組織的團體就是以這一個權柄來支配別人的路程。誰是主席，誰是委員，誰就指揮別人的工作。組織團體的中心就是地位。地位就是一個組織團體的生命，人是以地位來執行他的權柄。但是，聖經中工人的團體是沒有組織的。其中也有權柄，但是那權柄不是地位的、正式的，乃是屬靈的。乃是因為靈性的長進，能力的充滿，交通的親密，所以有那一個權柄。使徒保羅之所以能指揮別人，不是因為他的地位比別人高，乃是因為他的靈性比別人深。甚麼人在靈性上是深進的，甚麼人就有權柄；甚麼時候，一個人靈性一失敗，他就失去他的權柄。在一個組織裏，有那個靈性的，不一定有那個地位；有那個地位的，又不一定有那個靈性。但是在聖經中工人的團體，卻不是組織的團體。在其中靈性高超的人，就可指揮；靈力充滿的人就能監督。屬靈的人就要聽從，就要順服。在組織的團體中，你若不順服是不可以的，但是在屬靈的團體中，你若不聽從乃是可以的。不過你在正式方面雖然是不錯的，你在靈性方面卻是錯了。
但是除屬靈的權柄之外，還有各種職事的問題。主的每一個僕人雖然都是在那職事之中，但是，在主面前都有他們個人所特有的職事，這些職事不是一樣的。在組織中只有人所定的地位，在屬靈的工作中卻有主所分的職事。因為職事不同的緣故，所以，一面是順服主，另一面卻是彼此順服。他們所以順服別的弟兄，不是因為別的弟兄有比自己更高的地位，乃是因為主所分派給他們的職事，和主所分派給自己的職事乃是彼此相關，而又不同的。這完全是屬靈的，不是地位的。
今天人也看見這一個，所以人也學習這一個，就組織一個團體，舉出一個首領來指揮別的工人。但今天許多的指揮，是出於組織裏的地位的，不是出於屬靈的職事的。保羅所以這樣作，是出於他的職事。提多、提摩太、推基古的受支配，也是出於他們的職事。今天許多的支配，是以人的地位來支配，不是由於屬靈的經歷多，也不是由於職事的地位大。今天人一有了人定的地位，不管他的靈性如何，就可以支配人。一有那個地位，就有那個權柄，這是不合乎聖經的。聖經裏是以屬靈為根據。聖經裏有權柄，但這權柄是屬靈的，不是地位的。聖經裏是人要有屬靈的能力，人要有屬靈的受託、屬靈的經歷，和屬靈的使命。但今天人是因他的地位而使用權柄，這是何等的不同！
我們看提摩太，他是何等的愛主、親近主、忠心事奉主。他真是神所特別揀選的一個器皿。但是，他還多次受保羅的差遣。他並沒有說，難道我自己還不會作工，難道我自己還不會傳福音，難道我自己還不會建立教會麼？難道我自己還不知道如何作麼？感謝神，他會。但是，提摩太是受保羅的命令去作的。在屬靈的工作上，是有這一個受那一個支配的事。有保羅的地位，也有提摩太的地位。
我們今天要學習，一面和同工發生正當的關係，一面個人受聖靈的引導。這兩面都該維持，都該平均才可以。提摩太前後書，有夠多的地方叫我們看見，同工是如何同法，也給我們看見，一個年少的同工，是如何順服年長的同工。一個年少的工人，一面是該聽從聖靈的命令，一面也該聽從年長的保羅的話。保羅曾打發提摩太出去，曾勸提摩太留在以弗所，而提摩太卻在主裏聽從。這是少年作工的榜樣。這一種工作的合一，是頂寶貝的，一面受聖靈的引導，一面還能和同工不致於格格不相入。在這裏頭，我們不能把完全的責任，都推在提摩太身上；我們也不能把完全的責任，都推在保羅身上。因為勸人的人，應該知道如何勸人。一切勸人的、留人的、打發人的，如果都是憑天然作的，隨己意作的，就叫人不能順服。提摩太固然要學習和保羅同工，但是，保羅也得學習如何和提摩太同工。這樣就免得叫作提摩太的，只能隨從聖靈，不能聽從保羅；也叫作保羅的，不致於代替主來說話。不然，就不免有太多的難題了。
神的工人應當結合，但是有一種的結合是可懼怕的，就是一種人的組織，使神的僕人不能受聖靈的引導，只不過受人的支配，作人的僕人。這叫他們作某種工的時候，並不是因個人在神面前有甚麼負擔，乃是因比他更大更高的人在那裏指揮。有的人以為聖靈在地上需要經理，殊不知聖靈在地上，已經就是主基督的經理了。祂並用不經理。我們今天的難處，乃是有一地位更高的人來支配別的人，好像是藉他來明白神的旨意。但按聖經看來，人不能合起來成功一個組織機關，人不能藉一個機關來發號施令，而不管個人在神面前有沒有負擔。
