第五篇 屬靈的團體生活之二—身體的律
最大的是愛
「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧妙，各樣的知識；而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇；不張狂；不作害羞的事；不求自己的益處；不輕易發怒；不計算人的惡；不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。愛是永不止息；先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止，知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限；等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文作「如同猜謎」）；到那時，就要面對面了；我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。」（林前十三1-13）
這章聖經在神的兒女中間，是非常熟悉的。但許多時候卻因為太熟悉的緣故，反而忘記了其中的意義；沒有活在這些話語裡面。所以我們求主再一次把祂的話語向我們打開，叫祂的話語真是能在我們裡面成為實在的生活。
神的兒女都是過著屬靈的生活。這個屬靈生活有兩方面，一方面是個人的：我們每一個人需要在神面前過屬靈的生活。要過這種生活，第一，我們必須在神面前有個謙卑的靈。第二，要有顆完全的心。第三，要有一個獻上的身體。這樣，屬靈的生命就能從我們裡面活出來。但我們只過個人的屬靈生活是不夠的，所以還要有團體的一方面。
實在說來：個人屬靈的生活乃是為著團體的屬靈生活，因為神的旨意乃是要得著一個身體—祂要為祂的兒子得著一個身體。這個身體當然有許多肢體，但是肢體雖多仍是一個身子，基督也是這樣。所以我盼望弟兄姊妹不但要注意到我們個人的屬靈生活，也要注意怎樣來過團體的屬靈生活。這樣，我們才能滿足我們主的心。關乎這一點，我們特別從哥林多前書第十二章至第十四章裡面來看。
基督的身體
哥林多前書第十二章所注意的，是基督的身體，我們就是基督的身體。所有蒙恩得救的人；重生的人；被寶血所買贖的人；從第一世紀到今天，一直到我們的主再來的日子，全世界所有蒙恩得救的人都要成了一個身體。基督是我們的頭，我們是祂的身體。在那個頭—基督裡面，滿了神的豐盛；神本性一切的豐富都有形有體的居住在基督裡面：所有神的豐富—神的自己—都居住在基督裡面。這位基督就是教會的頭，而我們乃是祂的身體。
古今中外所有蒙恩得救的人（無論在甚麼地方），全都成了基督的身體。這個身體是為著來充滿基督的豐富。所以教會也就是基督的豐滿，是那充滿萬有者所充滿的。基督充滿在教會裡面，要藉著教會把他自己發表出來、生活出來。因此，「我們是基督的身體」，這是一個事實，我們在身體裡面彼此聯絡作肢體。雖然肢體不同，卻是合成一個身體。這個身體不是只有一個肢體，如果都是眼睛，那看是看得很清楚，但是為誰看呢？那是沒有意義的。
各肢體的功用
所以弟兄姊妹！神照祂的美意，把我們放在基督的身體裡面作肢體，每個肢體都不相同。而聖靈也照著祂的旨意把恩賜賜給這些肢體，好叫我們在身體裡能起作用。神建造我們這個身體的時候，安排有的人在身體裡面作眼睛，聖靈就把能看的恩賜賜給了他，要叫他為著身體來看，當眼睛看見的時候，全身就發亮了。
