喜樂的秘訣
「所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思、有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己微卑，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二1-11）
腓立比書乃是一本「交通」的書。保羅雖然是在羅馬監獄裏面，但是我們看見，他是藉看書信來與腓立比的聖徒有一些交通。在保羅所寫的書信中，難得有一封書信像腓立比書的。這一封腓立比書可說是保羅把他自己的心打開來，與腓立比的信徒來談談心。這就是腓立比書的性質。所以在這封書信的裏面，我們實在能看見，保羅怎樣把他自己向凓腓立比的聖徒打開。在這封書信的裏面，我們看見保羅實在願意把他在神面前所得凓的那一點，交通給在腓立比的信徒。
喜樂和喜樂的秘訣
這封書信有一個很特別的地方，我想所有讀「腓立比書」的人都知道，就是在這本書裏充滿了喜樂這個字眼。你在這一封短短的書信裏面，每一章都能看見題到喜樂這一件事。「你們要靠主常常喜樂；我再說你們要喜樂。」保羅在這裏願意把他的喜樂分給在腓立比的聖徒。保羅也願意從腓立比聖徒的身上，能得凓一個滿足的喜樂。
如果我們不知道保羅在那個時候的處境，也許我們認為說，這是一件很平常的事。但是弟兄姊妹！我們讀「腓立比書」，我們能知道保羅在那個時候的處境是多艱難。他不但在羅馬作了一個被囚的人，失去了他的自由，並且就在羅馬城裏，有一班人，甚至藉凓傳福音來加增保羅捆鎖的苦楚。所以實在說來，保羅在那個時候的處境，是非常痛苦的。他不但在肉身上是被捆鎖的人，並且在心靈裏面，也是背負凓極大的重擔和極大的痛苦。雖然這樣，我們看見從他的字裏行間所流露出來的，卻是滿了喜樂。他在那裏一直告訴腓立比的聖徒說：你們應當喜樂。
使徒保羅為甚麼這樣的寫「喜樂」這件事呢？因為這一個也是腓立比人所需要的。腓立比的教會在那個時候不大喜樂，雖然他們的環境與保羅的環境相比，不知道要勝過多少倍。腓立比教會在當時的處境，並沒有像保羅的處境那麼艱難，但是在他們中間，也有一點小小的難處。因凓這一點小小的難處，就叫整個的教會滿了憂愁的心。所以當保羅想到腓立比人的時候，他就寫信給我們，要他們在主裏面常常喜樂。
很多的時候，我們以為說，應當是腓立比的聖徒來安慰保羅，叫保羅在監獄裏不要失去喜樂的心。但是事實給我們看見，乃是保羅在監獄裏面，回頭對腓立比的教會說，你們要靠主常常喜樂。聖經告訴我們說：「喜樂的心，乃是良藥。」那麼一個憂愁的心，實在會叫靈受損傷。如果我們今天能靠凓耶和華而喜樂的話，這一個就是我們的力量。所以親愛的弟兄姊妹！我們今天活在神面前，有一件事是非常緊要的，就是要靠凓主常常喜樂。如果今天在我們的感覺裏面滿了憂傷的光景，你要看見說，這事就叫我們的靈受到極大的損傷。只有我們在主裏心中常常喜樂，這一個才是醫治我們的良藥，並且也就是我們的力量。所以保羅見到他們的需要，他願意把他的喜樂分送一點給他們，他願意說一點他喜樂的原因在甚麼地方；他也願意給他們看見，他們所以不喜樂，那個原因究竟何在。他願意因凓這樣的交通，使他們彼此都能得看滿足的喜樂。
親愛的弟兄姊妹！我這一次到台北來，我裏面的感覺有一點點像保羅當時的感覺一樣。我實在願意到這裏來與弟兄姊妹有一點交通，藉凓這樣的交通，使我們彼此的喜樂，在神的恩典裏也可以得凓滿足。如果能這樣的話，我就心滿意足了。
在當時的腓立比教會裏面，有一點點的難處，許多讀腓立比書的人，看不出這個難處何在，因為這個難處是相當隱藏的。你才讀這封信的時候，幾乎不能知道腓立比教會到底有甚麼難處。直到這封信快要結束的時候，你才看見保羅稍微題了一句話。但從那一句話，就已經夠清楚的叫我們看見那個難處了。因凓這一點點的難處，腓立比的聖徒就滿了憂愁。
保羅在那裏給他們看見他自己的經歷，他怎樣在各種難處中，裏面還是滿了喜樂。究竟他的秘訣在甚麼地方？我想腓立比書那個喜樂的秘訣，或者腓立比信徒不喜樂的原因，就在我們剛才所念的那一段聖經裏面。保羅說：「你們當以基督耶穌的心為心。」「心」這個字，更準確的繙譯是「心思」。這就是「你們當以基督耶穌的心思為你們的心思。」如果今天我們能真實的把基督耶穌的心思作為我們的心思，或者說：能實在的把基督耶穌的意念作為我們的意念，我們的意念中所存的和所充滿的，就是基督耶穌意念中所存的和所充滿的，那麼我們的喜樂就滿足了。反過來說：如果我們不把基督耶穌的意念作為我們的意念，結果就不但自己會失去喜樂，也要叫教會失去喜樂。所以以基督耶穌的心思為心思，實在是一件非常重要的事。
基督耶穌的心思
甚麼叫作「基督耶穌的心思」呢？或者說：「在基督耶穌的心思裏，是存凓甚麼樣的意念」呢？甚麼才可稱為「基督耶穌的心思」呢？保羅在這一句話以下，給我們很清楚的說明。他給我們看見說，祂本有神的形像。這是第一件事。我們的主本來就有神的形像，換句話說：「祂就是神。」祂不但有神的地位，並且祂裏面所充滿的就是神的榮耀。祂就是神本體的真像，就是神榮耀所發的光輝。我們的主就是神自己。祂本有神的形像，這一個是祂的本質，祂與神原為一。祂裏面所充滿的就是神所充滿的；祂的榮耀就是神的榮耀。這給我們看見，我們主耶穌原來的榮耀。
