第二篇 神獨一的命令
「法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問祂說：夫子！律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（太二十二34-40）
禱告：主！我們感謝、讚美你！你再一次給我們機會，能聚集在你的面前。這是聖地！我們要把我們的鞋脫下，侍候、侍立在你的面前。我們要向你說：主！你有甚麼話要對我們說的，請說！我們都是你的僕人，在這裡敬聽。主！求神從我們心中除去我們一切的攔阻；求你開啟我們心竅，叫我們能聽見你的話語。但願你的話在我們每一個人裡面都能發生作用，叫我們能因著你的話，被你帶到你自己真實的裡面。
主！我們承認在這個末世的時候，有許多的虛假、有許多的代替，我們懇求你叫我們能摸著你屬靈的實際，叫我們真正能被你的愛所充滿，好叫你自己的名得著稱讚。我們把這些時間恭敬交在你的手中。奉主耶穌的名。阿們！
神以外沒有愛
我們都知道：「因為愛是從神來的；凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」（約壹四7）我實在盼望這句話，能深深的刻在我們心上；因為許多時候我們認為自己有愛；我們能愛神，我們也能愛弟兄。但是這句話告訴我們說：神是愛的源頭，在神以外，沒有愛。凡在神以外的愛都不是真正的愛；我們用神以外的愛來愛神，這不是真正的愛神。許多時候，我們用神以外的愛來愛神，這樣的愛不知道我們用了多少，也不知道浪費了多少時間。許多時候，我們也在神的愛以外，用自己的愛來愛弟兄，因此而闖了多少的禍。
所以，當我們談到弟兄相愛的時候，第一件事就是要看見：我們沒有愛。我們必須在神面前站在這一個地位上，否則在弟兄相愛這件事情上我們永遠是糊塗的。
神就是愛！愛是神自己的本質，你沒有辦法把愛與神分開；我們接受神就是接受祂的愛，我們接受祂的愛就是接受神。這個愛在我們被造的時候是沒有的，這個愛是在我們重生的時候，在我們裡面神所賜給的。這個愛就是認識神。我們因著認識神就得著了這個愛；也因著有了這個愛，我們就更認識神。我盼望這像一個基礎一樣，深深的打在我們每一個人的心裡面。
愛神、愛弟兄是神的命令
因為神自己就是愛，所以祂對於人的要求也是「愛」。我們可以說：神對於人的要求只有一個，那個唯一的要求乃是要我們「愛」。
神創造人是為著愛的緣故，祂不但是為著愛祂的兒子而造人，祂也是為著愛人的緣故而造人。箴言第八章裡的智慧，就是主的代表。當神創造萬有的時候，智慧就在那裡—神的兒子與神同在。祂在神面前討神的喜悅，並且祂也跳躍在神的面前；祂不但在那裡歡喜神所創造的一切；祂更是跳躍的喜歡住在人的中間。所以我們看見：神造人是為著愛的緣故，祂照著祂自己的形像來造人。一面說來，神造我們的時候，祂給我們一個愛的「可能性」。藉著這個可能性，我們能接受神的愛；讓神的愛能進到我們裡面來，叫我們能愛神。
實在說來：「愛」是神的命令，並不是人可以自由選擇的；對於這個命令的本身，你沒有選擇權。換一句話說：這是神的旨意！你喜歡也好，你不喜歡也好，「愛神、愛弟兄」是神的命令，這個命令是不改變的；不因著我們的揀選而改變。
愛的創造
但是很希奇，雖然這是一個不改變的命令，但是神造人的時候，卻給人一個自由的意志。我們的神具有最大的自由意志。祂照著祂的形像造人的時候，也給人一個自由的意志。甚麼是自由的意志呢？就是說你可以有所揀選。一面，神的命令是不可違背的。如果這樣，神就應當把我們造成一個只能愛祂而不能不愛祂的人。但是奇妙的是，神造了我們人，又給我們一個自由意志。有了自由的意志，當然就可以選擇。