如果神安排你作耳朵，聖靈就賜給你能聽的恩賜，你在那裡聽，並不是為自己，乃是為著全教會，叫全教會能聽見主的聲音。如果主叫你作手，聖靈就給你拿東西的恩賜，但你拿東西不是為著手，乃是為著全身體的益處。我們的眼睛或手都很顯明，但有的人卻隱藏一些。他們像作心、肺、胃，這些是隱藏的。然而隱藏的肢體更是重要。砍掉一隻手的人還能好好活著，但是拿掉心臟的人是不能活的。
或許有些姊妹不太滿意。她們說：你們弟兄都很顯露，而我們就要隱藏，那我們不願意作姊妹了。但是請你想想看，你是願意作手呢？還是願意作心？是心重要還是手重要？我們看見，隱藏的肢體更加寶貴。因此，神是按著祂自己的美意，把我們安排在身體裡面。
弟兄姊妹！我們應當滿意，也應當感謝神！神叫我們作甚麼肢體，我們都要感謝祂。我能在基督的身體裡作一個肢體，實在是一件榮耀的事，如果祂要我作一個小指頭，我感謝讚美主！在基督的身體裡作一個小指頭，比作一國的元首還榮耀。親愛的弟兄姊妹！我們每一個人都應當感謝主！因為祂把我放在基督的身體裡，祂叫我作那一個肢體，我就要在這個肢體的地位上盡我的功用，好叫身體得以增長；好叫主的名能得著稱讚。
在主裡合一
弟兄姊妹！主沒有你是不行的，沒有主當然不行，我沒有你不行，感謝神！你沒有我也是不行的。我們是彼此互相作肢體，你扶持我，我扶持你，好叫我們的功用能顯得完全。雖然是不同的肢體；有著不同的恩賜，但你千萬要記得：這些不同不但不叫我們分開，反而叫我們合一。怎麼說呢？如果今天我是作手的，我這個手不能獨立而生活，也不能獨立而發生功效，所以我需要其他的肢體。雖然各個肢體不同，但這些不同不叫我們分開，反而叫我們合一，因為離了彼此，我們就沒有辦法生活。
你知道在這個世界上，要合一的話必須先統一；有統一才能合一。比方那些極權國家，總是把全國先統一起來；把思想統一、舉止行動也統一，這樣的統一就所謂合一了。但屬靈的合一不是這樣，屬靈的合一是在不同的裡面來合一，是藉著不同來合一，不是藉著統一來合一。所以你看見神的作為實在奇妙，我們感謝讚美主！祂不要你作我；也不要我作你，我不必學你；你也不必學我。因為你是某一個肢體，而我是另一個肢體。然而感謝主！雖然我們都不相同，但在主裡是合一的。如果不合一就不能生存；不合一就不能發生功用。這是哥林多前書給我們看見的。
律法的律與原則的律
哥林多前書第十三章就給我們看見身體的律。無論甚麼有機體，不論甚麼活的東西，它的生命裡都有一種性情，而這一種性情就成為它的律。你順著那個律來活，這個生命就長大，你違背那個生命的律，那你整個人就吃虧了。
我不知道弟兄姊妹記不記得一年半前在烏溪沙的聚會，我來考考你們。在那次的聚會中，藍倍德弟兄（Lance
Lambert）講了一些話。他說：律有兩種，你記不記得呢？當然，他用的名詞稍微有點不同，但是他的意思就是這樣：世界上的律有兩種，一種是律法的律；一種是原則的律。關於律法性的律，他舉了一個例子：比方開車，我不知道這裡開車的速率限制是多少。有的地方
還有一種律是原則性的律，像地心吸引的律一樣，這一本書會受地心吸引力的吸引，你手一放，它就掉下去了。這是地心吸引力的律。這個律，在全世界上無論到那裡你都逃不掉，任何東西在那個律之下都會往下掉。當然，我們今天坐飛機，就另有其他更高的律了，若是沒有更高的律或者空氣力學原理的話，那飛機也一定會掉下來的。這種原則的律是任何人、物所不能逃避的。
今天我們看見，教會乃是一個有機體，不是一個組織。一個組織是靠許多的律法、規條來維持，藉著規條組織起來。但是基督的身體是有機體，這個有機體也有律，而這個律不是人定規的，不是大家一起來商量，定下幾個規條、律法，就這樣定規了。不是的，我們知道在身體裡面也有律。每種生命都包含著特有的律，你順著那個律來活的話，你這生命就長大了；如果你違反了那個律，你的身體就要吃虧。