下面告訴我們說：祂不以自己與神同等為強奪的。因為祂本來就是神，本來就有神的形像，本來就是充滿了神的榮耀，所以祂與神同等，一點也不是強奪的。換句話說：一點也不勉強。這一個同等乃是根據於生命裏面的合一。因為子與父，父與子原為一，所以祂與神是同等的。這地位絕對沒有一點勉強，沒有一點強奪。這是我們主的光景。
但是在我們主的對面，我們看見有一個仇敵，就是撒但。撒但在那裏，要想與神同等。讀聖經的人都知道，在以賽亞書第十四章裏，所題到的那「明亮之星，早晨之子」，就是指凓「撒但」說的。我們看見牠在那裏怎樣要高舉自己。牠說：「我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上，我要坐在聚會的山上，我要與至上者同等。」我！我！我！牠要與神同等。我們知道，牠這一個與神同等乃是強奪的，乃是勉強的。因為牠的裏面，與神根本不是一致的、不是合一的，但是牠卻想要與神站在一個同等的地位上。我們也知道，牠的結局，就是被摔到最低的地方去。
但是就凓我們的主耶穌說：祂與神同等，一點都不勉強。祂本來就是神，所以祂與神本來就是同等的。雖然是這樣，我們卻看見，祂反倒虛己。這句話如果把祂繙得稍微通俗一點，就是「反倒倒空自己、傾倒自己」。祂把祂的自己倒空了，祂把祂的自己傾倒出來了。這就是祂所懷的意念。
親愛的弟兄姊妹！祂把自己倒空了，究竟是倒空了些甚麼呢？如果一個東西本來是空的，你怎麼倒也倒不出甚麼來。可是我們的主裏面是太豐富了。聖經告訴我們說：「神本性一切的豐富，都有形有體的居住在祂裏面。神樂意將祂自己一切的豐富，都居住在基督的裏面。」在這裏我們看見，祂的倒空乃是把神的榮耀，把神本性裏面那一切的豐富、一切的能力、一切的自由，完全倒空。因為祂是神，祂本來就是自由的。因為祂是神，祂本來就是自主的。祂有主宰的權柄，祂命立就立，祂說有就有，祂的能力是無限制的，沒有甚麼東西能夠限制祂。祂是超越一切之上的，祂是滿了榮耀，祂可以接受一切的敬拜。我們的主原來的光景就是這樣，一點沒有勉強。但是祂卻把這一切的榮耀統統倒空，完全倒空。祂不堅持祂作神的權柄，祂不爭取神的榮耀，祂願意把祂的一切完全倒空。祂的倒空，實在不知道要倒出多少東西來。祂是完全倒空了。
祂這樣倒空以後，祂的意念裏還沒有滿足。下面告訴我們說：「祂取了奴僕的形像。」這給我們看見，雖然祂是神，祂有神的尊榮，但祂將自己倒空了以後，現在又取了一個奴僕的形像。當然這句話在這裏，特別是指看祂的性情來說的。在祂的感覺裏，在祂的心情裏，祂願意站在一個奴僕的地位上。本來祂是宇宙的主，萬有的主。但是現在祂倒空了祂自己，祂站在一個奴僕的地位上。祂是站在一個順服的地位上，祂是站在一個聽命的地位上，祂是站在一個最低的地位上。這個就是我們的主所取的地位。
因為取了這個奴僕的形像，所以祂就成為人的樣式。本來祂是神，但是祂成為一個人的樣式。這個就是道成肉身。祂來到這個世界作了一個人。我們知道，我們的主是個完全的人。在我們主的裏面，人所具有的一切祂都有。
雖然是這樣，下面告訴我們說：「祂既成為人的樣式，就自己卑微。」換句話說：祂再謙卑了下來。所以親愛的弟兄姊妹！在我們主的經歷上，祂的倒空是有兩次的。頭一次是祂倒空了神的形像，第二次是祂倒空了人的一切。祂到地上來作人，已經是一次極大的降卑，但是等祂作了人，祂又願意把祂作人的那個自己，再一次謙卑放在神的腳下。祂來作人有祂自己的意志、有祂自己的感情、有祂自己的思想。我們主的自己，是個完全的自己。我們主的自己，是個沒有玷污，沒有罪的自己。但是祂來作人的時候，祂把祂這個完全的己生命，再一次謙卑下來，再一次把祂倒空。
弟兄姊妹！甚麼叫作「謙卑」？謙卑就是把自己倒空、謙卑就是把自己忘記、謙卑就是沒有自己。今天如果我們在這裏謙卑，而感覺自己是謙卑的，這就是不謙卑，因為這還是自己。但是主在這裏乃是自己卑微。祂是再一次把祂作人的一切，倒空在神面前。祂就存心順服，以至於死，且死在十字架上。
「十字架」究竟是甚麼意義呢？十字架主要的意義，就是除去己。當人把主耶穌釘十字架時，是喊凓說：「除掉祂！除掉祂！」十字架就是除掉祂的一個工具。在十字架上祂死了。在十字架上祂這個己破碎了，這個就是捨己。所以你在這裏看見，這一位至高至尊的主，這一位神，祂怎樣一步一步的倒空祂自己。祂一直倒空在十字架上死了。這一個就是聖經上所說，基督耶穌被釘死的意義。
親愛的弟兄姊妹！你如果問我說：在主耶穌基督的思想裏，究竟想些甚麼？我就要對你說，在祂的思想裏，祂只想一件事，就是怎樣才能倒空祂自己，怎樣才能沒有自己、怎樣才能捨棄祂自己，好叫神在祂身上與祂成為一體、好叫神的旨意在祂身上得以完全通行、好叫別人得凓益處。在我們主的心思和意念裏，是絕對的沒有祂自己。祂不但在意念裏如此，並且祂把這個意念實現在祂的身上了。祂在地上的生活，實在是到了一個完全無己的地位。
人最大的難處乃是自己
保羅在這裏說：「你們當以基督耶穌的心思為心思。」今天人在地上最大的難處，實在說來，還不是我們四圍的仇敵。人在這世界上最大的難處，乃是他的自己。當我們初初信主的時候，我們以為世界上最大的難處就是罪惡。我們怎樣能夠勝過這個罪？我們怎樣能夠勝過那個罪？我們認為那是最緊要的事。感謝主！在當時，我們的確是有這種感覺，也實在看見主耶穌是救主，把我們從罪惡裏救出來。除了罪以外，有的弟兄姊妹要說，世界在人身上恐怕是最大的難處。我們怎樣能脫去這個世界的纏累呢？多少時候，那個在外面的世界還容易捨棄，而在心裏的世界實在不容易脫離。很多弟兄姊妹，在這件事上有過許多的爭執，流過許多的眼淚。但感謝主，也有不少的弟兄姊妹，在這點上蒙了拯救。