然而，「愛」永遠不是一件勉強、機械化的東西，「愛」必定是自願的、樂意的。雖然愛是神的命令，也是神不改變的旨意，但是祂給我們人一個自由的意志，可以揀選愛或者不愛。好叫我們愛祂的時候是出於自願的、是出於樂意的，所以神給我們一個揀選的能力。實在說來：這也是神的大愛。
愛的呼召和警告
祂把創造的人放在伊甸園裡，園子內長滿了結果子的樹；而這些果子都可以作人的食物。這實在是神愛的供應。祂知道祂所造的人有肉身的需要，所以就為人準備了這一切。在園子的當中，祂放了一棵生命樹。這是愛的呼召，神在那裡呼召人說：你要吃這個生命樹的果子。你如果吃了這個果子，愛就進到你的裡面，你就能愛神，並且能彼此相愛。
但是在生命樹的旁邊，又有另外一棵樹，乃是知識善惡樹。神把樹放在那裡，是讓人能夠揀選。神在那裡彷彿對人說：我的旨意是要你吃生命樹的果子，我呼召你來接受我的生命，我要把我的愛充滿在你的裡面，好叫你能過一種愛的生活。但是我不勉強你，如果你要為著你自己來活，如果你要愛你自己勝過愛我，如果你要向我獨立，你也可以揀選知識樹。但你要記得：你如果吃這棵知識善惡樹的果子，在你吃的日子，你必定死。這一個是愛的警告。警告他說：善惡樹的果子會帶來死亡。
換句話說：神把最好的和最壞的都擺在亞當的面前。神把祂自己放在亞當面前，題醒亞當說：你需要我，我呼召你。
神對人的第一個命令，在表面上看好像是消極的：這一棵樹你不可以吃。順服神的命令就是愛；愛是從順服裡發表出來的。神在那裡給人看見：你需要順服我，你如果順服我、遵守我的命令，你就要得著生命，你就要被愛所充滿，你就能進到一個蒙福的地位。如果你選擇背叛我，你要為著自己而活也可以，但死亡就在你的面前。
愛的命令
雖然這個命令在表面上是消極的，但在實際上卻是積極的。連這個命令也是愛，因為神愛亞當的緣故，願意他在神面前能蒙恩。因此，神對人的第一個命令乃是愛的命令。從那個時候起，在人類的歷史上，每一次神有命令，背後都是神的愛；甚至於連神的審判都充滿了神的愛。
亞當因著犯罪的緣故，神說他要「汗流滿面才得糊口」。我們認為亞當在伊甸園裡面不必流汗，他可以過很舒服的生活；他飢餓的時候就可以隨便在那些美好的樹上摘下果子來充飢。恐怕我們今天都很羨慕這樣的生活，我們覺得每天要汗流滿面才得糊口，這種生活實在是痛苦。但是對於一個犯罪的人來說：「汗流滿面才得糊口」，乃是一個祝福；如果太空閒了，就會犯更多的罪。我們都記得大衛的故事，他本來是應當出去爭戰的，但是他卻仍在王宮裡；他就是太空閒了，沒有事情作，結果就犯了大罪。所以，即使是神的審判也充滿了愛。
神把亞當、夏娃趕出伊甸園，祂在伊甸園的東邊設立了䣝嶋口伯和轉動的火箭，免得人能回到園裡面去摘生命樹的果子，這也是神的愛。因為神知道，如果一個犯了罪的人又活到永永遠遠，這個痛苦實在是太苦了。你看，在人被造犯罪以後，處處事事都有神的愛在其中。
當人在地上慢慢地繁多起來的時候，地上的人就犯罪作惡，地上滿了強暴、地上滿了流血事件；人的思想裡面盡都是罪惡，所以神就後悔造人在地上。祂並不是後悔造人的旨意，乃是要改變祂對待人類的方法。所以祂用洪水毀滅了當時的人類；但是挪亞一家在神面前蒙了恩典。
愛的虹約
當洪水退去以後，挪亞和他的家人從方舟中出來時，挪亞就用潔淨的動物獻祭給神。神聞了這馨香的味道，就說：「從今以後，我不再用水來淹沒這個世界。」所以，祂就在天上預備了一道彩虹。每一次，人看見那虹彩的時候，人就想到神的應許。因為挪亞和他的一家人雖然蒙了保守，但是你能想像，經過了這個極大的審判，他們裡面實在是滿了懼怕，所以神來安慰他們；神與他立了一個約，並且用「虹」來作為立約的證據。