生命的律—愛
親愛的弟兄姊妹！基督的身體裡面有律，不是外面加上的，乃是生命的律，這個律是甚麼呢？這個律最大的就是「愛」，因為神就是愛！而神的生命在我們裡面，這個生命的性質就是愛。因此我們這班屬於主、在基督身體裡面的人，最大的律就是「愛」。在身體裡面，你順著愛而行，這個身體就長大。如果身體裡面缺少這個愛，或者抵觸了這個愛，我們看見，整個身體就要受虧損。
弟兄姊妹！今天在教會裡面，人們講許多的道理：權柄、聖潔，及其他許多道理，這些都是重要的，但是教會中最需要的乃是「愛」。如果你有各種各樣的道理而沒有或缺少愛，身體就不能長大，並且這個身體要受極大的虧損。所以在教會裡面應當講愛—這是身體的律。哥林多前書第十三章是在第十二章和第十四章中間，很多人不念第十二章和第十四章，他們只知道第十三章，他們說那是愛的定律，給我們看見甚麼叫作「愛」。即使不信主的人，也有許多人知道哥林多前書第十三章。
為甚麼哥林多前書第十三章是放在第十二章和第十四章中間呢？因為那並不是講到一般人所謂的愛；也不是給我們看見愛那一般性的定義。哥林多前書第十三章所講的愛，乃是專一的，是身體裡面的愛；肢體彼此的愛；教會中間的愛。第十二章講到「身體」，第十四章講「身體的造就」，而第十三章講到「愛」。現在身體在這裡，需要建造起來，需要造就。如果你要造就這個身體、要叫這個身體長大，你就必須順著生命的律—愛來生活。所以這裡所講的愛並不是普通一般愛的定義，乃是專門指著身體裡面的愛。這個愛乃是身體的律，我們需要順著這個律，然後基督的身體才能長大。知道了這一點，我們來看哥林多前書第十三章。
叫教會得造就的愛
第一節至第三節給我們看見愛的需要，它在這裡將恩賜和愛放在一起講論。在一般人的觀念裡，大家總以為叫身體長大最重要的是恩賜，如果我們中間有許多恩賜，那這個教會就一定興旺，基督的身體就要被建立起來，這是一般人的觀念。很多時候我們在那裡嘆息：在我們中間沒有甚麼很大恩賜的人，因為缺少恩賜，所以無法被建立—這是一般人錯誤的觀念。不錯，神是藉著恩賜來叫教會得造就，但是真正叫教會得造就的不是恩賜，乃是「愛」。
所以保羅在這裡，特別用自己來作一個比喻：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。」保羅在這裡，並不是批評哥林多的教會。哥林多教會裡面的恩賜很多，在哥林多前書第一章，保羅說：你們在恩賜上並不落於人後，他們的恩賜雖然很多，但那個教會卻實在很不好、很紛亂。照理講恩賜多就應當被建造起來，可是哥林多教會反而被拆毀了。所以保羅給弟兄們看見這種情形，但是他不要批評他們，他不說「你們」，他說「我」，以自己來作一個比喻：「我若能說萬人的方言。」
我們知道世界上的方言很多。我們讀創世記，就知道當初神所創造的人都說一樣的話；但是因為人同心合意的背叛神，造一個巴別塔要顯揚自己的名，所以神就變亂人的口音，叫他們彼此不懂了。不懂就不能一同工作，所以人就分散到全地上。因此，今天世界上不知道有多少種語言，有人說有三千多種，你若將方言（鄉談）都加進去，那就更多了。
我記得一九三六年，我頭一次從上海到福建，參加一次在鼓浪嶼開的同工聚會，聚會的時候大家都說國語，所以沒有難處。可是到了吃飯的時候，不是說福州語，就是說廈門話，也有人說蒲田話，我坐在那裡，像是到了外國一樣，一句話也聽不懂。這真是苦啊！因為語言不同。
沒有愛就等於零
