合一和分開的根據
【地方教會的設立】我們已經說過，「教會」這一字，在福音書裏，只提過兩次，並且都是在馬太福音用的。以後使徒行傳裏繼續用這字。使徒行傳裏並沒有告訴我們，教會是怎樣設立的。使徒行傳起頭不過說，有三千、五千人得救了，並沒有明顯的說他們成立作教會，但是在下面卻稱呼他們作教會。使徒行傳五章十一節：「全教會，和聽見這事的人，都甚懼怕。」這是使徒行傳頭一次用教會這個字的地方。聖經就是這樣輕描淡寫的，說那些得救的人就是教會。二章、三章、四章都沒有說起這一班得救的人就是教會，但是到了五章卻稱呼他們作教會。二章有人得生命，三章也有人得生命，到了五章才說他們是教會，才用這名稱來稱呼他們這個團體。到了司提反的時候，聖經就更明顯的用這字。使徒行傳八章一節說，「從這日起，在耶路撒冷的教會，大遭逼迫。」到這裏，你就明白原來耶路撒冷的信徒，就是在耶路撒冷的教會。從此我們就能看見，甚麼叫作教會？教會，就是一個地方所有得救的人，所成功的一個團體。這個團體就是教會。後來保羅出外佈道，到各處傳福音，有人得救了，聖經(徒十三、十四章)並沒有說，保羅把他們組成教會。但是十四章二十三節，卻毫無異議的稱各地得救的人作各教會。「二人在各教會中選立了長老。」當保羅回來的時候，聖靈就稱各地得救的人們作教會。有一班人得救了，他們就自然而然的是在那地方的一個教會。並用不介紹，或是聲明，乃是自然而然的是了教會。所以聖經裏的設立教會，並沒有用甚麼在傳福音之外的手續，沒有用比傳福音再多的方法。人聽了福音，接受了主作救主，這些人就是教會。不是在人聽了福音，相信了主耶穌之後，再加上甚麼手續才是教會。第二道的手續並不存在。換一句話說，人聽了福音，相信了主耶穌，他就自然而然變成教會中的一分子。一個地方有了二、三個這樣的人，就自然而然的有了教會。
所以，要注意使徒行傳中對於這字的用法。教會的設立，並沒有甚麼設立教會的手續，乃是傳福音，有人相信了，自然而然就有了教會。希奇的就是在二、三兩章，沒有把教會二字點出，乃是在五章沒有絲毫的解釋，就用這字來稱呼上文所已說過的信徒。並且也沒明說，這個稱呼就是指他們說的，乃是這樣的說，叫讀者自然的領會是他們。到了十三至十四章，二位使徒出去傳福音也是這樣。有人信主了，教會就算成立了。一個地方有人信了主，自然而然的就是一個教會。頂緊要的，就是教會的產生，乃是因人接受了福音。人一接受了福音，他就成為他所住地方教會的一個當然分子。以後的問題，乃是他們活不活出教會的生命來。
每一個信徒，在一個地方，接受了基督作他的救主，這個信徒就是當地教會的一個當然分子，並不必再有第二次加入的手續。如果是屬主的人，加入也好，不加入也好，他們已經是在那地方的教會裏面了。所以和我們同住在一處的信徒，不管他們是怎樣的人，和我們都是同一個教會的人。他們如果已經聽信福音了，他們就已經是我們的弟兄了，就已經是我們教會裏面的人了，我們就不應當向他們有第二道手續的要求，才承認他們是我們教會裏面的人。要他怎樣怎樣，才能算為我們的弟兄，如果這樣，就「我們的教會」定規不是神的教會。因為在我那地方神的教會，只要人一聽信福音，接受基督，就算他是裏面的人了，並沒有其他的手續；如果「我們的教會」有這其他手續的要求，就「我們的教會」定規不是神的教會，乃是另外一種團體了。所以我們要記得：和我們同住一處所有得救的人，不管他們有或是沒有其他的關係，只要他們實在是得救的人，而我們自己實在是在神的教會裏，不是在人的組織裏，就他們已經是和我們同一個教會的人了。他們乃是我們教會裏的一個當然分子。這是因為一個地方的教會，是包括那一個地方所有神的孩子。
所以，我們要常常注意，我們接納人，乃是因他已經被主接納了。我們的接納，不過是承認主所接納的。嚴格的說，他如果是屬乎主的，就在教會裏頭；他如果不是屬乎主的，就不在教會裏頭。所以我們每一次接納人，只應當看他有沒有被主接納，否則，我們就是一個宗派。所以按聖經說，教會裏只有加增的加，沒有加入的加；因為沒有人能加入教會裏，神乃是加增教會的人數。
【圈內外的問題】一個地方有人傳了福音，有人信主得了救，他們就是我們的弟兄，就是那地方的教會。但是，事情沒有這麼簡單。一方面宗派把神的孩子分開；另一方面世人混在神的孩子中間。今天的難處，就是有許多所謂的教會，是將應當在裏面的卻關在外面；而有的卻將應當在外面的，又包括在裏面。這外面和裏面的界線，到底在那裏呢？要怎樣才能叫在外面的在外面，裏面的在裏面呢？到底甚麼種的人，才能算為教會的一分子呢？是要怎樣的人，我們就能接納他呢？除了何種的要求之外，我們就和他不能有分別呢7我們用甚麼資格來定規誰是，誰不是神的孩子呢？我們用甚麼條件，來定規甚麼人是弟兄，甚麼人不是呢？如果這個界限不分清楚，就要把在教會裏面的人圈在外面，把在教會外面的人圈在裏面了。
誰是基督徒呢？怎樣才算是一個基督徒呢？對於這個問題，聖經給我們看得很清楚，就是一切屬乎神的人，都有一個共同的點，就是他們因看信基督，就都有基督藉聖靈住在他們心裏。所以「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」(羅八9)。這一個是每一個基督徒根本相同的地方。他們在千萬的事上，都可以不同，但是在這件事上卻是相同的。因為屬乎主的人有這一點，不是屬乎主的人沒有這一點；所以我們如果要分別誰是屬乎主的，誰不是屬乎主的，只要看這個人有沒有聖靈，就知道了。因為這是個個信徒所必定有的。所以，有聖靈的人，就是裏面的人；沒有聖靈的人，就是外面的人。神的教會乃是飲於一位聖靈，也是浸於一位聖靈的。有分於聖靈的，就有分於這個教會(身體)，沒有分於聖靈的，就沒有分於這個教會。屬靈無形的教會是如此，各地的教會也是如此。有聖靈的人才是屬乎神的教會的，也才是屬乎神的眾教會的。這一個基督藉聖靈住在心裏，乃是每一個信徒根本相同的地方。沒有一個真屬乎主的人是例外的。「豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你心裏麼」(林後十三5)？