神也知道人因為犯罪的緣故，單吃果子和蔬菜已經不能維持這個敗壞的肉身，所以神就允許人開始吃肉。但是不能喝血，因為生命就在血的裡面；有一天，神要用血來贖我們人的罪。神知道人的敗壞，所以祂就開始設立政治，神說：「凡是流人血的，他的血也必須被流。」從那天起，神把人放在一個政治之下，原因乃是要保護敗壞的人。在這裡，我們又看見神的愛。神一直用愛來對待人，雖然人是那麼的不配，但是這位愛的神始終不斷的在愛人。
愛的誡命
我們跳過父老的時代來看以色列人的故事。因著神是愛的緣故，祂也是一位守約的神。所以祂對摩西說：「我看見了以色列人一切的痛苦，我要差遣你去把他們從埃及為奴之地拯救出來。」不是以色列人在埃及有一個屬靈的光景，乃是因為神的慈愛和憐憫，祂就藉著摩西把以色列人從埃及拯救出來，又把他們帶到西乃山下，在那裡神就把祂的律法和誡命賜給以色列人：神要他們作祂的子民，神要他們成為一個祭司的國度，神要住在他們中間。因為神愛他們，就給了他們十條誡命和許多的律例和典章。
這十條誡命，可以說就把神給人的律法完全包括在裡面了。這十條誡命乃是神的命令，這十條誡命乃是發表神的自己，這十條誡命乃是神的見證。神要給人看見：祂是怎樣的一位神。因為祂是這樣的一位神，所以祂要祂的百姓也能像祂一樣。這就是十條誡命背後的意義。
今天我們對於這十條誡命—律法，就像當初的以色列百姓一樣，都是從外面來看這十條誡命，我們感覺這是一個重擔，只看見這十條誡命乃是定我們罪的。但是當初神把十條誡命給以色列人的時候，祂的目的是要叫他們因此而得生，並不是要他們因此而死。
這十條誡命是神用祂自己的指頭刻在兩塊法版上的。一塊法版是述說人與神的關係，另一塊法版乃是說到人與人之間的關係。如果我們真正懂得十條誡命的意義，就知道那個精意乃是愛！
我們稍為來看一看這些誡命。有一天，一個法利賽人又是律法師，到主的面前要試探我們的主耶穌，他就問主耶穌說：「在許多的律法、誡命中，那一條是最大的？」主耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（太二十二37-40）
「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十3）
「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（出二十2）
為甚麼除了祂以外，不可以有別的祂呢？因為祂是這一位把他們從埃及救出來的神，祂是他們的神、是他們的救贖主！所以除祂以外不能有別的神。
1. 第一條誡命；愛的專一和純潔
我們知道愛是專一的，愛絕不允許其他的人、事、物來與祂爭執，與祂相比。也可以說：愛裡面有一個性質，那個性質是非常純潔、非常專一的。神就是這樣的愛我們，祂愛我們實在是專一、恆久、沒有考慮的來愛我們，所以祂要我們也這樣來愛祂。神與我們人的關係就繫在這一種愛裡面。神這樣專一的愛我們，沒有其他的思想，除了我們以外祂沒有其他的目的。所以祂要我們與祂的關係，也是同樣的。
甚麼叫作「除祂以外有別的神」呢？如果我們的心裡愛神以外任何的人、事、物，讓這些東西來與神比較，甚至於愛這些勝過愛神；如果我們的心讓神以外許許多多其他的東西來佔有，這些就是別的神。再者，如果我們在神以外信靠任何人、事、物，這就是除祂以外有了別的神。
我們今天所有的愛都應當專一的向著神，真像詩篇第七十三篇第二十五節所說的：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」我們應當每天信靠祂、倚靠祂，而不是在祂以外倚靠任何的東西。如果我們真的愛祂、真的信靠祂，我們就能說：「有你夠了！」如果我們覺得有祂還不夠，我們還需要其他的東西來滿足、扶持我們，這就是除祂以外，我們有了別的神。
提摩太後書第三章告訴我們：「在這末後的時代是危險的日子，在那時候人是專愛自己、愛錢財、愛宴樂。」換一句話說：人不愛神，不愛良善；人是愛自己過於愛神、愛地上的東西過於愛神、愛宴樂享福過於愛神。這些都是給我們看見：在神以外我們有了別的神。