但是感謝神！雖然方言不同叫人分開，但在五旬節那一天，神卻用不同的方言叫人合在一起，這是神奇妙的工作。保羅說：我若能說萬人的方言—各種各樣的方言我都會說；不但會講國語，會講廈門話，也會講廣東話和台山話。那不是很榮耀的事情嗎？不只能說萬人的方言，還能說天使的話語。天使的話語我沒有聽見過，但我能想像天使的話語必定是非常美麗的。我到過許多地方，聽過許多方言，但有的方言很難聽，好像有聲音卻不是話語似的，這不是天使的話語，天使的話語一定非常美麗。如果保羅能說萬人的方言並天使的話語，我們說：保羅，你真是了不起，這個恩賜太大了，真是了不得的事。然而保羅怎麼說呢？他說：我如果能這樣但卻沒有愛的話，我就像鳴的鑼、響的鈸一樣—外面聲音很大、很吵鬧，但裡面是空空的。我是一個愚昧的人，把我的愚昧向眾人顯明出來。弟兄姊妹！「愛」是極需要的。如果你能說萬人的方言並天使的話語，而且裡面有愛，那就不同了。但是如果沒有愛，就等於零，完全是吵鬧而已。
保羅又說：「我若有先知講道之能。」保羅在哥林多前書第十四章告訴我們說：「先知講道要比說方言寶貴得多了。」甚麼叫作「先知」、甚麼叫作「預言」呢？我們從聖經裡看，預言包括兩方面：一方面是把神的心意說出來，一方面是預先告訴你將來的事。如果我有先知講道之能—能把將來的事，以及神的旨意告訴你：我們說這個恩賜很大。不但如此，他說還要加上能明白各樣的奧祕。你知道有的先知說預言的時候，並不明白他所說的；而有的先知在說預言的時候，卻知道裡面的奧祕。
比方說：舊約的先知以賽亞，他在說預言的時候，他裡面知道這個奧祕，他看見了主。但是巴蘭也說預言，他像是說夢話的人一樣，根本不知道裡面的意義。我們看見他所騎的驢也會說話，但驢根本甚麼也不懂。所以有些先知講道，但他不懂裡頭的意思，然而有些先知明白各樣的奧祕，那就很好了。甚至他還明白各樣的知識，他甚麼都懂，而且有全備的信。你想，他能講，又能懂，又有信心能移山倒海。我們說：這人真了不起，這樣的恩賜對教會可以說實在大有功用。但保羅怎麼說呢？他說：「如果沒有愛的話，我就算不得甚麼。如果沒有愛，總是以自己為中心：我作先知講道；我明白各樣的奧祕、知識；我有全備的信心，那麼我以為我自己了不起了。」但保羅說：「如果沒有愛，你就算不得甚麼，沒有功用和價值。」
他再說：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒。」你看，不但能講、有知識，他還有行為—能將所有的賙濟窮人，甚至於還把身體都焚燒了，我們說：這人真了不得。可是保羅說：「如果沒有愛—可以作這些事而沒有愛—仍然與我無益。」也許對別人有益處，但是對你來說毫無益處，你一無所得。親愛的弟兄姊妹！我們應當看見，雖然恩賜有他的重要性，但如果沒有愛，這些恩賜對你自己毫無價值，對教會也許表面上有益處，但結果還是叫教會受虧損。所以有這樣的一句話：如果你恩賜很大，而你沒有愛，看起來好像建造很多，但結果你卻把所建造的全部拆毀了；還要拆掉別人的。這種情形教會歷史中我們看見很多。
因此弟兄姊妹！在身體裡有一個律，就是愛，我們必須要有這個愛。有愛，恩賜才有用；沒有愛，恩賜反而成為害處。因為真正造就教會的乃是愛，恩賜像一個工具，那個內容乃是愛—「神就是愛」。恩賜像一個管子，裡面流露出來的該是基督的生命；是神的恩典，這個恩典就是愛。所以如果今天有人的恩賜很大，而裡面沒有愛—神的生命在他裡面不豐富；神的恩典在他裡面沒有多少，他外面作得很熱鬧，其實都是空的。因為他不能把基督供應教會，真正能叫教會得著建立的，乃是愛！
那麼，這個愛是甚麼愛呢？我們知道哥林多前書第十三章裡的「愛」字，在希臘文中是Agape。在希臘文中有三個字，這些字中文都譯作「愛」，但含意各有不同，Agape是神的愛，是純潔的、不變的、不要求的。Phileo是人的愛、是感情的，不穩定而情緒化的，因對象不同而有所不同，因環境變動而隨之改變的。