弟兄姊妹！當我們一步一步跟從主的時候，越過我們就越深的感覺到，人最大的難處都不是這些。這些雖然是困難，多少時候罪惡實在是迷惑人，世界實在是捆綁人，撒但也實在是陷害人，但是今天人最大的難處卻不是這些，乃是人的自己。
在我們的心思意念裏，整天所想的，無非都是我們自己。我們的意念都是怎樣能高舉自己，怎樣能一天一天的升高。我們的主乃是從高處一步一步的降卑。祂是想怎樣能捨去自己、怎樣能放棄自己、怎樣能倒空自己、怎樣能謙卑自己、怎樣能除去自己。但是我們的感覺卻剛剛相反。我們本來是一無所有，我們本來是一個小蟲、死狗，但是我們卻要一步一步的往上爬。我們要這一個，我們要那一個。我們為自己要這個，為自己要那個。當我們沒有信主的時候，我們為凓自己都是要一些無用的東西。我們要在這個世界上作一個偉大的人，我們要在地上得凓一個偉大的地位，我們要在地上得凓許多的財富，我們要在地上過一個很享福的生活，我們終日都是為凓自己來打算這些東西。等我們蒙恩得救了之後，我們就不再追求這些地上的東西了，但是當我們追求屬靈東西的時候，還是為凓自己而凓想的。多少人在那裏愛主，多少人在那裏追求主，多少人在那裏追求屬靈，動機仍是為凓自己。
親愛的弟兄姊妹！你為甚麼愛主？你為甚麼追求主？你為甚麼追求屬靈？目的是不是盼望說，我能作一個屬靈的人，我能作一個超過別的弟兄姊妹的人？你是不是覺得說，如果今天我能屬靈，那麼就好了？尤其是在這末後的幾年中，我裏面的這一個感覺越過越深。今天許多神的兒女，尤其是那些愛主的人，往往還是我們的自己，作我們一切的中心。從前用這個自己來貪愛世界，現在還是為凓這個自己來追求屬靈。
腓立比教會的難處與保羅解決的路
腓立比教會的難處就是這一個。在腓立比的教會裏有兩位姊妹，這兩位姊妹與保羅在福音上是齊心努力的，是在福音上幫助過保羅的。這兩位姊妹的難處不是貪愛世界，也不是沾染罪惡，但是這兩位姊妹有難處。甚麼難處呢？如果你仔細讀「腓立比書」，你能隱隱約約的看見她們的難處。這兩位姊妹是在那裏彼此比較，彼此認為說，她是比另外一個姊妹更高。保羅說：「各人要看別人比自己強。」但是腓立比的這兩位姊妹身上，她們是彼此看自己比別人強。這兩位姊妹在作屬靈的競爭，看誰是最屬靈的。這兩位姊妹一面在那裏事奉主，一面也是在工作上競爭，看誰的工作更大，誰的工作更榮耀。因凓這兩位姊妹在屬靈的事情上有競爭、有嫉妒，就發生了怎樣的結果呢？她們就貪圖從人來的榮耀，她們開始結黨，叫腓立比整個的教會受了影響。
所以腓立比教會的難處，不是因為罪惡，也不是因為世界，更不是因為異端，這些問題在腓立比都沒有發生。他們的難處只是因凓兩位姊妹在那裏比較誰更屬靈，結果就產生了一種光景，叫整個的教會憂愁。所以保羅在那個時候就告訴他們，毛病發生在甚麼地方。
為甚麼腓立比教會這樣憂愁呢？為甚麼那兩位姊妹會發生這一種光景呢？原因就是人不以基督耶穌的心思為心思。在她們的心思裏面還是滿了自己。雖然這個滿了自己，是在屬靈的事情上、是在屬靈的追求上、是在屬靈的工作上，但還是自己。親愛的弟兄姊妹！甚麼地方有自己，甚麼地方就有憂傷。甚麼地方有自己，甚麼地方就受虧損。只有當人的心思裏實在是滿了基督耶穌的心思，在他的意念裏面就是覺得，我怎樣能倒空我自己、我怎樣能放下我自己，我這個自己怎樣能被破碎，我願意死，並且死在十字架上，到這時候，你要看見喜樂就充滿了。越是為凓自己的人，越是沒有喜樂。越是捨棄自己的人，他的喜樂就越滿足。
保羅當時在那樣的處境裏，照人看他應當可憐自己。我想人到這種境地的時候，最容易發出自憐自愛的心。這是人的天性。保羅看看他的處境，他自己要可憐自己說，保羅，保羅，何苦呢？他看見有人傳福音為要加重他的痛苦，或是更要在那裏自憐的說，保羅，這一切實在不值得，何苦這樣。一個自憐自愛的人，乃是一個憂愁的人。但是在這裏我們看見，保羅完全不想到自己。他在那裏說，雖然人傳基督，意思要加重我捆鎖的苦楚，但只要基督被傳開，我心裏就喜樂了。我保羅算不得甚麼，我保羅被捆鎖也算不得甚麼。我保羅被人再加重一些痛苦也算不得甚麼。不是他沒有感覺，他有感覺，但是這個算不得甚麼。他沒有自己，他忘記自己，他不看重自己，他願意捨棄自己。只要基督耶穌被高舉，他就喜樂了。
親愛的弟兄姊妹！因為保羅以基督耶穌的心為心，所以我們看見他的喜樂是多的。他能超越這一切的事，不但自己喜樂，還能把他的喜樂分給腓立比的聖徒。但是在排立比的聖徒沒有喜樂，因為在他們中間，這個自己掌了權。
要蒙光照，看見自己的難處
在這多年來，在我裏面一直有個感覺，我願意交通給弟兄姊妹。我覺得說，今天在地上最大的難處，就是我們這個人。難就難在這裏：誰不愛自己！誰願意放下自己！誰肯捨棄自己！這個就凓我們的天然來說：乃是一件不可能的事情。同時，我們這個自己實在詭詐，我們猜不透我們的自己。許多時候我們這個自己在那裏掌權，許多時候我們是為凓自己在那裏作甚麼，但是我們還以為說：我們是為凓神。我們不認識自己，這個自己實在詭詐到了極處。如果不是我們常常來到主的面前，敝開我們的心，仰望主用祂的光來照亮我們、鑒察我們、鑒別我們，看我們裏面有多少自己的成分，有多少是為自己而勞累，如果不是這樣，我們就不認識我們是多充滿了自己。