所以誰是基督徒呢？就是藉聖靈與基督合而為一的人。誰是神的孩子呢？就是得兒子的靈，使我能呼叫阿爸父的人。誰是我們的弟兄呢？就是與我們一同得生命之靈的人。誰是教會呢？就是成功作神在聖靈裏的居所的人。一切這樣的人就是和我們同在教會裏面的人，不是這樣的人，就是教會外面的人。我們把甚麼人包括在裏面，甚麼人分別在外面，就是看他們與主有沒有這個藉聖靈而有的生命上的關係。這一個是每一個蒙寶血救贖者所共有的，也是每一個在罪惡中滅亡者所不會有的。教會與世人是有一個主觀的界線的。在裏面的都已是得救的人，在外面者尚是滅亡的人。這界線就是內住的聖靈！
【聖靈的合一】我們知道信徒與世人的分別，就在乎有沒有接受基督，有沒有得聖靈。得聖靈的人，就是屬乎主；沒有得聖靈的人就連主也沒有了。我們也知道，一切聽信福音得救，得了聖靈的人，不必經過第二步的手續，就自然而然是教會中的分子。如果是同住在一個地方的，就自然而然是那一個地方教會的分子；如果是散處在各地方的，就也自然而然是那普遍教會的分子。雖然人數是頂多，只要是個真基督徒，大家就自然而然的合而為一了。這是甚麼緣故呢？是怎麼一回事呢？
為甚麼緣故神的孩子們人數有許多，散處在許多不同的地方，也生活在許多不同的時間裏，但他們在神面前仍是一個教會呢？怎麼能夠在一個固定的地方，裏面有許多的信徒，但是他們在那一個地方仍是一個教會呢？為甚麼他們是合一的呢？這麼多的基督徒怎樣合一呢？這些背景不同，種族不同，國籍不同，教育不同，社會不同，經歷不同的人們聚集在一起，怎麼能叫他們合一呢？基督教到底是憑甚麼，能叫信基督的人，有那樣不同的背景，卻能彼此合而為一呢？基督徒的合一不是人為的，不是大家商量後，大家贊成了要合一，所以就合一。基督徒的合一，是因當人信基督的時候，神賜下一個「合一」擺在我們的心裏。這一個「合一」是每一個信主實在屬乎主的人所共有的。因為神的孩子，每一個都得這一個奧祕「合一」的緣故，所以，他們就能合一。這一個「合一」，聖經稱之作「聖靈的合一」(弗四3)。
這一個「聖靈的合一」是甚麼呢？就是每一個基督徒裏面所共有的聖靈。這一個住在我們各人心裏的聖靈，乃是一個聖靈。所以祂要叫每一個有祂住在裏面的人，都彼此合而為一，像祂自己那樣的合一。神就是藉這一點把他們從世界裏分別出來，神也叫他們因這一點而彼此合一。信徒與世界所以分別，就是在此；信徒彼此之間所以相同，也是在此。在信徒中之所以相合的，就是和世人之所以分別的。要知道人是否屬乎基督是看這一個，在基督徒彼此合一之間，也是藉這一個。在聖靈裏的基督，使我們和世人不同，也使我們信徒彼此相同。
基督徒所以是一個團體，我們所以不可分開，所以不可因任何的緣故而分開(除了地方的緣故)，就是因為在我們彼此裏面有這一點根本的相同。人若沒有這一個，我們就不能算他為弟兄，他乃是一個外面的人。但是他如果有這一個，他就是裏面的人；我們已經是合而為一的人了。我們就不應當以任何的理由來分開。一切有聖靈的人是這樣的成為一個，是沒法分開的了。我們是在根本上、生命上、心靈上已經合而為一了。所以，保羅說：「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱；凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈的合一」(弗四1~3)。我們要注意保羅並不是說，要彼此合一，他乃是說要保守合一。我們不能保守我們所沒有的東西；我們只能保守我們所已有的東西。他勸我們保守合一，就是因為我們已經有了這個合一，現在我們應當保守它。主沒有叫我們去和別的信徒合一，主也沒有叫我們去造出一個合一來，主乃是叫我們保守我們在主裏面所已有的合一，就是我們藉聖靈所已經得的。當我們信主的時候，我們已經領受這個合一了。我們因聖靈和世界分別，也因裏面的聖靈彼此都合而為一了。我們現在並不必去造出一個信徒間的合一，我們卻要明白，要看見，要承認，我們所得的聖靈就是信徒中的合一了。
我們雖然不能造出一個合一，因為我們已經藉聖靈在基督裏合一了。但是，我們卻能破壞這個合一的功用，叫它不能在神的孩子中顯明。所以，我們所得的命令，是應當竭力的保守。可憐，多少的時候，我們不特不保守，反而破壞，更不必說竭力了。
所以，誰是我們的弟兄呢？我們不是看他們對於聖經的見解和我們相同與否，他們所注重的屬靈經歷與我們相同與否，他們的嗜好、風俗、習慣、生活、興趣，與我們相同與否。乃是一切被寶血買回來，作神的孩子，有聖靈住在他裏面的人，就是我們的弟兄。我們不能要求肉體的合一、意見的合一，或是其他的合一，我們只能看聖靈的合一。有這個合一的，就是在主裏的人。和我同住一處有這合一的人，就是和我同教會的人。我們和人分開，只能因沒有這個合一而分開；和人聯合，也只能因有這個合一而聯合。
多少的時候，當你旅行的時候，在火車上，在輪船上，你遇見一個安靜敬虔的人，你疑惑他是一個基督徒。接談之後，你知道他是一個屬主的人，是血所救贖的，是你的一個弟兄。你和他從前雖然毫不相識，但你們卻一見如故，心裏覺得何等的喜樂。那時，你的心對於他不知不覺的充滿了愛的感覺。這就是因為你和他都有「聖靈的合一」。你心中的感覺，就是聖靈合一的作用。那一時，這一種裏面的力量真是超越了種族、國籍、社會的分別，而叫你們完全合一在聖靈裏。但是，當你們多談聖經真理的時候，也許要看見他在預言上的解釋，和你很不相同。你愛他的心就漏出去了。你看見麼？你現在又站在另一個地位上，你打算在那裏找到合一，而不保守，不竭力的保守這一個聖靈的合一，因此結果你們也許要不歡而散。今天神孩子的分別，都是因為沒有保守這一個合一。
我們怎麼知道人有這一個合一呢？人若有這一個聖靈的合一，在外表上，我們從甚麼能夠看見呢7我們怎能知道他也是一個弟兄呢？所以，保羅就在下文告訴我們，人如果有了聖靈的合一，他就必定在另外七件事上和我們相同。我們不能盼望他和我們，樣樣件件都相同，但是我們卻能盼望他有七件事，是和我們相同的。這七件事證明一個人有否這一個聖靈的合一。因為這七件是顯明聖靈的合一的緣故，所以，我們應當竭力保守這七件，注重這七件。其餘的事雖然也是緊要的，但是只有這七件斷定我們基督徒的交通。所以我們對人的要求，要以這七件為限。