在另一方面，另有一個難處，就是有一班人他明白神的旨意；他得了神的呼召；他得了神的供給；他得了神的引導；他就想我可以走我自己的路，作我自己的工了。
聖經一面不許我們有一種人的組織，來支配神的工人；另一面又給我們看見許多榜樣，工人之間應該因屬靈的職事，而順服屬靈的權柄，來同心合意作主的工。沒有組織是事實，但不能說，在工作裏，使徒和使徒一點聯合和合一都沒有。在屬靈的工作裏，個人單獨行動主義，和在公會裏團體組織的差會，都不是神的旨意。我們需要個人明白神的旨意，也需要幾個人一同在神面前明白神的旨意。保羅和巴拿巴的蒙召便是此例。在神面前的不是二個先知和教師，乃是五個先知和教師。使徒行傳十三章，已經留下一個好榜樣，工作是有團體的。不是大小地位聯合的團體，乃是大小職事聯合的團體。我們一同作工的人，是有互相的關係的。我們所得的引導，要和別的弟兄的引導互相印證，我們要有在安提阿幾個先知和教師那一種彼此的聯絡。叫我們過激的停止一下，太慢推進一下。彼此雖沒有組織的關係，但是卻有生命上屬靈的關係。
另一面我們看見地們工作的範圍是很廣的。有的打發到以弗所去，有的要到保羅這裏來，有的在哥林多住下了，有的留在米利都，有的留在革哩底，有的從帖撒羅尼迦回來，有的往加拉太去，有的往撻馬太去。這是工作。這種種的活動，不是教會裏的事，因為教會只管一個地方範圍內的事。以弗所只管以弗所的事，歌羅西只管歌羅西的事，羅馬只管羅馬的事。地方範圍內的事，是教會該作的。以弗所不必留人在歌羅西，歌羅西不需要打發人到羅馬。但工作是超地方的。以弗所、歌羅西、羅馬，都在作工的人的心目之中。神的工人是把主所分給他們的地，作為他們的「教區」的。這些地方，是需要工人在一起商量，有所調動，有所安排的。地方的教會，就不能這樣，她只能管理地方範圍之內的事。在工作裏，凡主所差遣的人，是彼此負各地所有工作責任的。
【工人間無統一的支配】聖經裏，工人是有團體的。但是，聖經裏並沒有所有的使徒們，合成一個團體，受統一的支配，服在一個中央的權柄之下。雖然保羅有保羅一班的「同人」，彼得有彼得一班的「同人」，但他們不過是眾使徒中的若干人，並非所有的使徒所集合的團體。把所有的使徒都集合在一起，是聖經裏所沒有的。憑聖經的教訓，乃是某一種的工作，和某幾個工人特別發生關係；所以他們就集合在一起。或者幾個人，或者幾十個人，或者幾百個人，因同受神某種的託付，就可以集合在一起。聖經裏從來沒有中央集權，來支配所有使徒的事。團體是有的，但團體從來沒有大到把所有的使徒都集合在一起。如果有的話，那是天主教的制度，並非聖經的作法。
在腓立比書一章說，有的傳基督，是出於嫉妒分爭；也有的是出於好意。一等人傳福音是出於愛心，有一等人傳福音是出於結黨。肉體沒有受過對付，自然就有嫉妒的事發生。腓立比給我們看見有這樣事實的存在，就是證明當日工作並沒有統一的事。因為如果有統一的辦法，就不致有這一班人的存在了。就是有了這班人，也早就可以加以取締了。但是保羅對於這個的態度是「無論怎樣，基督究竟被傳開了，為此我就歡喜，並且還要歡喜」。這幾句話，顯出「使徒」時代的事實，是有一班一班的工人的。雖然有的一班作工是出於好意，有的竟然是出於嫉妒，但是，保羅和其他的大使徒並沒有取締誰，禁止誰，因為當時沒有統一支配工人的事。
有幾個事實，是我們該注意的。第一，地方教會是不應當和其他教會結成一個大團體的，因為地方教會已經是一個最大的信徒團體了。第二，工人是可以聯合的，使徒們是可以聯合的。使徒不管是住在安提阿也好，不管是住在彼西底的安提阿也好，但是他們可以有聯合。第三，聖經並沒有把所有的工人都聯合成為一個大團體，不只腓立比書一章是這樣的明顯，就是哥林多書也有同樣的啟示。