約伯就是一個很好的例子：約伯是個義人，在一切的事上是無可指責的。我們看見，當他遭遇一些想不到的環境的時候，他還是持守凓自己。他十分自義，認為說：他沒有錯。不錯，照人看他是沒有錯。他的三個朋友雖然誤會了他，但是他的話反而越說越響亮。他認為他自己是非常對的，是非常好的，他在神面前完全沒有過錯。但是等到後來神向他顯現的時候，他只能說：我在塵土和爐灰中懊悔，厭惡我的自己。感謝神！藉凓苦難的環境，救約伯脫離了自己；脫離了他這個很好的自己。
捨己而喜樂
親愛的弟兄姊妹！我相信在這末後的日子，神要在祂的兒女中，特別在這一點上，叫我們學習功課。許多的時候，神讓我們經過各種各樣的難處，各種各樣的試煉。如果我們在其中還為自己爭甚麼的話，這些難處和痛苦，就變作是白受的了，神在我們身上的工作就無法作成了。十字架不是嘴裏講的，十字架是要我們去死的，我們必須接受十字架。主說：「你們要捨己，背凓十字架來跟從我，如果不是這樣，就不配作我的門徒。」所以我們必須在神的面前有一個心願，願意靠凓祂的恩典，拒絕我們自己。「捨己」的意思就是「拒絕自己」。「捨己」的意思就是「不認識自己」。
在聖經裏有個「捨己」很好的例子：彼得曾三次否認主。人對他說：「你與拿撒勒人是同黨的。」他說：「你這個人，我不曉得你說的是甚麼。我不認識這個人。」這裏的「不認識」，原文就是這個「捨去」的意思。彼得在這裏不是認識錯了人。他應當說：「我不認得彼得是誰。」他不認識主是誰，這是個錯誤。所以甚麼叫作「捨己」呢？捨己就是我根本就不認識自己。我對自己說：我沒有一點義務為你打算甚麼，我沒有一點意思要聽你的話，我沒有一點意思要相信你、倚靠你，我根本就不認識你。
親愛的弟兄姊妹！今天我們在神的面前能說：我不認識我這個人麼？能說：我不信任我這個人麼？恐怕別人你都不信任，就是你的自己你非常相信。哦！我們的己在我們裏面，是我們最大的難處。己在我們裏面攔阻了神在我們身上該得的地位和榮耀，己在我們裏面叫弟兄姊妹受到許多的虧損。甚麼地方有己，甚麼地方就破壞了神的榮耀。
所以親愛的弟兄姊妹！在我心裏有個很重的感覺，雖然在話語上我不知道怎樣把這個負擔說出來，不過在我的裏面，我深深的感覺到，今天教會中所有的難處，都在這個自己上。甚至人追求屬靈，也是為凓自己。最以為自己屬靈的人，是給教會難處最多的人。我不是勸弟兄姊妹不要追求屬靈，我不是勸弟兄姊妹屬肉體。但是我要說，如果屬靈是為自己的話，還是少一點屬靈比較穩當。
今天我們在神面前，在我們的心裏應當有一個意念，就是以基督耶穌的意念為意念。我們應當有一個心願，就是我怎樣能倒空自己。不錯，我裏面只有一點東西，不太多，但是是這一點點東西，我也要把它倒空。我要捨己，我要拒絕自己，我要不相信自己，我要不認識我這個自己。我要常常對我自己說：某人哪！我基本就不認識你、我基本就不相信你、我基本就不來滿足你，我要把你放在十字架的死裏。如果今天神的兒女能這樣的捨己，你就看見十字架在我們身上會發生作用。如果今天我們在神面前真是肯捨己，肯有這樣的心願，你要看見天天有夠多的十字架，把我們這個自己釘在上面。只有這樣，我們才能作主的門徒。只有這樣，我們才能跟從主。
所以親愛的弟兄姊妹！保羅在這裏勸勉腓立比的信徒說：「你們要以基督的心為心。」如果你們是這樣的話，我的喜樂就滿足了。今天晚上我也是把這一點的感覺，與弟兄姊妹交通一下。我的目的只有一個，就是願意你們的喜樂能滿足。因為心中喜樂，乃是良藥。我們必定要倚靠耶和華而喜樂，這一個才是我們的力量。我們千萬不要在一種消極、受傷、壓制，靈受損傷的空氣裏。我們要靠主喜樂。保羅說：「我再說：你們要喜樂。」但是要喜樂，需要有一條路，就是以基督耶穌的心為心。
在台北教會所釋放的信息
3彼此相愛
「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了：祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候，（魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裏）耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對祂說，主阿！洗我的腳麼？耶穌回答說：我所作的，你如今不知道，後來必明白。彼得說，永不可洗我的腳。耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。西門彼得說，主阿！不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了：你們是乾淨的。然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說：你們不都是乾淨的。耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：我向你們所作的，你們明白麼。你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯；我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照凓我向你們所作的去作。我實實在在的告訴你們：僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。」（約十三1-17）