這七件是甚麼呢？
【七件神聖的合一】「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是一切的父，超乎一切之上，肯乎一切之中，也住在我們一切之內」(弗四4~6原文)。在這裏，有七個「一」，都是和聖靈所賜的合一相關的。每一個信基督的，是在教會裏面的，我們能稱他作弟兄，和我們有交通的，都是因聖靈的合一，在這七件事上完全相同。這七個「一」是每一個基督徒所共有的。多一個用不，少一個也不行。這七個的完全相同，是我們和人交通的要求。不可比這多，也不能比這少。因為比這多，就難免要把有的弟兄關在外面；比這少，就難免要把不是弟兄的混在裏面。這裏所說的七個一，是每一個信主的人所不能不有的。所以，每一信主的人，有了聖靈的合一，就起碼都有這七樣的同一。有這七樣，就是屬乎神的，沒有這七樣，就不是屬乎神的。我們若要竭力保守聖靈所賜的合一，我們就得注意這七件，不在這七件上和神其他的孩子發生甚麼問題。這七件的同一很簡單，我們一個一個的來看：
【身體只有一個】我們能不能和人合一，頭一個問題，就是看他是不是基督身體上的一分子。我們和人合一的範圍，就是基督的身體。不在裏面的，當然是和我們無干的。凡在裏面的，都是和我們有交通的。我們不能在基督身體中有揀選的交通。甚麼叫基督的身體呢？基督的身體，就是有分於基督的人。基督的身體，有一最好的表徵，就是主日晚上的那一個餅。你把它擘碎了，吃完了，但是，餅在每一弟兄姊妹的腹中，如果合起來，仍是那一塊餅。這就是基督的身體。基督的身體，就是每一有基督生命的人合起來所成功的。你有一點基督的生命，我有一點基督的生命，把這些生命合起來，就是整個的基督。我們每一個，是基督身體的一部分。所以要接受一個人，不管他的背景如何，不管他的階級如何，不管他的道理如何，要緊的是問他有沒有分於基督的身體？如果他裏頭有基督，他就是我們的弟兄。如果因種種的緣故，我們要拒絕一個人作弟兄；我們敢不敢說他不是基督身上的一個肢體？他如果是，不管怎樣(除了聖經的理由外)，我們要接納他。我們不能接受這幾個肢體，而拒絕那幾個肢體。我們乃是同在一個身體之內的，所以沒有分開的可能。我們和他若是兩個身體，我們就有棄絕他的理由。如果我們不能定規他不是同一個身體上的肢體，就我們必須保守和他的合一。每一個人，我們對於他的要求是，如果是基督身體上的一分子，就是我們的弟兄，除此無多要求。
【聖靈只有一個】一個基督徒，不只他裏頭有一分基督的生命，並且他信主的時候，也有聖靈住在他裏面。我得兒子的靈，但是，他也得兒子的靈。也許他的興趣和我不一樣，也許他行徑的方法和我不一樣，但是，只要他裏面的聖靈和我裏面的聖靈相同就好了。
他所接受的是不是聖靈呢？我能說聖靈沒有在他裏面麼？我敢說他是受了邪靈麼？也許當他受聖靈的時候，他外面的表顯，有一點神奇，是你所看不慣的。也許你平常很反對這種五旬節的情形。但是聖靈只有一個。聖經不是說，毫無動靜的才是聖靈，火熱活動的就不是聖靈。聖經是不是以外面的表顯作為是否聖靈的標準？聖經乃是以是否「說耶穌是主」(林前十二3)作為是否聖靈的試驗。所以，在你身上，叫你說耶穌是主的靈是聖靈；在他身上的靈如果也叫他說耶穌是主，就也是聖靈。
如果他所得的是聖靈，你所得的也是聖靈，聖靈只有一個，就大家在主裏面乃是一個團體，沒有分開的可能。
【蒙召盼望只有一個】這裏不是說所有的盼望都是一樣的。這裏只有一點，就是因蒙召有同樣的盼望，因作基督徒有同樣的盼望。我們的盼望是甚麼呢？就是盼望在榮耀裏和基督永遠在一起。沒有一個屬乎主的人沒有榮耀的盼望，沒有一個屬乎主的人是盼望地不盼望天的。因蒙召，總有一個榮耀的盼望。沒有已經作基督徒的人，從來不想上天堂，不想到榮耀裏去的。這樣的人，決定不是屬主的。我們將來在天上是要永遠住在一起的，我們今日在地上沒有分開的可能。我們有同樣的前程，我們當有同樣的路程。
【一主】只有一位主，就是耶穌。我們承認拿撒勒的耶穌，神已經立祂為主為基督了，所以我們要事奉祂。他們的主，就是我們的主。彼此之間，所承認所事奉的主都是一個的，所以，我們沒有分開的可能。
【一信】這裏的信，是信仰的信。這「一信」的意思不是指人對於聖經的真理都有同樣的信法說的。聖經並無此種要求。一信，是指基督徒所公有的信仰說的。就是你有沒有信耶穌是神的兒子，信祂來死是為拯救罪人，擔當罪人的罪？如果無此信心，就不是屬乎基督的。如果有這信心，就是屬基督的人了。所有神的孩子在真理的解釋上可以有許多不同的看法，但是，對於這個根本的信仰乃是相同的。沒有這信仰的，就是與我們無干的人；有這信仰的，就已經是我們的弟兄了。我們不能要求比這個更少，更少就會把不是基督徒的混在裏面了。我們也不能要求比這更多，更多就會把真的基督徒關在外面了。
【一洗】是受浸呢？是灑水呢？是浸一下呢？是浸三下呢？下水的時候，面是朝上呢？還是俯呢？洗的樣式多得很，如果把這個作為分別點，就要把許多真的基督徒都隔在外面了。因為有許多神的孩子，連洗都不受，像貴格會、救世軍那一派的人。這裏的洗是甚麼意思呢？保羅在別處已經很清楚的告訴我們，這洗是甚麼意思。保羅說：「基督是分開的麼；保羅為你們釘了十字架麼；你們是奉保羅的名受了洗麼」(林前一13)？從這個看來，一洗的意思，就是你受洗是奉誰的名受洗的。不管你是洗的、浸的、灑的；是浸一次的，浸三次的；是朝下的，是朝上的；是靈性的，是水的，這些都不要緊；要緊的，是你奉誰的名受洗。如果你是奉主的名受洗就好了。一洗的意思就是奉主的名所受的洗。如果人受洗是奉主的名，就他們已經是我們的弟兄了。我不是說不受浸是對的。以聖經來看，受洗乃是受浸。不然就是不對的。但保羅在這裏不是注意這個。保羅所注意的，乃是人是奉誰的名受洗的。如果人是奉基督的名受洗的，就是合而為一的。
【一神】你相信不相信神呢？你所相信的神，是不是你的父呢？我們所信的同是一位神，我們所信的神同是一位父。這位神，就是一切的父，超乎一切之上，貫乎一切之中，也住在我們一切人之內的。祂是在我們以上，是在我們中間，是在我們裏面的。我們所信的是否這位有人格的神？是否這位超然的神？是不是這位神就是你的父？如果我們所信的不是這一位神，不是這樣的一位神，我們就是基督徒。我們眾人如果都是信這位一切的父，有人格超然的神，我們沒有分開的理由。