約翰福音第二十一章，主向門徒們顯現後，問彼得說：「你愛我嗎？」用的是Agape，純潔無條件的愛。彼得經過失敗，他知道自己沒有愛，他只能對主有情感（Phileo）。主阿！我對你有情感，但我不敢說：我絕對愛你，我不敢說。主一共問他三次。到了第三次，主用Phileo這個字，主沒有用Agape，主說：「約翰的兒子西門，你對我有情感嗎？」彼得心裡憂愁，因主三次問他，而他的愛好像爬不起來，他知道自己沒有愛，他也不敢虛假，所以心裡憂愁。他說：「主阿！你知道我對你有情感。」
親愛的弟兄姊妹！我們今天對主的愛是怎樣的光景？是不是認為自己非常的愛主？你看這個弟兄也不行，那個姊妹也不行，他們都不愛主，只有我一個人愛主，願意為主捨命。我現在講一個故事給你聽。這人的名字你一定聽過，書房裡也有她的書，就是「蓋恩夫人」。她從小時候就很愛主，在一所修院裡念書。她表示她非常愛主，所以那些修士和修女就要試驗她。他們說：「你這個小孩子真的愛主嗎？」她說：「我愛主。」
「你肯為主死嗎？」
「我肯為主死。」
有一天，他們把刀架在她頸項上，對她說：「好的，你今天就要為主死了，你要預備好，我們要把你殺了，你就為主死吧！」
這時她說：「我還要問問我的爸爸呢！」
弟兄姊妹！你看，我們的愛就是這樣，是不是呢？
愛是從神來的
凡自以為愛主的人，實在沒有愛。如果你覺得自己沒有這個愛，但是你對主實在有情感，你有一個虛空的心在主面前，在那個時候，神的愛就澆灌在你裡面，神的愛要充滿你。所以彼得一生為著主，到最後，據遺傳告訴我們：他們要把他釘在十字架上，他說：「我的主釘了十字架，我不配，你們把我倒過來釘十字架吧！」他實在愛主。親愛的弟兄姊妹！這個愛是從神那裡來的，是從生命裡頭來的。這是生命的律；神的生命的律；也是身體的律。
我們需要謙卑的到神面前，承認自己沒有愛，求主的愛再一次激勵我們，讓祂的愛充滿我們。我們越親近主，也越看見主的可愛，主的愛就要激勵、充滿我們，這樣我們才能愛。因此，這愛不是我們原來有的，而是從神來的。但神的生命已經賜給你了；這個愛已經在你裡面了，要緊的是你必須多親近主、多仰望主。這樣，主的愛就要一直在你裡面激勵你，叫你在身體裡面作一個愛的肢體，有愛的供應，叫整個身體蒙恩典。
愛是長久受苦
哥林多前書第十三章第四節至第七節給我們看見愛的性質，或者說愛的內容。這個愛是怎樣的愛呢？這裡說：「愛是恆久忍耐。」這個翻譯很文雅，就因為太文雅，反而失去了那原來的意義。原文乃是「愛是長久受苦」。唉呀！你要說：這怎麼叫作「愛」呢？所以我說哥林多前書第十三章不是「愛」的定義，你不能說愛的定律一開頭就是「長久受苦」，那個怎麼叫作「愛」呢？弟兄姊妹！在身體裡面，這個愛最先的表現就是長久受苦。
讓我作一個比喻。我吃飯吃得很快，所以牙齒常常咬到舌頭，舌頭被咬得好痛。那麼舌頭第一次忍耐、第二次忍耐……到了第七次，它說：我不能再忍耐了，我現在乾脆從嘴裡出去算了，我何苦在這裡一直挨咬呢？如果這樣，你看這個身體還能長大嗎？然而感謝讚美主！我這個舌頭就是一直忍耐。在我的一生之中，它不知道被咬了多少次，但它仍然留在那裡，還是與牙齒合作。我曾說過，如果沒有舌頭，你吃飯的時候，手就必須在口中撥來撥去，否則食物無法嚥下去。但舌頭無論被咬得多痛，它仍然長久、長久的受苦，還是在盡它的功用，與牙齒合作。親愛的弟兄姊妹！這個就是愛！