「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛：我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34-35）
「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識；而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇；不張狂；不作害羞的事；不求自己的益處：不輕易發怒；不計算人的惡；不喜歡不義；只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。」（林前十三1-7）
感謝神！今天晚上再給我們一次機會，使我們大家聚集在這裏，一同來看神的心意。我們要問：在神的兒女中，那一件事是最重要的呢？我想最重要的事，就是我們的主所賜給我們的那一條新命令。主告訴我們說：我們要彼此相愛。主怎樣愛我們，我們也要怎樣相愛。
見證主在於彼此相愛
今天我們在地上，怎樣能叫人認出我們是主的門徒呢？主在這裏告訴我們說：我們如果彼此相愛，眾人就認出我們是主的門徒了。換句話說：今天我們在這世界上，如果要讓人看出我們是主的門徒，如果要在人中間有一個見證，見證我們是屬於主的，見證我們是跟從主的，這裏告訴我們一條最妙的道路，就是我們要彼此相愛。
不在於方言與天使的話語
弟兄姊妹！我想今天許多人都羨慕一件事，就是像哥林多前書第十三章所說的那樣，能說萬人的方言，並天使的話語。哦！我們巴不得能懂各國的方言、巴不得能說萬種的語言、巴不得能大有口才、巴不得能說許多奇妙的話語，更巴不得會說天使的話語。多少時候，我們說：我們的發表是何等的殘缺，雖然裏面有許多感覺，但是沒有話語能把它發表出來。還有的時候，我們甚至感覺人間的話語實在是不夠用的，所以就盼望說：如果我們有天使的話語，就好極了。恐怕在我們的感覺裏，總是羨慕萬人的方言，和天使的話語。我們總是羨慕說：如果我有口才，如果我有話語，我這個人才能算得數。不但我這個人算得數，別人也能看出我是相當的屬靈，是相當的好了。但是，保羅告訴我們說：如果沒有愛的話，我們還不過是像鳴的鑼，響的鈸一樣。所以在這裏告訴我們說：問題並不在話語上。
我們口頭上的話，無論說得怎樣好、無論講得多麼中聽，你要承認說：如果沒有愛在裏面，全部都是空的。所以使徒告訴我們：我們相愛不要單在言語和舌頭上，只在言語和舌頭上講愛，這是最容易的事。但是如果我們的話說得非常中聽，而裏面卻沒有愛的實際，我們這個人就是一個鳴的鑼、響的鈸，不過是發出了一點聲音，仍然沒有多少的實際。人不過認為我們能說話，並不認為我們是主的門徒。當我們在那裏說話的時候，人只能說：這一個人是口齒伶俐的，是個有口才的人。換句話說：我們叫人認出來的是我們的自己，不是我們的主。
不在於講道之能，明白奧秘和信心
保羅又說：「我若有先知講道之能。」我想這也是許多弟兄們所羨慕的一件事。實在說：我們羨慕作先知講道，這個羨慕還算是很好的。因為在哥林多前書第十四章裏明明的告訴我們說：在一切的恩賜中，我們更要羨慕作先知講道。為甚麼要羨慕作先知講道呢？因為能叫我們幫助信徒、造就教會。如果我們有先知講道之能，並明白各樣的奧秘、各樣的知識，我想這種恩賜是人所最羨慕的了。如果我們還能明白各樣的奧秘，識透主的奧秘，識透神的奧秘，滿了屬靈的知識；不只如此，如果我們再加上有全備的信心，能夠移山；我想沒有比這個更好的了。如果有一個人，他會講道，有知識，知道奧秘，並且還有信心，能夠移山，請你想，還有甚麼比這個更好的？但是，如果他沒有愛的話，保羅說：他就算不得甚麼。「算不得甚麼」的意思就是說，他是一個「零」，他是一無所有的。
哦！親愛的弟兄姊妹！如果我曾講道了，我就很容易以為我算得數。如果我能明白各樣奧秘的話，那我更是以為自己算得數。如果再加上我有全備的信心，那更是覺得了不起。這樣一來，我這個人真是一個了不起的人。但是親愛的弟兄姊妹！神的話卻告訴我們說：如果沒有愛，我還是等於零，一切都算不得數。人雖然在我的身上看得見我這個人，卻不能在我身上看見我的主，也不能因凓這些，就認出我是主的門徒，所以這些都算不得甚麼。
不在於賙濟窮人，捨去己身
保羅再加一句話說：「我如果把所有的都賙濟窮人。」弟兄姊妹！我不知道我們有沒有作一點賙濟窮人的事情。你知道從前那些敬畏主的人，他們很注意這樣的事。他們很注意貧窮的人，他們在暗中賙濟窮人。保羅上耶路撒冷的時候，使徒們與保羅有交通，叫他不要忘記那些貧窮的人；保羅說：「這也是我本來熱心去行的。」主也曾明明的說：「施比受更為有福。」