以上這七點，乃是七個神聖的合一，乃是全體教會所共有的產業。我們乃是以此作為對人的試驗，來看他是否一個基督徒。我們也以此作為基督徒聯合的根據。任何一個基督徒，不管是那一時的人，是那一地的人，他定規是這七點俱全的人。因為我們眾人都是共有這七點的緣故，我們大家就被這七點嚴嚴的連繫在一起。這七點乃是聖靈所用的七股繩索，將中外古今所有的信徒緊緊的綁在一起，將他們聯合作一個沒法解散的團體。聖靈在裏面給我們一個屬靈的合一，又在這相同的七點來表明這個合一。我們基督徒間有千萬不同的事情，但是那些不能分別我們，不能分開我們，因為我們在這七樣上相同，有了沒法取消相同之處。這七點的合一乃是神聖的、永遠的、屬靈的、超越一切的。這七點叫我們能作基督徒，也把和我們在這七樣上一樣的人永遠聯合在一起。世界可以消滅，時間可以過去，這七個卻永遠長存，我們以這七個互相聯合的人也永遠無法分開。
我們如果另外多要一個就錯了，立刻要演變成宗派。你如果說，人必須相信受浸或者相信被提是在災前，或者相信人該有聖靈的澆灌，或者相信某種聖潔的道理，你才和他有交通，那就太過了。神只許可以這七樣的合一來試驗人是否我們的弟兄。我們不能在這七點合一之外附加條件。只要人有這七樣的合一，他就自然而然的是教會的人。我們要看見一件事，一切有這七樣合一的，就是教會的人。人一有這七樣，就不管他是甚麼公會裏的人，他都是我們的弟兄。他在公會裏不在公會裏，是他自己的事，他有了光，他自然會看見甚麼是對，甚麼是不對的。我們不是也不當以無宗派作為合一的條件，乃是以為凡有這七樣的人，已經是我們的弟兄了，就要竭力向他們保守合一的心，不要管他們在不在宗派裏。這個是非常緊要的。我們的合一不是根據在教會的真理上，不是根據在脫離宗派，站在超然的地位上，乃是以人有否這七樣神聖的合一為根據，換句話說，就是看他們在這七樣上和我們一樣不一樣。如果人在這七樣上和我們一樣，就不管在其他事情上一樣不一樣，他總是我們的弟兄。如果我們沒有這樣的態度，以為人雖然和我們在這七樣上一樣了，我們還盼望有另外的「一樣」，還要求他們當有其他的一樣，我們就是一個最大最惡的宗派。
【地方的教會】這樣說來，甚麼是地方的教會呢？包括中外古今所有屬主，所有有聖靈的合一，所有在這七點上完全一樣的人的團體，就是神的教會；神的教會因為有這七點相同的緣故，是無可分開的。但是，為行政上、組織上、見證上、管理上便利的緣故，就按地方，分為許多地方上的教會。這就是神的眾教會。神乃是以地方作為分成眾教會的唯一合法的理由。神的眾教會，在實質上與神的教會是沒有分別的。所不同的，就是一個是包括中外古今的，一個是包括一個地方的而已。在實質上都是有聖靈的合一，在這七點上大家完全一致的人。神的教會和神的眾教會所分別的乃是在範圍上，而非在實質上。所以，甚麼是地方的教會呢？就是一個地方裏面所有在這七樣都相同的基督徒所合成的團體。所有在這七樣上都相同的人，都是神教會裏面的人。在一個地方裏，所有這七樣相同的人，都是在地方教會裏的人。今天我們不管這一個人是誰，只要他在這七樣是和我們一樣的，又和我們同在一個地方，他就是我們的弟兄，就是我們所在地教會裏的人了。他們就是和我們同教會的人，並用不有其他的手續，使他們變作我們的弟兄了。他們乃是我們當然的弟兄。地方的教會是以地方為界限的，但是包括地方上一切在這七樣都是一樣的人。地方的分法乃是神所設立的分法。
有一件事是我們應當記得的，就是神的教會在實質上只有一個。他們的信仰是一個的(不只是一樣的)，他們所受的洗也是一個的，他們乃是接受同一個的聖靈，他們乃是成功作一個的身體，同有一個盼望，同事奉一個主，同得一個神作他們的父。因此，他們彼此之間也是成了一個的。所以，沒有一件的東西是能夠分開他們的。神的教會在實際上是沒有分開的可能。這七個的「一個」，如果能夠分開，教會在聖靈裏才有失去她合一的可能。一切人為的分別，只能不保守這個合一，使之不能實現，卻不能破壞這個合一，使之分散。
就是神所許可地方的分法也是不能把神的教會分開的。地理是甚麼？它那裏能分開神的教會？我們的信仰能分開麼？我們是受不同的洗麼？我們所接受的聖靈不一樣麼？我們所在的身體可以分切麼？我們的盼望不相同麼？我們的主，我們的父神不是一位麼？如果這些是不能分開的，教會就也是沒法分開的。地理既不能將這些分開，地理就也不能將教會分開。教會是一個的，像神那樣的一個，地理沒法將其分開。
但是，為甚麼神又命令以地方作為眾教會分別的根據呢？為甚麼不只設立一個教會，卻設立許多地方上的教會呢？這是因為這不是指實質上分開說的。在實質上，教會是不能分開，像神不能分開一樣。但是，地方的分開，並不是實質上的分開，乃是行攻上、管理上，和組織上的。因為教會不只有她屬靈的方面，當她還在地上，包括有這麼多人的時候，就天然的要有組織、管理和行政。因全世界所有屬主的人無法都住在一個地方，都在一個地方聚會，所以，在組織、管理、行政上，神的教會就不得不分作神的眾教會。這就是聖經中的地方教會。這就是神特別以地方作為眾教會界限的原因。
我們必須知道，在實質上，這些地方教會乃是完全一樣的。不是在一個地方的教會裏面是有一種的分子，而在另一個地方教會裏面是另有一種分子。他們是絕對一樣的。所不同的不過就是他們所在的地方而已。我們作基督徒的人，在實質上乃是衝破了任何的界線，再沒有甚麼地方能範圍我們在基督裏的同一和合一了。但是，另一方面，我們還是人，還是住在肉身之內的人，因我們還活在時間之內的緣故，我們就不能不受空間的支配。在這暫時之內，我們在事務方面是不能不受地理的範圍的。所以，地方的教會在實質上彼此絕對是相同的，乃是合而為一的，也是無法分開的，但是在範圍上，彼此乃是不同的，乃是獨立的，也是能以分開的。所以，地方教會的設立，不是為分開神教會的生命，乃是為分開她的管理、組織，和行政。何等的寶貝！神的孩子到處都是一樣的。沒有地理能使他們變作兩樣的人。我們所信的是一樣，所得的也是一樣，將來所歸的也是一樣。