你知道嗎？神把我們眾弟兄姊妹都放在一個身體裡面，沒有甚麼比一個身體裡的肢體更加接近了，是不是呢？不但最接近，而且是一天二十四小時、一生一世的。不能說我要休假一下，沒有的。所以你看見，神叫我們成為基督身體裡面的肢體，是神把我們放在一起，那麼近，並且永遠沒有辦法分開。這樣，那問題就會很多了。如果大家只有在禮拜天穿戴整齊來作作禮拜，客客氣氣的拉拉手，坐在那裡聽牧師講講道，聽詩班唱唱詩，很有享受，一個鐘頭過去了，散會了，大家又拉拉手，下禮拜再見。這樣就很和平，很好，不必受苦，也沒有苦可吃，是不是呢？
然而教會是身體，神把我們放在一起，那麼近，一同來事奉主、敬拜主，一同活在主面前，要彼此相顧。而大家性情又不相同，如果投機一點還可以，但又不相同，你很快、我很慢，你愛乾淨，我很馬虎，把我們放在一起，一同來事奉主。唉呀！真是苦阿！你覺得某弟兄踩了你一腳；某姊妹又在那裡碰了你一下，你真是受苦。有時候你說：何苦、何苦；我何必在這裡吃苦呢？走了吧！但是也不能不來，好像你不來、不來，又來了。還在那裡忍耐；仍在那裡吃苦。親愛的弟兄姊妹！如果沒有愛，這怎麼受得了。但感謝主！因為有愛的緣故，雖然長久受苦，你還是與弟兄姊妹配搭在一起，你仍然愛弟兄姊妹！還是在一起事奉主。這樣，身體就能長大。
所以我們要看見，教會裡面最需要的就是愛！而愛的第一個表現就是受苦。你知道嗎？如果外邦人叫我吃一點苦，我還能忍耐，因為他是外邦人，而我是神的兒女，那我肯忍耐一下。但若是弟兄姊妹叫我受苦，那我為甚麼要吃這個苦呢？如果大弟兄、大姊妹叫我吃苦，那就更不可以了，是不是？然而弟兄姊妹！我們看見在身體裡面，我們必須要學習長久受苦。苦吃得越多的人，他的愛越大，若是你不肯吃苦，弟兄姊妹踩了你一腳，你立刻說：為甚麼？你裡面沒有愛。
愛是恆久忍耐
「愛是恆久忍耐，又有恩慈。」忍耐是忍耐別人，別人叫我受苦，叫我為難，我感謝主！我接受這個十字架，願意背十字架來跟從主，沒有怨言，甘心樂意。我要感謝讚美主！因為主看我配為主受一點苦，這是對自己該有的態度。那麼對人呢？要對他有恩慈，他叫我受苦，我要給他恩典。摩西的律法是以眼還眼、以牙還牙。但基督的恩典是以善報惡；用你的善來勝過他的惡。有人惡待你，而你愛他，就像用炭火放在他的頭頂上一樣，叫他溶化。
親愛的弟兄姊妹！你看我們的神就是這樣。人一直在頂撞祂、要除掉祂，但祂在十字架上還禱告說：「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不知道。」而那個兵丁拿槍刺他的肋旁，流出寶血來洗淨我們的罪。祂是恆久忍耐，滿有恩慈。弟兄姊妹！神的兒女中千萬不能有報復的心思，好像你這樣待了我一下，我就要找機會來報復你一下。這不是基督徒該有的態度，這不是身體的律，身體的律是用血來塗抹那個刺祂的槍！這個就是愛！
愛是不嫉妒
「愛是不嫉妒。」你知道我們人的天然，都是很嫉妒的。看見弟兄姊妹的恩賜比我大，我就嫉妒他，說一些話來破壞他。你知道舊約中，神用三個人來帶領以色列人出埃及，並帶他們進迦南。這三個弟兄姊妹是米利暗、亞倫、摩西。米利暗是女先知，亞倫是祭司，摩西是君王。神用他們三人來帶領以色列人。但米利暗和亞倫看見神用摩西比用他們兩人多，就嫉妒摩西。因此神向他們二人發怒，米利暗就得了大麻瘋，而摩西是人間最謙和的人。弟兄姊妹！在教會中間，我們要注意這件事：肢體中間千萬不要嫉妒。如果神用某一個弟兄姊妹比用我更多，我們感謝讚美主，因為看見基督的身體得著造就。如果想到自己，就會嫉妒，若是想到基督的身體，那麼他作的就是我作的。感謝讚美主！愛是不嫉妒。
愛是不自誇