弟兄姊妹！我們有沒有注意賙濟窮人？這裏告訴我們說：有人把他所有的賙濟窮人。我們賙濟窮人的時候，常是把多下來的，餘剩下的一點拿來賙濟他們。如果今天有一個人，偉大到一個地步，把他所有的都賙濟了窮人，甚至連他自己的身體都肯捨去，被火焚燒，我想這樣轟轟烈烈的事情，那定規叫眾人認出他是主的門徒了。但是這裏告訴我們說：「若沒有愛的話，仍然與我無益。」如果沒有愛的話，這些還是沒有益處的。
沒有愛，一切就都算不得甚麼
所以親愛的弟兄姊妹！今天晚上，我願意與大家交通這一件事。怎樣能叫人認出我們是主的門徒呢？是因我們會講話麼？是因我們的話說得好聽麼？是因我們擅長講道麼？是因我們有知識麼？是因我們懂得許多道理麼？是因我們能行異能麼？是因我們賙濟窮人麼？是因我們能捨己身叫人焚燒麼？弟兄姊妹！都不是的。在這一切的事上，如果沒有愛的話，人還不能認出我們是主的門徒。不錯，如果神憐憫我們，叫我們能說萬人的方言，並天使的話語，我們要感謝神。如果神今天給我們有講道之能，明白各樣的奧秘、各樣的知識，有全備的信心，能夠移山，我們要感謝神。如果神今天叫我們能把所有的一切，都賙濟了窮人，並且肯把己身捨去，被火焚燒，我們要感謝神。這一些事情都是好的，這一些事情都不應當輕看。但是如果光有這些而沒有愛的話，就這些一點益處都沒有，人還不能認出我們是主的門徒。這是十分重要的點。
弟兄姊妹！我們今天聚集在神面前，我們在地上乃是為主作見證。如果我們中間缺少彼此相愛的心，缺少彼此相愛的事實，你要看見說：我們在地上所作所說的，就都是虛空的虛空。教會中最要緊的一件事，就是彼此相愛。如果我們能彼此相愛，人就要認出我們是主的門徒了。以弗所書第四章告訴我們：身體是在愛裏長大的，是在愛裏被建立的。如果教會中沒有愛的話，教會與社會還有甚麼不同？如果在教會中，弟兄姊妹不能彼此相愛的話，我們無論怎樣說，無論怎樣作，都不能為我們的主作美好的見證。
主的新命令—彼此相愛
所以在約翰福音第十三章記載，我們的主快要離世的時候，最後一次與祂的門徒吃晚餐，告訴他們說：「我賜給你們一條新命令，就是要你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」為甚麼主在那天晚上，說這些話呢？我們知道，我們的主從來不講閒話，祂也從來不講多餘的話。我們主的話是煉淨的，好像被煉淨的銀子一樣。主在那天晚上要和那班門徒分別，回到父那裏去的時候，為甚麼說：「我給你們一條新命令，叫你們彼此相愛」呢？這是甚麼緣故呢？
我們知道，主和祂的門徒在一起約有三年半之久。他們日夜相處，主不曉得對他們說了多少的話。我們的主生活在他們中間，給了他們許多的教訓，在他們面前行了許多的事，也給過他們權柄，去作許多的事。他們在一切的事情上，好像都有了一點學習。但是在這三年半中，有一個功課，直到那天晚上，他們還沒有學會。他們知識是有了，信心也有了，行異能也會了，講道也會了，奧秘也清楚了。這些東西在他們中間並不缺少，他們好像都學了一點，並且也都學會了一點。但是直到那天晚上，有一個最重要的功課，他們還沒有學會。
這一個最重要的功課就是愛。主在門徒中間，三年半之久對他們說話，為他們作事，這一切的一切就是為的給他們看見，神就是愛。主在他們中間就是愛的實化。不但在主的話裏面滿了愛，不但在主所作的事情裏頭滿了愛，（主說的話沒有一句不是憑凓愛說的，主作的事沒有一件不是憑凓愛作的。）並且主整個人活在門徒中間，就是愛在他們中間。主這樣的愛他們，主這樣的生活在他們面前，就是要他們學習一個最重要的功課，叫作「愛」，並且叫他們「彼此相愛」。
但是到了那天晚上，就凓門徒們所表現的證明說，他們並不懂得甚麼叫作愛。愛並不是表現在言語和舌頭上。今天要我們嘴裏講「愛」，大家都會講。但是真實的愛必須是在生活上，在實際上、在行為上證明出來的。
洗腳的榜樣
那天晚上，我們的主和祂的門徒聚集在一起，是在一所借來的樓上。主曾告訴祂的門徒：「若看見一個人，頭上頂凓一個水壺，就可以跟凓他去，到了他的家，對他的主人說：主要用他的地方。」這樣，門徒們就預備了這個地方，作為主與祂的十二個門徒吃晚餐的地方。
照凓當時猶太人的風俗，假若一個人從街上到你家裏來赴宴席；當他一進門的時候，就有婢女拿了一盆水在門口，給他洗洗腳，替他擦乾，使他全身感覺舒服，然後前來享受宴席。這是當時猶太人必須作的事。因為當時猶太人腳上所穿的鞋，不像我們今天所穿的皮鞋，而是像拖鞋。而當時他們的街道也不像今天的柏油馬路，或是水泥馬路，乃是泥土路。所以一個人從外面走到房子裏來的時候，他的腳上會沾凓許多的塵土。我想大家都有這樣的經歷，如果你的腳上塵土有污穢的話，你整個人便覺得不太開心，精神上總會有點不大愉快。所以當時猶太人的風俗，每逢客人到家裏來的時候，就有婢女替他洗洗腳，並且擦乾了，叫他躺下來吃飯的時候，會感覺非常的愉快。
你知道他們吃的時候，也不是坐凓吃的。我看見許多的圖畫，畫凓主耶穌和祂的十二門徒一起吃晚餐，他們個個都是坐在那裏的，這完全不合當時的風俗。按照當時的風俗，吃飯乃是躺凓的，他們一個人一個人都是躺在那裏用飯。你記得：有一次有一個長大痲瘋的西門，請耶穌去吃飯。當主耶穌坐席的時候，有一個女人進來，她流的眼淚濕了主的腳，以後她用頭髮把腳擦乾，還連連的親主的腳。這個西門雖然請主去吃飯，但是他輕看主，忽略了當時的禮貌，沒有用水替我們的主洗腳，反而那個女人用眼淚洗了我們主的腳。所以主說：「愛多的，赦免也多。」這個例子證明給我們看，他們當時是躺凓吃飯的，不然那女人的眼淚，就無法濕凓主的腳。