但是，為甚麼要以地方，而不以別理由來分呢？這是因為一切其他的分法都是可以避免，並且是不必須的。只有地方是無法避免，並且是必須的。我們一天還活在這裏的時候，我們就一天不能不受空間的支配。這一個地理上的分別是天然的，而非人造的。所以，在地上作見證的教會，就只能因地方而分。教會是以信徒為單位，而信徒的生活卻脫不了住處，因此信徒們所聯合成功的教會，就也不能不受住處的支配了。這是地方分法的理由。
不特如此，地方的分法是合法的，其他的分法卻是屬乎肉體的。領袖的擁護、種族的驕傲、國籍的誇張、道理的爭執、意見的紛歧、階級的歧視、超然的自詡，有那一樣不是屬乎肉體的？人因為沒有得神的啟示，看見自己的肉體，就對於這些恬不以為怪。但是，受過神對付的人就知道這是何等的可惡了。所以，如果以這些或者其他的方法來分開神的教會，就教會不只是在範圍上分了，乃是在實質上分了。地方的分法不會傷到教會的生命，這些的分法是會傷到教會的生命的。所以，其他的分法乃是分門別類的，只有地方的分法乃是在這世界上割地為政的。
一切的分法，都難免影響到教會的實質上，最少也叫這種實質不得顯明；但是地方的分法，乃是應付人生受空間支配的需要的，只會在區域上分別了教會而不會在性質上改變了教會。所以地方的分，實在並不是分，因為性質還是一樣的。其餘的分乃是真分，因為性質要受了影響。地方的分只摸到區域問題，而沒有其他的不同，七樣的同一和合一依然不受分化與支解。只有這一種的分，不是真分，所以，神就按這個將祂的教會分作眾教會。所以，經過這樣的分之後，你看見教會還是教會，並沒有改變。本來是神的教會，現在是「在哥林多神的教會」。依然是教會，不過加以所在地的範圍而已。
【七個禁止的分開】神雖然是這樣規定的，但是人有他們許多的分法。教會二千年的歷史，就是人發明各種新的方法來分開神教會的歷史。但是聖經不只在正面給我們看見，教會是以甚麼範圍來設立的，並且也在反面告訴我們，教會是不能以甚麼分的。
【屬靈的偉人】哥林多前書一章十二節：「我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。基督是分開的麼？」在這裏，使徒說他們是屬肉體的，他們是不對的，因為他們要分開神的教會。他們是用甚麼方法來分呢？他們是照神所用的幾個使徒來分。他們用幾個屬靈的偉人來分。但這並不是聖經裏設立教會的根據。聖經裏，在哥林多的教會是可以的，在以弗所的教會是可以的，在加拉太的幾個教會是可以的。因為他們是不同的地方，所以可以有不同的教會。璣法好麼？他是神所用的。亞波羅好麼？他是大有熱心的。保羅好麼？他是多受勞苦的。雖然他們都好，但是，神不許可教會因他們來分開。不管他們是多屬靈，不管他們是多為神所用，不管他們是多為神受勞苦，但聖經只許可以地方來分，不許可以這人或那人來分。以屬靈的偉人來分，以神所大用的人來分，都是神所不許可的。在這裏你能夠看見許多人失敗的原因。
人的崇拜乃是在肉體中的人的天然傾向。因為所崇拜的人和別人不同的緣故，就頂容易生出門戶之見。在保羅、磯法、亞波羅中，他們自己都是神的僕人，並沒有不合一、不和睦的地方。但是，崇拜他的人卻把他們分開了，卻把他們拿來當作分開的理由。
許多屬靈偉人的造詣，固然是頂寶貝的；他們所得的亮光，固然是頂感動我們的；他們信心的行為，固然是可欽佩的；他們被神使用的地方，固然是會鼓勵我們的；他們有夠好的資格作領袖。但是神不許可以他們作為設立教會的根據。聖經裏只有一個合法的根據，就是地方的不同，而非所崇拜領袖的不同。
【得救的來由】這節另外給我們一個教訓，就是他們之所以分，是因他們來源的不同。有的是因禨法講道得救的，所以就以為我是屬磯法的。有的是因亞波羅講道得救的，所以就以為我是屬亞波羅的。有的是因保羅講道得救的，所以就以為我是屬保羅的。但按聖經看來，不只不能把屬靈的偉人作為分別歸屬的理由，也不能把從誰得救作為分別團聚的理由。神教會的分立，只能因地理的不同而分，不能因得救的由來不同而分。
我從誰，從那一個團體得救的，就歸給誰，就歸給那一個團體，這是何等的自然，又是何等平常的事呢！但是聖經只有地方的教會，卻沒有差會的教會。救人的人和團體，也是何等的自然，何等的平常，以為我們所救的人應當歸於我們的團體、我們的教會。何等的可惜，他們並不知道一切的工作都是為設立地方教會的，一切工作的果子也是為地方教會的，不是為自己的。所有工作的個人或團體，只應當作事奉地方教會的人，而不當作一個獨立教會的主。
【我是屬基督】有的人，也不說我是屬禨法的，也不說我是屬亞波羅的；也不說我是屬保羅的；但是，他說我是屬基督的。這樣說的人，意思也許以為你們這些人充滿了派別，所以我誰都不屬，我是屬基督的。他以為我比你們超然，我是屬於基督的。他以為你們雖然好，但你們是跟從磯法的，跟從亞波羅的，跟從保羅的；我呢，是屬乎基督的，所以比你們更超然。你們是有宗派的人，我卻是沒有宗派的。我除了基督，別無所屬；你們雖然也是屬基督的，但是卻又屬了別人。你們是在身體上分門別類的人，我可不願意效法你們。我乃是屬基督的人，與你們是大有分別的。
但是，神也定這樣的人為罪人。為甚麼呢？一個人只要作一個屬乎基督的人，並不是錯的，並且是頂要緊的。一個人不願意像神其他孩子那樣的分門別類，乃是頂寶貝的。一個人不願意有分於任何的宗派，只願作一個簡單的基督徒，乃是最好的事。但是，在這裏有一個人也被神定罪，因為他在表面上是反對分門別類的，但是，在不知不覺之中，他自己也是分門別類的。他陷入他自己所定罪的罪裏。
何以故呢？因為你說「我是屬基督」，難道別人就不是麼？如果你說「我是屬基督」，是為表明你對於宗派的意見就可以的；但是你如果說「我是屬基督」，是以表示你自己與別的信徒的區別就不可以。這一種要區別神的孩子的心，就已經是從肉體所生的宗派來的。區別神的孩子就是宗派。脫離宗派就是不再區別神的孩子。以為別人是有宗派的，而將自己區別出去，以為自己是屬基督的，這就也是宗派。不管你用甚麼來區別神的孩子，就是用基督來區別，也是宗派。