哥林多後書十一章十二至十三節：「我現在所作的，後來還要作，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上，也不過與我們一樣。那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。」又二十二至二十三節：「他們是希伯來人麼；我也是。他們是以色列人麼；我也是。他們是亞伯拉罕的後裔麼；我也是。他們是基督的僕人麼；我說句狂話，我更是。」在這裏，我們看見在哥林多有一班假的使徒，迷惑在哥林多的信徒說，保羅不是使徒。他們自以為比保羅更好。我們看見，保羅在行政上並沒有法子對付他們。因為為神作工的人是沒有行政上統一的組織的。如果屬靈的工作有一個統一的組織，就誰沒有執照，誰就不能傳道。每一個都要有執照才能出去，就沒有這個難處了。但使徒的結合是屬靈的，所以有另外一班的人出來作假使徒。神不願意所有的使徒合成一個團體。因這種集合所發生的弊病，要比假使徒多幾千倍。所以，神只許可若干祂所差遣的工人，因受有相同的託付，而集合成一個個的團體。
加拉太書四章十七節：「那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們，叫你們熱心待他們。」又六章十七節：「從今以後，人都不要攪擾我；因為我身上帶耶穌的印記。」你們看見這兩節聖經相合的地方麼？有人跑到加拉太，用盡手段牢籠他們，盼望從他們身上得到一本萬利的收穫。但保羅的態度如何呢？保羅是說，我真是作主工的，你們不要在我身上弄這些手段。他並沒有甚麼政權可以對付這一個。
聖經裏為甚麼沒有普遍的組織和支配呢？就是因為神不願意用人組織的力量，來代替聖靈的能力。在沒有統一支配的時候，人若都順服聖靈的引導，就甚麼都作得好。甚麼時候人不隨從聖靈；甚麼時候人憑血氣作事，工作就失敗了。嚴密的組織，許多的時候，能代替屬靈的能力。因為裏面生命的能力雖然沒有了，但是因為有外面組織的架子把它撐住，工作還是不會倒塌的。甚麼時候組織仍然存在，就甚麼時候那個工作仍然不會失敗。但是，神不要人這樣作。甚麼時候屬靈的能力一失，神就願意那個工作倒塌，願意那個工作不存在。甚麼時候神的榮耀離開了聖殿，甚麼時候神就寧可一瑰石頭不留在石頭上。多少的時候，裏面都乾枯了，只因外面有組織的架子，就叫人不覺得裏面實在的情形。但是，神卻要人外面和裏面一樣，要人看見祂所看見的。祂寧可工作倒塌，不願有假的支持，好叫我們在倒塌之後，能謙卑再來尋求祂的面。並且統一支配的弊病，不知有多少。統一支配的組織，能叫不是神僕人的也混在內，也容易弄到今天教皇的地位。有統一的組織，就叫工作在世界上成功一大勢力，同時也叫神的僕人不必受聖靈的引導了。所以，工人有團體是事實，但是工人不能組織一個統一的團體，也是事實。
【工人間的合作】現在有一個問題發生，就是工人和工人團體中彼此應當如何合作呢？有一班人，有神給他們特別的工作；另有一班人，也有神給他們特別的使命。這二班人應當如何合作呢？像彼得有彼得一班的同人。保羅有保羅一班的同人。神又沒有把這二班人合在一起作工。那麼他們當彼此有啣接的時候，應當如何合作呢？統一是不對的，團體是一個個的。這些的工人，這些的團體，彼此應當怎樣合作呢？
我們現在來看，工人工作的要點：
第一，每一個工人(團體在內)不管神給他的職事是甚麼，他所特別要作的是甚麼工作，他到一個沒有地方教會的地方，第一件事，就是先設立在那地方的教會。
第二，他到一個已有地方教會的地方，他就只能供獻他的道理，叫教會得他的益處，他卻不能叫那個教會成功他的教會，或者他團體的教會。
如果一個工人或幾個工人，到一個沒有教會的地方，去設立維持他道理的「教會」，你和他就無合作的可能，因他在那裏是建立宗派。如果一個工人或幾個工人，到一個有地方教會的地方，不是光供獻他的道理，乃是想改變別人，成為他團體的支會，你和他也無合作的可能，因為他也是在那裏建立宗派。作工的人，最大的忌諱，就是不設立地方教會，或者不造就地方教會，想改變地方的團體成為自己的團體。這兩種的作法，都是聖經所不許可的。