「愛是不自誇。」如果神稍微用了你一點，你就要到處去講、去誇口：你看，神用我了，神沒有用這個弟兄或那個姊妹，卻用我作了這件事情。弟兄姊妹！這不是愛。如果有愛，你就不自誇，因為知道這不是你作的，乃是主！保羅說：「我今天成了何等的人，乃是神的恩典。」並不是我，這是神的恩典。
「愛也不張狂」。有愛的人不驕傲、不張狂、不自以為了不起。愛是沒有自己的，所以不張狂他的自己。
愛是不作害羞的事
「愛是不作害羞的事。」原文是「愛不失去禮貌」。許多時候我們會因為太熟了而沒有禮貌，英文裡頭有這樣一句話：如果太熟，就失去禮貌。若是太熟了，就容易你看輕我、我看輕你。弟兄姊妹！外面的虛儀以及單單注重外表，這是不對的，但真實的愛卻是不失禮的，愛不粗糙，愛是非常細膩的。今天在神的兒女中間，我常常感覺缺少禮貌。尤其在美國，許多作兒女的直呼父母親的名字，我實在聽不過去，兒女對父母一點禮貌都沒有。年輕人見到年長的也不打個招呼，即使年長的先招呼他，他也不一定還你一個禮，那實在是沒有禮貌。
弟兄姊妹！我們今天在身體裡，雖然如此親近，仍然不能失去禮貌，不能彼此好像很鹵莽的樣子。我們應當彬彬有禮，並非只是外面的虛儀，乃是因為裡面有愛。聖經說：「該尊敬的，要尊敬他。」這是我們應當有的情形。愛是不失禮的，許多事情發生，就是因為我們失去禮貌才出事的。我們以為熟了就沒有關係，其實大有關係；所以愛是不作害羞的事—不失禮。
愛是不求自己的益處
「愛是不求自己的益處。」求別人的益處。世上的人都求自己的益處，常常損人利己，別人受到損害他不管，只要利己就可以了。但是今天在身體裡面，我們應當求別人的益處。你知道保羅在書信中曾說過這樣一句嘆息的話：「人都求自己的事情，不求基督的事情。」如果沒有愛，只會顧到自己的利益。是不是呢？就是參加聚會，我們也顧到自己而不顧到別人的益處。可是如果有愛，你就會想到別人而忘了自己。
愛也不輕易發怒
「愛也不輕易發怒。」人為甚麼發怒？被人刺激了。我們常常發怒了還講道理；他刺激我，我才發怒的。好像發了怒還有理呢？但是，愛是不輕易發怒，就是不輕易受刺激，人刺激你，你不動，不輕易被激怒。為甚麼？因為你有愛而沒有自己。怒氣是驕傲的反應，因為「己」受了虧損，所以發怒，發怒是驕傲的表記。如果你有個謙卑的靈，當人刺激你的時候，你在神面前說：「神阿！我實在比他講我的壞還要壞。」這樣，人就沒有辦法刺激你，你就能不輕易發怒。
愛是不計算人的惡
「愛是不計算人的惡。」也就是不記住人的惡。彼得有一次對主說：「主阿！我的弟兄得罪我七次，我赦免他，夠不夠呢？」彼得心裡想，那已經太好了，你知道彼得是性急的人，他能忍耐、赦免七次，是很不容易的。所以那一天他到主面前是報功來的，他以為主會拍拍他的肩膀，說：「彼得！你現在不錯了。」沒想到主對他說：「我沒有說『七次』阿，我是說『七十個七次』！」意思就是說：根本忘記了，不計算了。
我常想，彼得說：他的弟兄得罪他，這個弟兄到底是誰？他的弟兄是安得烈—是很好、很安靜、很仔細的人，別人沒有看見的，他看見了。有五千人在那裡，只有他看見一個小孩子帶著五個餅和兩條魚。這樣仔細、小心、溫柔的人，怎麼會去得罪彼得呢？我看是彼得得罪安得烈的成分居多；但彼得卻覺得是安得烈得罪了他。我們不也經常如此嗎？我們常覺得人得罪了我；我在赦免他，卻不知道其實是我得罪了他；是他在赦免我哩！彼得以為赦免七次就夠了，他在那裡計算：第一次、第二次……到了第七次，以後就不能過去了。計算！我們對弟兄姊妹是不是這樣？
如果有弟兄姊妹得罪你，你在日記簿上記下來，明天又得罪了你，再記下來，到了第七次：「這個弟兄不能再赦免了，從今以後不再與他來往了，緣盡於此。」是不是這樣呢？「愛」是不記下人的惡。主說：他一天七次得罪你，你還得赦免他。到了第七次，你可以問他說：你這「對不起」是真的還是假的？但你還是要赦免他，不計下他的惡。