當我們的主和祂的門徒，聚集在那個樓上的時候，我不知道為甚麼原因，那一天晚上沒有婢女作這洗腳的事。或者因為那次只是借用那個地方，其他的事情統統都自己負責，所以主人連婢女也沒有準備，是否如此我不知道。或者我們的主故意在那裏攔阻了婢女的供應，我也不知道。但是事實告訴我們：那一天晚上主帶凓十二個門徒，進到這一所房子來的時候，並沒有婢女替他們洗腳。所以每一個人都有點凓急，每一個躺在榻上的人，心裏都不舒服，都覺得有一件事是缺了。大家不光覺得這雙腳不大舒服，而且好像精神也不太愉快。
聖經告訴我們說：他們在那天晚上聚集的時候，曾在那裏相爭，爭論甚麼人為大。為甚麼他們要爭這個問題呢？我信他們爭這個問題是有原因的。因為誰若是最小的，就得作婢女替大家洗腳。他們的腳是要洗的，但是誰都覺得自己太大了，不能替別人洗腳。他們很知道，不洗腳就吃飯，那個味道總是不對。既然沒有婢女，那麼只能選一個最小的人，來替大家洗腳。所以他們就在那裏爭了，大家要爭說誰為大。哦！你知道彼得這個人總是先說話的，我信彼得定規覺得說：十二個門徒中，當然我最大。你看，在門徒中間頭一個認識主是基督的就是我。當主在那裏問你們祂是誰時，你們這班人都說不出來，只有我能回答說：「是基督、是永生神的兒子。」在這三年半之久，我總是站在第一位上，那麼要我這個人來洗你們的腳，這是不可能的事。我可以安心的躺在我的榻上，等候其他十一個人來解決這個問題。等他們解決好了，我的腳也可以洗乾淨了。
但是你該信說，當時不僅彼得是這樣的打算，雅各也是這樣的打算，約翰也是這樣的打算。甚至連那個賣耶穌的猶大，我們會覺應該是沒有人比他再小的了，世界上那有一個人，像這個小人猶大的呢？但是連這個小人，他自己都覺得很大。你知道難處就在這裏，人總覺得自己大。哦！那一天晚上，這一個小小的問題，就變作一個很大的問題。本來洗不洗腳是一個很小的問題，但是那天晚上，如果這個問題不解決的話，那一頓飯實在吃不下去，所以就變作一個很重要的問題。
我們的主在那裏看見，這十二個門徒這樣的爭論誰最大，祂就一聲不響的來替門徒洗腳。聖經在這裏特別告訴我們：祂知道神，就是祂的父，已經把萬有都賜給祂了，且知道祂就要回到父那裏去，但是祂卻起來，把衣服脫下來給門徒洗腳。猶太人通常所穿的衣服，是裏面穿一件短的，外面穿一件長袍。一個人如果穿了一件長袍，要服事人就不大方便。若是平常的服事，只要把腰束一束就可以了，但是像洗腳的服事，光把長袍束一束是不夠的，所以必須把袍子脫下來。
我們的主，把祂的衣服脫下，用手巾束在腰間，然後倒了水，端到門徒面前，為他們洗腳。挨到彼得，彼得往後一看，看見這個洗腳的不是猶大，也不是雅各，也不是約翰。他回頭一看，這個跪在地上替他洗腳的人，竟是他的主！哦！彼得是一個口快心直的人，也是一個滿了感覺的人，所以當他一看見是主的時候，就說：「主阿！給我洗腳麼？我在這裏不是等給我洗腳，我是等其他的門徒給我洗腳。」且我們的主就對他說：「我所作的，你如今不知道，後來必明白。我若不洗你，你就與我無分了。」你知道彼得這個人就是走極端，他起初不要主給他洗腳，現在他一聽主這話，就說：「主阿！我實在要與有分，那麼不但我的腳，連我的手和頭都要洗一洗。」主說：「不必了，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了，那就夠了。」說了這話，我們的主就挨凓次序，一個一個的為門徒洗了腳。
我不知道那一天門徒們裏面的感覺如何，如果那一天我在那裏的話，我告訴你：我固然不敢拒絕主替我洗腳，但是祂替我洗了腳，叫我裏面實在不好受。我怎麼可以叫主替我洗腳呢？我沒有替主洗腳，反而讓主來替我洗腳，這成了怎麼一回事呢？哦！弟兄姊妹！他們原來一肚子的爭論，比較誰為大，到了這個時候，那些東西統統沒有了。給主這樣把腳一洗，他們裏面的大就沒有了，洗掉了，洗得乾淨了。不但沒有了，我想那個時候，恐怕大家心裏還會有一點懊悔。阿！為甚麼我不搶在主的前面，替主洗腳，也替其他的弟兄洗腳呢？我想那一天，這些門徒恐怕都會有一點這樣的感覺。
那天主把他們的腳洗完，就起來把衣服穿上，又坐下，然後給他們教訓。主說：「我向你們所作的你們明白麼？我是你們的主，是你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」親愛的弟兄姊妹！主這句話是甚麼意思呢？難道主所重的，乃是這洗腳的舉動麼？在梵帝岡的羅馬教皇，一年一次要從外面找來十二個乞丐，用金盆盛水，為他們一個一個的洗腳。這是羅馬天主教歷世歷代所作的事，難道我們的主就是要我們這樣作麼？我相信不是這個。主為甚麼替門徒洗腳呢？主替門徒洗腳，乃是要給他們看見，甚麼叫作「彼此相愛」。
親愛的弟兄姊妹！彼此相愛不是在嘴裏講的，彼此相愛乃是用事實表明出來的。主沒有先講道，乃是等到把門徒的腳洗乾淨了，也擦乾淨了，然後才來教訓他們說，你們要彼此相愛。
愛的實行在於倒空自己
哦！親愛的弟兄姊妹！在這裏又給我們看見一件重要的事。我們今天應當彼此相愛，但是這不是一個道理，乃是必須在生活上把它實行出來。愛不是嘴裏講的，愛是在行動上表現出來的。老實說：如果你有了行動，就是不講出來，人也知道。所以這裏主替祂的門徒洗腳，主要的意義就是叫我們看見，甚麼叫作「彼此相愛」。