保羅到了哥林多，他是從安提阿來的。他在哥林多傳了福音，有人得了救，有一個信徒的團體出來了。保羅在哥林多所設立的團體是甚麼團體呢？是在哥林多的教會。他不是在哥林多設立安提阿教會的支會。他這樣作是對的。等一等，彼得也到了哥林多，也傳了福音，也得了一班人。彼得能不能說，你保羅是從安提阿來的，我彼得是從耶路撒冷來的，所以我要另立一個團體呢？或者要另立一個耶路撒冷教會的支會呢？不能。彼得只能說，保羅所設立的，是在哥林多的教會，所以我所得的人，也只能放在這個教會裏。不只彼得是這樣作，後來亞波羅來了，也是這樣作。他們都是把人救來了，就放在地方教會裏。這樣，在哥林多就只有一個神的教會，沒有甚麼分門別類的宗派了。如果保羅在哥林多傳了福音，救了人，就說，我是從安提阿出來的，所以當在哥林多設立一個安提阿教會的支會，或者設立一個保羅的支會。彼得來了他要怎麼說？你保羅既然設立了安提阿教會的支會，我又和安提阿教會是沒有關係的，我犯不把人放在你的支會裏，我也得在這裏來一個耶路撒冷教會的支會。等一等，亞波羅來了，也設立一個亞波羅的支會。你設立一個支會，我設立一個支會，宗派就由此成立了。這樣，他們來，不是設立當地的地方教會，乃是設立他們自己所自來團體的支會。他們不是設立教會，乃是擴充他們自己所自來的團體。這樣，就無合作的可能。
所以工人或者工人團體，作工最要緊的原則，就是我出去作工乃是要設立我所到地的地方教會，不是在我所到地，去設立我從前所在地的教會。不是擴充我所出自地的教會於我的所到地，乃是我到了甚麼地方就設立那一個地方的教會。耶路撒冷和安提阿是沒有支會的。所有的教會都是地方的。我們不能擴充一個地方教會到別的地方去。我們只能在別的地方設立它那一個地方的教會。使徒到了以弗所所設立的，乃是在以弗所的教會；到了腓立比所設立的，乃是在腓立比的教會。他們在其他百十的地方，所設立都是在那些地方的教會。從來我們沒有看見他們設立其他的團體。擴充神的教會是可以的，擴充我所在地的神的教會就不可。我們所到的是甚麼地方，我們所設立的教會，也就是甚麼地方的教會。
佈道工作的目的，本來光是為拯救罪人。但是結果卻是叫我們的所到地有了教會。目的是拯救世人，結局卻設立了教會。但是，就在這裏有一個危險，就是人喜歡將其所救的人編成作他團體的支會，而不將其成為當地的教會。結局就因神的工人彼此所歸屬的團體不一樣的緣故，就在一個地方設立許多不一樣團體的分會，因而生了許多的糾紛。在工作中，神的工人們對於作工的目的是從來不會衝突的。誰傳福音是不想救人的呢？誰不想讓主能多得幾個人呢？但是對於工作的結果卻是少有一樣的。有的，感謝神，乃是為設立當地的教會，但是可惜，另有許多若不是為擴充自己的公會，就是為擴充自己的差會。對於這一點，就是我和我的同工，同一班的朋友所爭執的點。
我們從心裏感謝神，因為在過去這百年中，打發了許多忠心的僕人來到中國傳福音，使許多坐在黑暗裏的中國人有機會可以聽見，能以相信。他們的犧牲、受苦、敬虔和殷勤，真是我們的榜樣。多少的時候，當我們仰起我們的眼，看從內地出來中西教士受苦的臉的時候，叫我們心中不能不受感，禱告說：「求主使我也能像他。」但願主祝福他們！報答他們！
對於我們的弟兄在傳福音方面的工作，我們實在無可批評，只有羨慕。我們這一班的人，原是未到期的胎產，原不配在神的工作上有分，但是，因自己是身受恩典的人，又蒙了祂的恩召來作祂的工，就不能不在神面前追求忠心。因此，我們就不能不覺得，對於我們在主裏年長的弟兄傳福音的工作真可欽佩；但是對於他們處置福音的果子就是得救的人的辦法，表示疑惑。因為在這過去百年的工作中，我們在主裏年長的弟兄，不是設立他們所到地的教會，卻是設立他們差會的支會！按我們看，這實在是與聖經的道理不合的。聖經中只有設立所到地的地方教會，而沒有設立其他任何公會的事。我若說錯了，求神饒恕我！
