關於初信造就聚會
【初信造就的重要】認識基督徒的標準：每一個初信的弟兄，一起首就應該對自己抱極大的懷疑。比方說，有一個弟兄，今年四十歲才得救。他以往的四十年，是在世界裏過日子，是在罪惡裏過日子，是隨從今世的風俗過日子，是在撒但的權下過日子。他以往的四十年，天天是跟著他自己的脾氣走，是憑著他自己的看法，他自己的感覺，他自己的主意作人。今天他得救了，就應當絕對不相信他自己才可以。他對自己要起首抱極大的懷疑。
作基督徒是有標準的。一個基督徒的生活，一個基督徒的看法，一個基督徒的意見，都是有標準的。不認識這個標準的人，就不認識甚麼種的人才是完全人。不認識這個標準的人，很容易誇口他自己，很容易滿意他自己，很容易相信他自己。不認識這個標準的人，他所看為錯的，不一定是錯；他所看為不錯的，不一定是不錯。在主面前有所學習，認識這個標準的人，才知道那些事絕對不能行，那些話絕對不能說；才能尋出甚麼叫作錯，甚麼叫作不錯。初信造就，就是要帶初信的人認識基督徒的標準，要他們照著這個標準來作人。
拆毀以往的一切：對於初信的人，第一步要拆毀得夠，拆毀得徹底。主為甚麼說，「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不能進天國」呢？意思就是以往活錯了，白活了，以往的年日不算了，一切都要再起頭。約翰福音三章的「重生」，是給我們看見生命的需要。馬太福音十八章的「回轉變成小孩子的樣式」，是給我們看見以往年日的消滅。以往的一切，一起拆毀淨盡。初信造就，就是一件一件拆毀人的以往。如果一個初信的人是四十歲得救的，初信造就就是把他以往四十年中的一切都拆毀。許多人對於自己的罪有懊悔，而對於自己沒有懊悔。我們是死而復活，不是把活加到死裏頭。初信造就就是一件一件點出來，甚麼要減除，甚麼要加進。每一件事情，如果不是跟著聖經的斷案，仍是跟著以往的經歷、以往的習慣、以往的看法去說去行，就是一個極大的錯誤。人一信主，連一個觀念也不能跟從以往的。叫人得新生命，是重生。拆毀人的以往，是「回轉」變成小孩。初信造就，在消極方面，就是要拆毀人以往的一切；在積極方面，就是要人重新起頭作人。
一個初信的人，如果不拆毀他以往的一切，基督徒的難處就來了。他從前作人的東西，都背在他身上。主所給他的東西，都變作是加上去的。他把主的生命和他以往的一切配搭起來。他對自己的估價，還是那樣自以為義。一開口就說我是怎樣一個誠懇的人，我是怎樣一個能忍耐、能受苦的人。滿了驕傲，同時又好像極其謙卑的樣子。貪圖虛浮的榮耀，積儹地上的財寶，還以為自己是淡於名利的人。許多姊妹的脾氣很特別，不容易與人相處。許多父母對兒女的觀念很特別。這樣，作基督徒十年、二十年，都是那個老樣子。所以，初信的人一起首，就必須對自己抱極大的懷疑，嚴重的懷疑他這個人以往的一切。從今以後，要把老的看法除掉，要把老的辦法除掉，要把老的意見除掉，要把老的一切都除掉。要回轉到小孩子的樣式，起頭再作人。
像受浸，就是說到以往的一切，都得到墳墓裏去。比方有一個人，今年是五十歲。他得救了，他來受浸。受浸就是說，主不只要他的命，主是要他五十年的命，主要他年年的命。罪從前是達到人整個的組織裏，人樣樣都有病，所以樣樣都得放到水裏去。一個人要脫離墳墓，也要脫離在墳墓裏所穿的衣服。受浸就是這麼厲害。
糾正以往的價值觀：一個人一得救，對於價值的問題，要有一個基本的改變。以往一切的估價，都算不得數，都是不正確的。初信造就就是要給人看見以往價值的錯誤，以往估價的不正確。要人有新的看見，有新的估價。從前所認為寶貴的，今天都看如糞土了。從前所認為有益的，今天都看為有損了。就是脾氣，就是言語，從今以為也不能再像以往了。就是衣服，就是飲食，從今以後也不能再像以往了。對於婚姻，對於性慾的觀念，也和以往不一樣了。對於怎樣作父母，對於怎樣和朋友往來，都有新的作法，都有新的看法。對於消遣，對於職業，從今以後的應付、揀選，也與以往不同了。甚麼都是新的，甚麼都是重新起頭。