如何才是對的呢？一切的區別都是錯的，完全的包括才是對的。沒有宗派，就沒有區別的行為，就有完全包括的心腸。有形的宗派固然是錯，我們自己應當絲毫無分；但是我們甚麼時候抱「我是屬基督」的態度，來區別神的孩子，說別人是有宗派的，我是無宗派的，他們是某某宗派的，我卻是屬基督的，這種區別也是宗派。
不錯，「我是屬基督」的，但是，我們的交通並不限於能說「我是屬基督」的人的中間。我們的交通乃是所有屬基督的人。不是說我是屬基督這一句話的人，乃是所有是屬基督的人。他們雖然說他們是屬保羅、璣法、亞波羅的，但是，在實際上他們是屬基督的。我們不管他們外表有沒有宗派，我們只問他們是不是屬基督的，如果他們真是，就他們已是我們的弟兄。
「我是屬基督」這句話並不錯，但是把這句話拿來作分開神孩子的界限，就是錯的。我們的交通乃是一個地方裏面所有的基督徒，而非一個地方裏面沒有宗派的基督徒。所有地方上的基督徒，都是我們教會裏面的人！他們可以作宗派間的分別，我們卻不能作有無宗派的分別。他們可以分別神的孩子，我們怎可因他們分別神的孩子，就將他們分別出去呢？他們也是神的孩子啊！他們錯了，因為他們是頭一個分別的人。但我們這些第二個分別的人就沒有錯麼？他們分別別人是錯的，我們分別他們就不是錯麼？
神設立一個教會的根據，乃是一個地方。乃是一個地方上的基督徒都是同一個教會裏面的人。這一個是永不更改的。一個「城」乃是教會的境界。我們不能將其改作：一個地方上沒有宗派的基督徒，才都是同一個教會裏面的人。我們如果不以地方為境界，卻以沒有宗派，或是脫離宗派為境界，就我們已經失去地方的性質，已經是一個宗派了。不是宗派，不是無宗派的宗派，乃是地方(包括那地一切的基督徒)的教會。
所以，一個基督徒的存心，應當是包括，而不是區別。應當是包括一切的基督徒，宗派的和沒有宗派的。不是區別沒有宗派的，離開宗派的。在一個地方裏，區別神的孩子的，就是宗派。我們應當知道我們的工作，乃是設立地方教會，而非設立沒有宗派的教會。此中的分別是不可以道理計的。地方的教會是沒有宗派的，沒有宗派的教會乃是宗派的。在哥林多的教會乃是對的，哥林多中間說：「我是屬基督」的，乃是錯的。我們的工作，乃正面的、積極的、建設的設立地方的教會，而非反面的、消極的、破壞的，引導人脫離宗派。
現在有一件事是非常之緊要的。我們同工這幾年來在各地作工，感謝神，接受我們見證的弟兄並不少；但是，因為我們自己是沒有宗派的，就叫接受我們見證者，自然不加入宗派，有的則退出宗派。這固然是對的，但是，危險就是在此。人的心如果沒有基督愛教會的心，他就不會有愛弟兄的心。他就頂自然的，看不見一個地方所有的基督徒都是我們的弟兄，卻只看見沒有宗派者才是我們的弟兄。頂容易的，就是人不明白我們的目的，乃是為設立並建立地方的教會，而以為我們是設立並建立無宗派的教會。這絕對不是這樣。我們絕對不是設立並建立無宗派的教會。無宗派不是一個夠好的理由，可以讓我們用之來作設立教會的根據。只有一個理由是夠好的，就是地方。所以，我們必須注意叫各地的弟兄看見地方教會的真理，而叫他們不要注意宗派的問題。要叫他們看見聖經交通的範圍，乃是地方上一切的信徒，而非地方上沒有宗派的信徒。他們每一次說「我們」這兩個字的時候，應當包括所有主裏的弟兄，而不是包括和他們一同聚會的弟兄。甚麼時候我們說「我們的弟兄」，「我們」二字不是指主裏所有的弟兄，而「指和我們一同聚會的弟兄，那時我們自己就是宗派。我們應當學習少說我們的弟兄，而多注意主裏的弟兄。地方的教會才是我們的工作。
我並非說宗派是對的，我也並非說宗派不應當脫離，但是我說，引導人脫離宗派不是我們的工作。我們的工作，乃是和古時的使徒一樣的，就是設立地方的教會。我們要帶領人認識主，將自己奉獻給主，學習順服主，求主賜給光行走在聖靈中，而拒絕肉體的作為。若是這樣，你就要看見，你並不必提起宗派的問題，神的靈會自己引導他們對付這個問題。人如果沒有學習活在聖靈裏，因認識神而順服神，就他雖然脫離了宗派，有甚麼用處？我們的教會必須是包括我所住的地方所有的基督徒，其他的方法都是神所不許可的。
【道理的不同】加拉太書五章二十節：「……異端，」這一節說出許多肉體的行為，是神所不喜悅的，是神所拒絕的。其中有一件就是「異端」。這個字，在希臘文意即「以道理和別人來分宗派」。達祕就把它繙作「意見的不同」。這字的意思，並不一定是指旁門左道說的，乃是指發端和人相異說的，或者說是「立異」。原文不一定是指錯誤說的。不過只因我有某種道理與別人不同，與別人相異，所以就和別人分開了。也許我的道理是對的，也許我的道理是錯的，但是對和錯不是這裏注重的點。這裏注重的點，是因道理上的不同，就與別人分別。根本這裏沒有正邪的問題在裏頭，只有因道理的不同而生的分歧而已。
我們立刻學一功課，就是神也不許可人因道理的不同而分開。例如：有的神的孩子相信，信徒是在災前被提，有的人相信，信徒是在災後被提；有的相信，受洗是要浸入水的，有的相信，只要滴水便可；我們不能因此就分成了兩個團體。這是神所不許可的。我是相信受浸也好，你是相信滴水也好，你相信災前被提也好，我相信災後被提也好；但這些的不同，並不能算為信徒分成兩個教會的理由。設立一個教會唯一合乎聖經的理由，就是一個新的地方。如果在同一地方，就不能有二個教會。地方若是一個，教會就定規也是一個。我們如果住在哥林多，就是在哥林多的教會。我們如果住在以弗所，就是在以弗所的教會。我們如果住在漢口，就是在漢口的教會。我們如果住在武昌，就是在武昌的教會。以道理來分，叫一個地方有一個以上的教會是神所不許可的。不只是邪道，就是以真道作分別的界限，作分別的原因，也是神所不許可的。
自然在實行方面，這是有相當困難的。許多意見不同的人同在一個教會裏，磨擦有何等的多呢！人的血氣是何等的喜歡，把和自己意見相同的人集合作一個團體，而將意見不同的人關在外面。但是，神並沒有這樣許可。不同意見的相處在一起，固然是肉體所難受的，卻是與靈性有益的。神不是用分開的方法，來解決這個難處，乃是要祂的孩子多學習相愛、寬容和忍耐。在這一種情形之下，你要看見若沒有愛心是會動怒的，若不會寬容是要爭執的，若沒有忍耐是會分散的。也許你所信的是對的，但是現在要看你的愛對不對。也許你的知識是不錯的，現在要看你的愛心錯不錯。一個信徒何等的容易充滿了屬靈的理想和知識，而一點兒沒有屬靈的態度與生活。地方教會裏在道理上和你不同見解的人，要把你顯明出來，到底你光是頭裏屬靈的人呢？或者你是心裏屬靈的人？你所生活的到底有沒有你所知道的多？