「不喜歡不義，只喜歡真理。」並不是你不計算人的惡，就糊里糊塗的過日子。不是！你裡面很清楚，你不喜歡不義，並不包容罪惡：你喜歡真理，但卻不計算人的惡。
凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐
「凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」愛能遮蓋許多罪過。「包容」就是遮蓋罪過。看見弟兄姊妹有罪過，你怎麼辦？拆穿他的污點？把他一點的惡傳給全世界？這是我們常常容易作的事情。然而我們如果有愛，就能包容。你知道挪亞有一天喝了葡萄酒，醉了，赤身露體的躺在那裡，他的兒子含看見，就把他父親的羞恥傳揚出去，跑去告訴他的兄弟。但他的兄弟閃和雅弗聽見之後，就拿了一件衣服，倒退進去用衣服遮蓋了他父親的羞恥。
親愛的弟兄姊妹！愛是遮蓋，不是揭穿，凡事包容、凡事相信—我們對弟兄姊妹要有信心。你知道我們對神有信心容易，但對弟兄姊妹有信心甚難。凡事盼望—雖然這個弟兄、這個姊妹多次這樣，你還是不失望。凡事忍耐—你看，愛的開頭是忍耐，最後還是忍耐！因為在身體中，就是需要忍耐。親愛的弟兄姊妹！這個就是愛！
愛是永遠長存的
再下去，第八節給我們看見，所有的恩賜都是有限的，並且到了有一天都要過去。先知講道有限，因為先知所知道的有限，有一天先知講道要過去，不必講道了。而知識也有限，有一天知識也要過去。但是，只有愛是完全的，並且是存到永遠的。親愛的弟兄姊妹！從這裡我們看見，身體的律就是愛，「愛」比任何恩賜都重要。沒有愛，這些恩賜都算不得甚麼，就是有了愛，這些恩賜有一天也要過去。然而，愛卻是永遠長存的。
弟兄姊妹！今天在教會裡面，有三件重要的事—信、望、愛。教會裡面需要有「信」。甚麼叫作「信」？不只是相信耶穌基督作救主，像希伯來書第十一章所說：我們還要相信「神是」；相信祂要賞賜一切尋求祂的人。因為有這個信心，所以才有行為。教會裡頭需要有盼望，因為我們有盼望，所以能忍耐，如果你沒有盼望，怎麼忍耐呢？教會裡頭更需要有愛，因為有了愛才能勞苦。但是有一天，信心要變成眼見；盼望要變成事實，愛卻是永遠長存的。因為神就是愛。
所以親愛的弟兄姊妹！真願意我們在教會裡面，最注重的就是愛。我們千萬不要講許許多多其他的事情而忘記了愛，我們必須多多注重這個「愛」。我們要求神把祂的愛澆灌在教會中間；用祂的愛來激勵我們；叫我們過愛的生活。身體的生活是愛的生活—肢體彼此相愛。主說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛；你們要住在我的愛裡；你們如果遵守我的命令，就住在我的愛裡。」祂的命令是甚麼呢？就是「你們要彼此相愛」。
親愛的弟兄姊妹！讓我們在神面前，一面承認我們沒有愛；在「愛」上實在虧欠。凡事不要虧欠人，但在愛上要常常覺得虧欠。我們要求主多多用祂的愛來澆灌我們，使我們在教會中切切實實過著愛的生活；肢體之間真正彼此相愛。如果這樣，身體要被建立起來，主要在祂的身體裡面顯出祂的榮耀來！
禱告：我們的父！我們的神！我們實在感謝讚美你！你不但把我們放在你的身體裡面作肢體，並且在我們裡面賜下了你自己的生命。那個生命就是愛！所以我們的主！我們真是讚美你，因為你已經把你的愛賜給了我們。主阿！求你叫我們能順著這個愛來愛我們的弟兄姊妹，也求你叫我們在愛裡面長進，好叫我們多多的愛，好叫你多多得著榮耀。聽我們的禱告，奉主耶穌的名。阿們！──
江守道《基督徒該有屬靈的生活》