一個初信的人，如果一題一題的受過造就，該拆毀的拆毀了，該加上的加上了，他就能接近標準，他就能盼望作一個標準的基督徒。
【訓練時當注意的幾點】為著加強初信造就，要先訓練一班弟兄姊妹，然後讓他們分班去負責初信造就的事。盼望初信的人，沒有一個是不曾受過造就的。不過受訓練負責初信造就的弟兄姊妹，當注意以下幾點：
(一)不要注重一直講，要鼓勵問。哥林多前書十四章三十五節說到「問」，可見當初的教會對問是相當自由的。不可問的聚會，定規是過分儀式的。領的人要啟發聽的人，要他們發表問題，問他們所不明白的。
(二)答的時候，不要拯救臉面，而不注意真理。懂得的就說懂得，不懂得的就說不懂。
(三)每一個領的人要問：他在那裏是代表他自己呢，還是代表真理呢？每一個都應當是代表真理。不應當代表自己的感覺、自己的脾氣。必須維持真理，不能維持自己的感覺。所以無論那一個人，都不能把自己的意見擺進去。例如蒙頭，若領的人不十分懂得，就不能說蒙也可，不蒙也可。神的真理是絕對的，我們要說一樣的話。若都吹無定的號，就都打無定的仗。所以個人就是有意見，也只能有建設性的發表，決不可有拆毀性的發表。
(四)每一個領的人，第一天就要明白自己的身分乃是來作神的傳話筒，不是來作師傅，不是來作先生。乃是低的人來傳話給低的人聽，不是高的人來教低的人。沒有一個人可以站在先生的地位，個個都要站在傳話的地位。
【實行方面】初信造就既是一個基本的造就，所以盼望在各地的教會都有這一個聚會──初信造就聚會，我現在要說到一點關於實行方面的：
誰是初信者：一個罪人一信主，一受浸，就是初信的人。從受浸那一個禮拜起，他就應當參加初信造就的聚會。滿了一年，他所應當知道的大都聽見了，他所應當學習的也大都學習了。可以說，他是一個受了基本造就的基督徒，從今以後才能盼望受更深的造就。
你們要知道，一個罪人才信主，無論年紀有多大，學問有多好，地位有多高，世故有多深，他都是需要初信造就的人。他的以往如果不被拆毀，他就難以作一個好的基督徒。所以，無論誰一信主，一受浸，我們只能把他算作初信的人，請他來參加初信造就的聚會。
已經信主多年，從未受過這基本造就的弟兄姊妹，如果願意來參加初信造就聚會，也可參加。因為初信造就的目的，重在拆毀舊的，建造新的。問題不在乎信主的年日有多久，而在乎信主後以往的一切被拆毀的有多少。我曾發現有的弟兄，一生一世沒有認過一次錯，竟然作了負責弟兄。按屬靈的經歷說，這一位弟兄，無論信主已有多少年，他還是需要從初信造就起頭。
初信造就聚會的日期：在各地的教會，安排初信造就的聚會，最好是在禮拜三或禮拜四。無論人多人少，是全體，是小班，都是在禮拜三或禮拜四，一直週而復始地講。這樣，初信的弟兄姊妹只要是到有教會的地方，就都接得上去，不致脫課。
訓練的聚會：
1.分期集中訓練 這種訓練，是由一位負總責的弟兄(同工中之一)，集中他所在的那一區，或者那一帶可以作話語供應的弟兄，加以短期的訓練。每一短期的聚會，至少講十題或者二十題。大約有三、四期就可以將所有的題目講完。這些弟兄回到本地之後，就可負責去領初信造就的聚會。
2.每週就地訓練 像上海，初信的人相當多，如果把他們分成幾十班，領的人就要有一百數十人。可以由一位負總責的弟兄，每週把這些領的人，加以訓練一次。一面共同來看過去一週教學上的缺點和難題；一面研究下一週要講的題目。時間最好是在每禮拜五，至遲是在每禮拜一。因為有一個禮拜或者至少三日的預備，領的時候就不致茫無頭緒。
3.課本與筆記 在訓練的時候，學習的人若沒有課本，就必須逐題筆記。若有課本，就要一題一題仔細的讀過。凡不明白的地方，就可以問，大家一同研究。要看這一題中心的思想是甚麼？有幾大段？每段要緊的意義是甚麼？這一段有甚麼要緊的字？這一段有甚麼要緊的話？這一題要拆毀甚麼？要建造甚麼？一段一段的讀，一面講，一面問；一面聽，一面問。第二個禮拜四，就讓他們去領分班的初信造就聚會。