羅馬書十四章給我們看見，對待一個道理見解與我們不同的弟兄，應當如何？如果是我們今天看見有基督徒吃素，有基督徒守安息日，我們要怎麼辦？我們受不住看見有守主日，同守安息日的弟兄在一個教會裏，或者是吃素和吃肉的弟兄同在一個教會裏。但是，神的命令是「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。……你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住；因為主能使他站住。……所以我們不可再彼此論斷！」這是神要我們取的態度。這與今天的信徒是何等的不同呢！哦！基督徒的寬大！基督徒的包容！何等的可憐，就是有許多為道理過分熱心的人，只要看見甚麼人所信的與自己的不同，就以為是異端邪說，就害怕得像洪水猛獸。但是神卻要祂的孩子「按愛人的道理行」(15節)，這是頂寶貝的。
但是，這也不是說，在一個地方教會之內，每一個信徒都可以各隨己意，信自己所以為是的。不過對付的方法不是以拒絕、不接納，或是另立團體，乃是以教訓，以忍耐的教訓，使「眾人在信仰上同歸於一」(弗四13)。如果一時作不到，就當忍耐，忍耐的等候神的時候。在等候的時候，神也許要施恩改變反對你的人；也許你要蒙恩看見你自己並非一個那麼好的執事，像你自己所想的一樣。很少有一件事情試驗一個教師的靈性，像人反對他的道理一樣！
腓立比書是特別應當讀的。信徒如果能以主耶穌的心為心，能存心謙卑，各人看別人比自己強，意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，就能夠保守教會在一個地方上合一，而不至分開。
【種族】還有幾種的分法，也是神所不許可的。我們看哥林多前書十二章十三節：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」在這裏，我們看見，教會也不能因種族的不同而分。教會是一個身體，在這身體裏，一切都有生命上的關係，都是不可分的。世界上種族的分別最厲害。就如猶太人種族的觀念，看凡不是猶太人的都是狗，都是下流種，連飯都不肯和他們同吃。但保羅給我們看見，無論是猶太人，是希利尼人，在基督裏都成為一個身體了。聖經裏，教會是不能以屬靈的偉人而分，不能以得救的由來不同而分，不能以屬基督作超然派而分，不能以道理的不同而分。聖經裏，教會也不能因種族的不同而分。如果以種族來分，就不是教會。因為在亞當裏的分別，因在基督裏的緣故，已經都銷滅了。教會乃是在基督裏的。普遍的教會，是獨一無二的；地方的教會，是只以地方為界限的。種族的教會是無從進來的。
現今在各處中外雜居的地方，所設立的白人教會、黑人教會，或是亞洲人的教會，和歐美人的教會，都是因為不明教會是以「城」、以地方為境界的原因。除了以地方不同，而設立不同的教會之外，神再沒有許可人因皮膚顏色的不同、習慣的不同、生活的不同，而有不同的教會。反而要將這些人在同一個地方，都聚集在同一個教會裏，來顯出祂兒子的生命和聖靈，是能打破人天然一切的界限的。一切從亞當來的，沒有一樣是不能在基督裏被銷滅的。教會乃是以地方為範圍的；在同一個地方裏面，沒有一個理由是夠好的，可以來分神的孩子。所有的問題都是基督夠不夠銷滅一切在肉體中的東西。那一個是更強有力的，是亞當呢，還是基督呢？那一個在我身上是更有力的呢？我現在肉體中活呢？或者是在基督裏活呢？一切因肉體而有的不同，能不能因基督而沉浸在基督裏面呢？教會裏面有肉體的地位麼？
【國籍】猶太人和希利尼人，不只有種族的問題，也有國籍的問題。但無論是猶太國籍的人也好，是希利尼國籍的人也好；是中國的人也好，是歐美各國的人也好，在基督裏，也都成為一身了。我們不能按種族的不同而分，我們也不能按國籍的不同而分。一切住在那一個地方(城)的人，不管他是那一國的人，只要他有基督的生命，他就是那一個教會裏的人。換一個地方，也不管他是那一國的人，他就是另一個地方教會裏的人。聖經裏只有城的教會，沒有國的教會，也沒有在某城裏有某國教會的事。
因為教會是地方的緣故，所以如果有一個弟兄，不管他是那一國的人，或是本國的人或是外國的人，從一個地方遷移(不是遊歷)到另一個地方，他就是後者的弟兄，而不再是前者的弟兄了。一個人教會的籍貫，和他國家的籍貫是沒有關係的，乃是看他的所在地而定。他甚麼時候一遷移他的居所，他甚麼時候也就遷移他的教會籍貫。他一搬了家，就換了教會。他如果從南京遷到漢口，他教會的籍貫就是漢口而不是南京了。他不能再作南京的弟兄，除非他回南京去。他不能入住在漢口，而遙作南京的弟兄。南京沒有權柄管理住在南京之外的弟兄。他如果是從一個外國的地方遷到一個中國的地方，也是一例。在教會中，不知有國，只知有城。一個教會只能算和她同住在一處的信徒作「會友」，不能衝破地方的界限，而擴充自己的範圍到別的地方去。就是拿國籍來作這越界的理由也是不可的。一個弟兄一到別的地方，就是別的教會的人了。教會中從來沒有治外法權的。這一種逾越地方的界限，而有弟兄在別的地方，都是因為不知道教會的界限只到地方為止。神是要教會劃地為政的，所以，我們只好就地為政。
所以，我們的弟兄應當小心，在他出國的時候，千萬不要在外國組織華僑的教會。商會可以有華僑，學校可以有華僑，會館可以有華僑，甚麼都可以有華僑，但是教會不可以有華僑。教會乃是地方的。你一到了外國的某個地方，你就立刻是該地方教會中的一個弟兄了，像你在國內從一個地方到了另一地方，你就是另一地方的弟兄一樣。國籍的問題根本在教會中是沒有的。要把它帶進來的，都不能不受屬靈的損失。何等的榮耀，如果在一個城裏，所有的基督徒，不管他本來是那裏的人，是那一國的人，能夠一點不注意地上的不同，而完全在基督裏合而為一！「我們乃是某某城裏信基督的人」，是何等可貴的合一呢！