【工作的結果是地方教會呢？是某某會的會呢？】請你們饒恕我提起一件個人的事，去年我在上海遇見一位××會的教士，他問我說：你能不能和××會合作？當時，我因為不知道如何答覆，就沒有立時答覆。今年我在雲南昆明，又遇見他。他又向我談到我能不能和××會合作？我因有更清楚的光，就答說，××會這個差會，我不敢反對。我知道你們這個會字是指差會說的。你們蒙神的引導，設立××會這個差會，叫一班西國愛主的弟兄容易到中國來傳福音，去作工。關乎這一個，我一點都不敢批評。對於你們這個差會的團體，我一點不敢非議。因為聖經中的工作是有團體的。你們覺得應當有組織，有名稱，這是你們在神面前應當負責的。我是誰，怎敢批評主的僕人昵？不過我自己不敢如此作，因為神沒有這樣引導我。所以，對××會這個差會，我是沒有問題的。並且我承認，我讀貴會發起人的傳記，所得的屬靈幫助也不知道有多少。我的心和你們早是合而為一的。但是我對××會這個教會卻有問題。
對於你們──一班佈道者，我們是毫無問題的。但是，你們佈道所得的果子，你們把他們怎麼辦？這是所有的問題。我們對於××會不敢說甚麼，但是我們要問，××會的果子到底是如何？如果××會光是一個差會，我們就不敢批評甚麼，但是××會如果變作教會，那問題就不一樣。你們自己是××會，你們所救的人是甚麼呢？是叫他們成為××會的教會呢？還是叫他們成為他們所在地的教會呢？××差會乃是你們這一班來中國傳福音的「教士」，你們沒有聖經的權柄，在各地得了果子之後，將這些果子編作××教會。你們自己作××差會是可以，你們若叫他們變作××教會就不可。聖經沒有禁××差會的設立，可是聖經曾禁止××教會的設立！
然後我就指明使徒的榜樣給他看。他們無論在那裏作工，都是將他們的果子作為他們所在那個地方的教會。他們從來沒有將各地的果子化作他們自己團體的支會。不然，就當日的教會早已四分五裂了。試想看：許多的使徒，他們到了一個地方，不是設立一個在那地方的教會，卻擴充他們所出來的教會，那個地方要變成功甚麼種的情形？
我又對他說，大理的工作，是你們在那裏作的。我們感謝神！但你們××會在大理所拯救的人，他們是甚麼？如果他們是在大理的教會，就我到了大理，也必投身其中。我不管她靈性的光景如何，裏面的組織如何，我必投身其中。不然，我就是宗派。但如果你們是將他們作為××教會，就你們不是設立在大理的教會，乃是設立在大理××的教會。對不起，我就不能加入這個「教會」，我就只能在大理另行作工，盼望能有在大理(不是我們的)的教會出現。
聖經裏所有佈道的團體，都是設立地方的教會，從來沒有設立他們團體的支會的。如果我們都是出去設立地方教會，就有完全合作的可能。設立××差會是可以的，設立××教會就不合乎聖經。你試想看：如果你們××會到了大理，就設立××教會，五旬節會到了大理，就設立五旬節教會，聖公會到了大理，就設立聖公會，大家都是設立他們原來團體的支會。這樣作，好像保羅的設立他的一個支會，彼得也設立他的一個支會，就不是我們所能合作的。因為我們清楚的知道，神要我們按祂在聖經裏所留的榜樣，去設立各地地方的教會。
我們如果到一個地方設立教會，就要非常地方的，甚麼色彩都沒有才可以。你來到大理，是建立在大理的教會；我來到大理，也是建立在大理的教會；五旬節會來到大理，也是建立在大理的教會；聖公會來到大理，也是設立在大理的教會，不管他們所屬的差會是甚麼，但目的都是建立在大理的教會，這樣，宗派就無產生的可能了。如果說××會的差會是錯，我不敢，因為他們是神的僕人。但他們如果到各處是設立××會的支會，就他們不只傳福音，也是擴充他們的團體了。我們能和一切傳福音的人同工，但我們不能和擴充自己團體的人合作。所以，一個人是不是到各處設立地力的教會，斷定我們彼此能不能合作。如果他們一面傳福音，一面建立他們自己的團體，我們和他們就無合作的可能。我們不肯照人的目的，來擴充人的團體。不管他們是甚麼差會的人，只要他們到一個地方，不設立自己的「教會」，是設立地方的教會，就和我們都有合作的可能。
求神施恩給我們，叫我們看透了，教會是地方的。求神拯救我們脫離分門別類的錯誤，好叫神的教會，在各地得以建立。――
倪柝聲《工作的再思》