在腓立比書第三章，保羅一面告訴我們：他就是要得著基督，認識祂復活的大能，效法祂的死……，他是竭力的追求基督。但是到三章的末後，他說：我流著淚告訴你們，有的人棄絕十字架，貪圖虛浮的榮耀，以自己的肚腹作他的神。弟兄姊妹！這些話不是對外邦人說的，這些話是對信主的人說的。不知不覺，我們在神以外有了其他的神。
神為甚麼命令我們「不可有別的神」呢？因為祂愛我們，祂知道只有在祂那裡有永遠的福樂。我們離了祂，就落在罪惡、痛苦、死亡的裡面；所以第一條誡命乃是愛的專一和純潔。
2. 第二條誡命：愛是忌邪的
出埃及記第二十章第四至六節，神說：「不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
這第二條誡命給我們看見：愛是忌邪的。如果真有愛，一定是非常忌邪的；不能允許有另外的目的、另外的中心。我們應當以神為我們的中心。神是靈，祂沒有形像，祂要我們以心靈和誠實來敬拜祂，我們與神的關係乃是靈裡頭的關係。神要我們以祂為我們的中心；我們所追求的是祂、我們所敬拜的是祂，我們所事奉的也是祂。
神說：「你們不可為自己雕刻偶像。」我個人覺得這裡的重點在於「為自己」。我們應當是為神而活，以神為我們唯一的追求、唯一的敬拜，也是我們一切所事奉的。但是有的時候，我們竟然是「為著自己」，我們以自己為中心。當我們以自己為中心的時候，就會為自己製造各種的偶像。實在說來：這些偶像不僅是把我們自己裡面的意念和盼望發表出來，更可以說偶像就是我們自己的一個縮影，偶像就是這麼一回事。你造甚麼像，那就是表明你裡頭的意念是怎麼樣的。所以聖經說：你拜甚麼像，你就會像你所拜的。
有一首詩歌非常寶貝，裡面說：基督雖能千趟降生於伯利恆，如果不是活在你的心坎裡面，救恩還是無成。其中有一節這樣說：「人阿！你愛何物，就要像你所慕；如主！你若愛主！如土，你若愛土。出己，神就進入；死己，神就活出；無你，就有基督，無物，就得萬物。」神知道，如果我們愛祂，我們就要像祂。如果我們愛土，我們就要像土。如果我們的事奉和敬拜都是向著祂，我們就能像祂；如果我們事奉、敬拜在祂以外的，我們就要像那些我們所敬拜、所事奉的。
所以第二條的誡命給我們看見：神是忌邪的神。祂這樣忌邪是為著愛的緣故；因為祂要把祂的恩典傾倒在我們身上。祂知道若不是這樣，我們要經過許多的痛苦，就是祂的審判。你看，祂雖然要追討那些犯罪的人直到三、四代，但是祂對那些愛祂、敬畏祂之人的祝福卻是直到千代。這更給我們看見神的愛是何等的無限！
弟兄姊妹！我們今天以甚麼作我們的中心？是神還是我們自己？我們今天敬拜、事奉的是誰？我們是敬拜、事奉我們的神，還是敬拜、事奉偶像？
3. 第三條誡命；神是聖潔的
「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」（出二十7）甚麼叫「妄稱耶和華的名」？為甚麼「不可妄稱耶和華的名」？因為神的名就是代表神自己。我們如果妄稱神的名，就是輕視神自己。
我們的神是聖潔的神，所以祂要我們聖潔，因為祂是聖潔的。罪的對面是公義，聖潔的對面就是平凡。我們的神乃是不平凡的，祂是完全與其他的一切都不同的。所以祂要我們也能分別出來，叫我們有祂聖潔的性情；在祂聖潔的性情上有分。「妄稱耶和華的名」，就是把祂看成平常，好像祂與我們一樣。
許多的時候，我們用嘴唇來親近祂，我們的心卻遠離祂，這是妄稱耶和華的名。許多時候，我們是奉著祂的名禱告，但卻是尋求自己的旨意，這是妄稱耶和華的名。我們沒有看見我們的神是那位至聖的神。尤其在我們這個時代，我們對神實在太不恭敬了。許多時候我們把神看作太俗、太平凡了，我們不把祂當作一回事。