甚麼是教會呢？有一次，幾位弟兄問我這個問題，我答說，一個基督徒裏面的基督，加上另一個裏面的基督，加上又一個裏面的基督，加上無數基督徒裏面的基督；再減去第一個基督徒裏面的亞當，再減去第二個裏面的亞當，再減去第三個裏面的亞當，再減去無數基督徒裏面的亞當所合成功的那一個，就叫作教會。我今天有資格在教會裏，因我裏面有基督；你今天有資格在教會裏，因你裏面也有基督。你是白種也好，黑種也好，你是中國人也好，外國人也好，你之所以有分在教會裏，乃是因在你裏面的基督，和你自己一點的關係都沒有，所以種族和國籍是不成問題的，也是不當成問題的。所有的問題，就是你裏面有沒有基督？你住在那裏？你裏面有沒有基督，斷定你是否在教會裏。你住在那裏，斷定你是在那一個地方的教會裏。神對於世人是問他是否屬於基督，對於信徒只問他是住在那裏，種族國籍是沒有問題的。
【階級】社會上的地位階級，也不夠作教會分開的理由。不管你是自主的、為奴的，也都在基督裏成為一身了。保羅那時候，是在羅馬的統治之下。一切為奴的，沒有自由的權柄，沒有律法的保障，就是死了，也無人過問。自主的每一羅馬人民，不經審判，是不能斷案的。但是為奴的，就不一樣，是沒有公權的。但在教會裏，就沒有為奴的自主的分別了。我們不能立一車夫會。無論他是車夫，是國府主席，如果他們都是基督徒，也都住在一個地方，他們就都是那一個地方教會裏的弟兄了。我們不能以階級的不同，來設立不同的教會。從來沒有官紳的教會，或者鄉愚的教會。自主的，為奴的，若同在一個地方就同在一個教會裏，沒有分別的可能。「這樣，在聖經中，最少有七不可分的教訓。按此七個事實類推，就其他的理由也是被神禁止的，因為除了以地方來成立教會之外，再無其地合法的理由可以因之成立教會了。
【教會中的得勝者】教會的範圍乃是地方的，人不可以任何的理由來分開她，但是，一個教會的弟兄姊妹的靈性如果發死，如果很平常，就怎樣辦呢？幾個比較好的，能不能招聚三五個人，另有聚會，另立團體呢？聖經的答覆是不能。因神只許可以地方來設立教會。靈性的高低好壞，不能作分開的理由。如果以靈性的程度為分開的理由，結局就今天你不好，我去另立一個團體；明天我不好，他又去另外立一個團體。這樣在不久的時候，就不知要有多少分門別類的團體了。
不只靈性的程度，不足以為分開的理由，就是地方的組織、行政、方法等不好，也不能作為分開的理由。因聖經不許可以行政、組織的好否，作為分開的條件。聖經只許可以地方來分。聖經裏，只有一個理由可以分開，就是以地方界限的不同，此外沒有任何的理由可以分開。
或是有一個地方上的教會，他們所信的真理，和你不一樣，或是對於聖靈澆灌的道理，他們的見解和你所信的不一樣；或是對於將來得榮耀的事情，他們的看法和你的不一樣；或是對於聖潔的道理，他們和你所信的不一樣；或是對於永遠得救的道理，他們和你所講的不一樣；但這些都不能作為分開的理由。聖經只許可一個分法，就是以地方為範圍。我們不能因靈性的緣故而分，不能因制度的不同而分，不能因道理解釋的不同而分。我們都住在一個地方裏，所以只能在一個教會之內。這一個沒有脫離的可能。你必須先脫離你所住的地方，你才能脫離你所在的那地方教會。聖經只許可我們脫離宗派，不許可我們脫離教會。除了宗派是可脫離的之外，聖經從來沒有給我們看見，可以因靈性，因道理的不同而脫離教會。一個所謂的「教會」，如果非以地方為界限，而有其他的理由，就她是宗派，是可以脫離的。如果是一個地方的教會，就你沒有脫離的可能。如果因這些緣故而脫離，就你和你所同聚會的人，也許靈性更高尚，也許組織更完全，但你們是一個宗派。
啟示錄二至三章，有七個地方不同的七個教會，但其中只有二個教會是被主讚美的，就是士每拿和非拉鐵非。其餘如以弗所，只有外表的行為；如別迦摩，不免有道理上的錯誤；如推雅推喇是在道德上有錯誤的；如撒狄，是死透的；如老底嘉是只顧虛榮的，都是很受主的責備的。這五個教會是非常之不好的。但是他們雖然軟弱，他們仍是五個地方的教會，他們並不是宗派。他們是教會，不過是軟弱失敗的教會而已。他們在靈性上是錯的，但是在地位上他們卻沒有錯。所以神只命令祂的孩子在他們所在的教會裏作得勝者，神沒有命令他們脫離那個教會。一個地方上的教會是脫離不得的。所以你總得在那個教會裏。如果可能，你當用禱告的能力，把整個教會復興起來。如果你不能把整個教會改變過來，你就要在裏面作一個得勝者，保守你個人在主面前的清潔。不然你就得遷地為良。宗派是該脫離的，因聖經是定宗派為罪。但聖經從來沒有命令你脫離地方的教會。如果你脫離地方教會，你就立刻成為一個宗派。所以你若要退出一個團體，就要先問它是一個宗派，或者是一個地方教會。如果是地方教會，你甚麼時候脫離，你甚麼時候就是一個分門別類的人。
如果在一個地方教會(不是宗派)裏，有幾位比較屬靈的弟兄和姊妹，因為普通的弟兄姊妹靈性過於幼稚，就另行聚會，另立團體，那是何等可惜呢！他們應當知道，他們沒有權柄可以這樣作。他們的責任乃是在那個教會裏作得勝者，幫助其他的弟兄姊妹，並代替他們呼求神，直到神眷顧祂的孩子。人的肉體是何等的容易看不起不如自己的人。人的肉體也是何等的喜歡聚集與自己相似的人在一起，而有一個歡樂的時候，雖然是屬靈的歡樂。屬靈的驕傲，和歡樂的貪愛，都會叫比較屬靈的人，忘記了教會應當包括所有神的孩子們在一個地方，卻在神的孩子中挑選自己所喜歡的，來縮小神的交通。但是這個並不是神所喜歡的。這樣的團體，乃是一個宗派，而非一個教會。
這樣的人必須記得，神的教會並不是軍營，裏面的人是年齡相若，身量相等的。神的教會乃是一個家庭，裏面是有小子、少年人和父老之分的。你不能在一個教會裏，尋找完全相像大小的人。所以，要學習背負別人的重擔，特別要多作代禱的工作。自己作個得勝者，但是也竭力引導別人得勝。因你們流淚的撒種，神必定使你有歡呼的收成！教會的範圍是地方的，沒有脫離的可能。自然宗派又是另一問題。就是彼得保羅當日到了一個地方，看見教會軟弱，他們曾否說，我們要另行聚會？不。他們要進去幫助他們。要記得：他們雖然軟弱，仍是我們主的羊，我們的主就是為他們來死的。但願我們餵主的羔羊！―― 倪柝聲《工作的再思》