4.要達到目的 每講一題，不是要初信的人明白更多的道理，乃是要注意怎樣雕刻他們。甚麼地方要怎樣雕刻，甚麼是應當除去的，甚麼是應當加上的，都要加以注意。乃是用這些題目作工具，在那裏造就人，造出一批新樣子的人來。但是，要達到目的，領的人必須在神面前先有好的對付。不然的話，講的時候就不自然，就是講空話，就沒有力量。這個，凡是負責領初信造就聚會的人，都應當注意。
初信造就分班聚會：一個教會，如果初信的人很少，或者作話語出口的人不多，就不必分班。只要每禮拜一次，有人負責按次序一題一題的講給他們聽，同時也要問他們。一個教會，如果初信的人相當多，就要分成若干小班，分別加以初信造就。分班時，或按地點的遠近分，或按程度的深淺分，總以切合實際的情形為宜。如果領的人夠多，每班初信的人少則數人，多則千餘人。安排分班聚會，也要注意幾件事：
1.要注意對象 比方有一班教育程度是比較高的，領這一班的人也要安排比較強的。有一班是識字不多的，領這一班的人就要安排懂得簡單教法的人。對象一合適，領的人就不感覺困難，聽的人也得著造就。
2.不用課本者 有的地方，只有領的人有課本，聽的人每人就要預備一本簿子，把要緊的地方，把每題的大段都記下來。有的班裏，初信的人不識字，或者識字不多，就不發課本。領的人至少要選一節要緊的聖經，一再的讀給他們聽，也讓他們一同讀熟，然後將大意講給他們聽。要問他們懂不懂，也要讓他們發問。
3.用課本者 有的地方有課本，聚會時就每人發一本。領的人帶著初信的人，一段一段的或同讀，或輪讀。領的人要一面講，一面問。聽的人也可以一面聽，一面問。有時也可以請聽的人發表一點意思。不過發表的話要簡單扼要，時間不要長。這樣就比較活潑。要盡力避免講道式與聽道式。能筆記的，最好也預備一本簿子，把要緊的地方隨時記下來。
4.時間 每次聚會，時間以一點半鐘為限。不要拖得太長。
講與問與答所當注意的：
1.講 聲音需全班都能聽見才好。不要離題。無論比喻、故事，都必須切合本題。最好根據課本內所有的，提綱挈領，清清楚楚地講給大家聽。不要借題發揮自己愛講的話。不要越講越遠。不要像講道式的講，要有講有問。
2.問 發問要切題，以課本內所有者為限。不要節外生枝，愈問愈遠。例如：受浸這一題，講到信而受浸就必得救這一段時，只需問這裏的得救是指甚麼說的？不要從這裏的得救問到甚麼叫作魂的得救，又從魂的得救問到甚麼叫國度，又從國度問到進國度與進天堂有甚麼分別。圈子愈繞愈大，問題愈問愈遠，反而把本題忽略了，就沒有甚麼益處。
3.答 答要清楚。遇問者離題太遠時，只需答以先把本題弄清楚再說，其餘等別的時候再講。例如講受浸一題，有人問到得救本乎恩，以及魂的得救等問題時，只需答以得救是有幾方面，今天只要注意這裏的得救是甚麼意思就好了。
要注意作了沒有：不要怕道理的重複。人可以今年聽了，明年忘了，後年還沒有作。我們不是要光講給他們聽，是要追問他們作了沒有。不是講過了就算了，是要查問他們作了沒有。比方講了「早起」，就要看他們早起了沒有；講了「讀經」，就要看他們讀經了沒有；講了「禱告」，就要看他們禱告了沒有。要一直在那裏推動，要一直在那裏追問，直到他們認真地作，認真地對付了才算數。
補課：每一課要花多少時間，要延長多少時間，這需要領的人去摸。但總盼望各班相差不太遠。如果有漏掉的，有趕不上，差得太遠的，要另外設法補課。補課時，要認真補。連自己漏掉多少，都要好好的補。不然的話，就沒有東西可以分給人。
【必須摸著新鮮的靈】這些道，是年年都要在那裏傳的，是一直要在那裏傳的。所以，傳的人必須摸著新鮮的靈。道可以是十年前的道，靈不能是十年前的靈。領的人如果學會了如何使用靈，他的靈如果是新鮮的，他可以講十年、二十年前的道。如果要人摸著你的話，你要先摸著你的靈。你必須重新摸著新鮮的靈。你如果靈舊了，只是講那個道，就只會給人一點道理上的幫助，那些道理立刻變作和「公禱文」一樣的東西。你如果用靈來摸這些話，那就沒有難處。
【需要主的祝福】基督徒的生命，是掛在主的祝福上。有主的祝福，就是安排得有點不好，也錯不到那裏去。沒有主的祝福，就是一切都安排得好，也作不好。好像有的雖然不大好，主還祝福。有的一不好，主就不祝福，基督徒不是走對的路，基督徒乃是走主所能祝福的路。―― 倪柝聲《教會與工人》