我們的神是聖潔的神！我們應當有個敬虔的性質，神要把祂自己的性格、性質組織在我們的裡面，這是第三條誡命。
我們知道，在這末世的時候，有一個現象，就是人有敬虔的外貌卻沒有敬虔的實際。我們在神兒女中間常看見這種現象。求神憐憫我們！
4. 第四條誡命：守安息日—神愛的預備
「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出二十8-11）
神用六天的工夫來復造這個世界，到了第七天祂就安息了，因為祂所有的工作都已經完成了。我們知道神是第六天造人的，所以對神來說：祂用六天來工作，到第七天祂便安息日了。但就著人來說：第一個整天就是享受神的安息。屬靈的意義就是說：神為著愛我們的緣故，祂使樣樣都齊備了，人一造出來就能享受祂所完成的工作。
但是由於人犯罪的緣故，我們看見神的安息就被破壞了。我們的神到伊甸園裡面來尋找人；從那時起，祂就開始工作要來挽回人。所以我們的主說：「我父作事直到如今，我也作事。」（約五17）然而感謝讚美神！當我們的主在十字架上臨終的時候，祂大聲的呼喊說：「成了！」工作完成了。所以，今天我們是被呼召來進入祂的安息。
希伯來書第四章告訴我們說：「有一個安息為我們存留。」今天我們不是到了第七天來守安息日。感謝神！我們今天已經進入基督作我們的安息；我們天天安息在祂完成的工作裡面。這是神的愛，神要我們安息在基督所完成的工作之中。
但許多的時候，我們還是喜歡作工，不肯安息在基督完成的工作裡面；好像祂所作的還不夠，我們還得加添一點。這就是犯安息日。我們應當完全安息在祂裡面，這乃是神愛的預備，叫我們能更認識祂。
誡命（命令）的總歸就是愛—愛神、愛人
所以，十條誡命的前四條都是表明神的自己，祂要我們進到祂自己的裡面。因此，把這四條誡命的精意包括起來，就是：「你要盡心、盡性、盡力，愛主你的神。」神的意思並不是要我們在外面守這條誡、守那條誡。就是當神把十條誡命賜給以色列人的時候，在申命記裡祂也一再的說：「你要遵守我的誡命、要愛我；要盡心、盡性的愛我。」祂不過是藉著這些誡命，要叫以色列人來愛祂。神所要的是愛，不是外面守那些字句。你就是外面守住了這些字句，如果裡面沒有「愛」，仍是違背了祂的誡命。
你記得那個少年人來到主的面前（太十九16-22）問主說：「我應當作甚麼纔能承受永生？」主就告訴他說：「你要守誡命。」他說：「甚麼誡命？」我們的主沒有用第一塊法版上的誡命，只用第二塊法版上的誡命來回答，祂說：「你要孝順父母、不可殺人、不可姦淫，不可偷盜，不可作這個、不可作那個。」這個少年人說：「這些我從小都守了。」主看著他就愛他，主說：「你還缺少一件，你要變賣一切所有的，來跟從我。」因為主知道這個少年愛錢財；如果他愛他的錢財，就不能愛人如己了。所以在這裡給我們看見：神所要的就是「愛」，因為祂是愛。
在馬太福音第二十三章三十九節，主說：「其次也是一樣的重要，就是要愛人如己。」你把第二塊法版上的六條誡命總和起來，就是一句話：你要愛別人如同愛自己一樣。沒有一個人是不愛自己的。難處就在：你若愛自己，你就沒有辦法愛別人。「愛人如己」在我們身上是不可能的事情，因為你如果要愛人如己，一定要犧牲自己。只有我們的主是愛人如己；祂為著我們捨了祂自己。
在路加福音第十章，有一個法利賽人，也是律法師，他來到主的面前，要試探我們的主耶穌；他問主說：「誡命中甚麼是最大的？」這個人對於律法很有研究。主說：「你要盡心、盡性、盡力愛主你的神；並且你要愛鄰舍就像愛自己一樣。」這個律法師要顯明他有理，他不敢再題盡心、盡性、盡力愛神的事，他知道在這方面他乏善可陳。但是他認為「愛鄰舍像愛自己」他已經作到了，所以他又問主說：「誰是我的鄰舍？」是不是住在我左邊、住在我右邊的就是我的鄰舍？這個鄰舍的範圍有多大？我究竟需要愛多少人？主就用一個比喻：有一個人從耶路撒冷下耶利哥去（路十30）。
我們知道耶路撒冷是敬拜神的地方，而耶利哥是被咒詛的地方；耶路撒冷是在山上，耶利哥乃是在海拔之下。所以實在說來：這個人是走墮落的道路。在半路就被強盜搶了，不但被搶，還被打得半死，不省人事的躺在路上。有一個祭司也從耶路撒冷下來，經過那裡，他看了看就過去了。一個利未人也是這樣。後來一個撒瑪利亞人，聖經說：他行路來到那裡（路十33）。
原來這個撒瑪利亞人有一顆慈愛的心，他知道在這條路上有許多強盜，所以他去那裡作救助的工作。他看見這個人被打得半死，雖然猶太人輕看撒瑪利亞人，但是他就用油和酒來包裹傷者，把他放在自己的牲畜上面，帶到一個旅館裡面。第二天，他給旅館的老闆二錢銀子，並說：「你好好的照顧他，如果不夠，我回來時必要奉還。」
說完比喻，主就問這個律法師：「你說：誰是那個被打傷之人的鄰舍？是那個祭司嗎？是那個利未人嗎？」這個律法師頭腦很清楚（頭腦不清楚就不能作律法師），所以他馬上回答：「就是那個救他的人。」主說：「你照樣去作吧。」
這是甚麼意思呢？主的意思是說：你以為你能愛人如己；而我就是你的鄰舍，你以為是你來愛鄰舍嗎？其實是你的鄰舍愛了你；我為你捨了生命。你沒有辦法愛人如己；你沒有這種愛。但是，你如果受了我愛的激勵，你如果接受我的愛，並且愛我，這樣，你纔能愛別人像愛自己一樣。
所以我們看見，在十條誡命裡面，神沒有意思要我們另在外面去作。神要我們看見祂的愛；神要我們打開我們的心來接受祂的愛，讓祂的愛澆灌在我們裡面。這樣，我們纔能盡心、盡性、盡力的來愛神，並且也能愛人像愛我們自己一樣。
愛就是遵守主的命令
主在約翰福音第十四章裡面說：「人若愛我，就要遵守我的命令；凡是遵守我命令的，就是愛我的。」親愛的弟兄姊妹！愛和主的命令是分不開的；因為神只有一個命令，就是愛。所以我們今天如果真是愛祂，就要遵守祂的命令。
多年以來，施達德的故事一直感動著我。我們知道施達德乃是到中國來傳道的劍橋七子之一，他是牛津畢業的，他的家境非常富有，他也是全英國第一個棒球好手，就像美國的棒球明星一樣，他在全英國是家喻戶曉的人物。但是他被主的愛激勵了，要到中國去傳道。在他來中國以前，他先在各處地方作一些代理的工作。有一次他到愛丁堡，住在邁爾所服事的禮拜堂裡。邁爾是很有恩賜、被主所用的一個年輕人，他很高興的招待施達德。
愛丁堡的十一月非常的寒冷。第二天清晨大約三、四點鐘，邁爾看見施達德房間裡的燈已經點亮了。因為他是主人，所以有一點擔心：不知道是不是我的客人有甚麼不舒服的地方。但是太早去敲門好像有些失禮，所以他就等候；但是等了很久燈還是亮的。所以他就敲門，施達德說：「請進來。」他進去看見施達德坐在那裡讀聖經，因為很冷，就用毯子把自己包起來。邁爾說：「你真早阿！」他說：「我愛我的神，我在神的話裡來尋找祂的命令，我要遵守祂的命令。」
我們讀聖經都是尋找神的應許。我初到美國的時候，到一些基督徒的家裡去，見他們在餐桌上放了一個充滿應許紙片的盒子。每天早晨就挑一張出來，那今天神的祝福就是這樣臨到我，這是我們愛神的方法。但是施達德卻不是這樣，他說：「我在尋找祂的吩咐。」弟兄姊妹！這個是真正的愛主！主說：「人若愛我，就遵守我的命令；遵守我命令的，就是愛我的，我必與他同住。」
禱告：我們的神！我們俯伏敬拜你！你實在是愛；在你的誡命裡滿了愛。我們敬拜你！你向我們所要求的只有一個，就是要我們愛你並彼此相愛。求你拯救我們脫離許許多多枝枝節節的東西；拯救我們脫離一切外面的東西。叫我們被你的愛所激勵，用你給我們的愛來愛你；也用你給我們的愛來彼此相愛，使你心滿意足。奉主耶穌的名。阿們！──
江守道《弟兄相愛》