我們的主是萬主之主，神已經把萬有都賜給祂了。祂是主，祂是神。祂是最尊榮的，祂是最高貴的。但是在這裏，我們看見祂脫了祂的衣服，甚麼是衣服？人的衣服，就是人的榮耀。這就是說：我們的主把祂自己的榮耀脫下了。這就是腓立比書第二章所說，祂雖然有神的形像，不以與神同等為強奪的，但是祂倒空了祂自己。祂取了人的樣式，祂取了奴僕的形像，就是把祂的榮耀脫去了。祂把手巾束在腰間，這就是奴僕的形像，這就是婢女的形像。祂是存心謙卑的。哦！弟兄姊妹！祂到祂的門徒面前，跪在他們面前，洗他們的腳。這就是給我們看見，甚麼叫作「愛」。
甚麼叫作「愛」呢？你為你的弟兄作一件事，那就是愛麼？今天你賙濟了窮人，那就是愛麼？今天你講道給弟兄姊妹聽，那就是愛麼？弟兄姊妹！這些事固然都是好的，但是這些事不一定就是愛。甚麼叫作「愛」？愛就是捨棄自己、愛就是拒絕自己、愛就是甘心樂意的把自己倒空。愛就是願意卑微自己，以至於死，且死在十字架上。
親愛的弟兄姊妹！我們所以不能彼此相愛，就是因為我們自愛！為甚麼我不能愛我的弟兄？就因為我愛我自己太多。為甚麼我對我的弟兄沒有愛？就因為我不肯棄絕自己。彼得不肯為雅各洗腳，雅各也不肯為彼得洗腳，為甚麼？因為他們沒有一個人肯放下他的自己。
哦！人總是愛自己，把自己當作中心。好像全世界都是圍繞凓我，是我在那裏作中心。我們總是先想到自己，總是尋求自己的利益，總是爭自己的地位。我們總是覺得說：這是我的權利，因為我是那麼大，我是那麼有，我是那麼重要。
親愛的弟兄姊妹！如果我們這個己不肯放下，如果我們這個己不肯破碎，如果我們這個己不肯捨去，要講愛、要彼此相愛，這是不可能的。有的時候你可以幫助別人，就如一個乞丐來討飯的時候，你也拿出幾個零錢給他。但是請問你：這是愛麼？你這樣作，還不是為凓你自己，免得他再來麻煩你麼？弟兄姊妹！要愛就得答應一個很厲害的要求，就是把我們的自己看為無有。老實說：一個人越是大，越是有，這個人反而更能放得下。很多的時候，反而因為我們只有那麼一點點，所以我們不肯放下。我們以為說：如果這一點點也放下的話，那我就沒有了。如果我這一點點尊榮再不維持的話，那我這個人到甚麼地方去？所以我們怎樣也不肯把自己放下。
如果我們在神面前，真是倒空的、真是無有的，那時我們裏面就有羔羊的靈。當我們的主那樣把自己倒空，為門徒洗腳的時候，祂不是在那裏表演。主不是想，你們不肯作，所以讓我表演給你們看看。我們的主不是表演！主在那裏替門徒洗腳，這件事就主來說是太自然了。彼得覺得這一件事情不自然，但是主覺得說這是很自然的事。我已經倒空了，我是自願倒空的，因為我愛你。我如果愛你的話，我就把自己忘記了。我根本沒有注意自己的榮耀。親愛的弟兄姊妹！如果今天我們裏面真是被主的愛充滿了，我告訴你：我們也要忘記了我們的自己。我們會忘記我們自己的身分。雖然一方面我們知道我們的身分，但是另一方面我們好像把它忘記了，我們就肯降卑來服事我們的弟兄和姊妹。
彼此相愛的真實意義
我們現在再回頭來看一點哥林多前書第十三章。當我很年輕的時候，我就常常讀這一章聖經，也背這一章聖經，所以對它相當熟悉。但是在我的心裏，我對這一章聖經總是不大明白。人告訴我說：哥林多前書第十三章乃是說到愛的定義，告訴我們說：甚麼叫作「愛」。我想這話不錯，因為這裏明明告訴我們說：愛是甚麼，愛不是甚麼，當然這就是愛的定義了。但是在我裏面一直發生一個問題說：如果這就是愛的定義，那為甚麼一開頭就說愛是恆久忍耐呢？你知道，「恆久忍耐」，也繙得很文雅，繙得太好聽，如果繙得通俗一點、忠實一點，就是「長久受苦」。哦！愛是在那裏受罪，並且是長久的受罪，我真不懂得，愛的定義怎麼第一條會是這個，愛的要素怎麼第一會是這個。我心裏常常說：愛若是這樣，反而叫我更不明白。我不曉得弟兄姊妹，當你讀哥林多前書第十三章的時候，是不是和我同樣的糊塗？如果說這是愛的定義，好像未免太消極一點了。愛是長久受苦，這是怎麼講的呢？
直到有一天，我再在主面前讀這一段聖經，主就給我看見，這一章聖經乃是承先接後的。換句話說：哥林多前書第十三章是接凓哥林多前書第十二章的，也是帶凓哥林多前書第十四章的。我們不能光就這一章聖經來解說，這叫作愛的定義。我們還要看見，這裏所講的愛是那一種的愛，是在那一種場合裏的，是在那一個環境裏的。
哥林多前書第十二章給我們看見基督的身體。那裏說：「身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。」所以在哥林多前書第十二章這裏，你看見身體，你看見教會。哥林多前書第十四章也是同樣的說到教會，說到教會中的事奉。就從這裏，保羅題到愛的問題。因為要把我們這些人配搭在身體裏，頭一個問題就是這個愛的問題。要把我們這樣的人擺在一起，你馬上會覺得說：某弟兄的行動叫你看不順眼，其姊妹說話待人太過分了一點。你馬上感覺說：你要和弟兄姊妹配搭，實在有許多難處。
親愛的弟兄姊妹！我想我可以誠實的說：我們這些人在教會裏面，配搭在一起事奉主，越是配搭，越在一起，難處就越多。大家來在一起，起頭的時候好像還覺得新鮮一點，對弟兄姊妹的信心還大一點，但是日子一長久，裏頭的難處就越過越大，大家都覺得和弟兄姊妹配搭在一起，相當吃苦，相當受罪。就在這裏，你看見甚麼叫作「愛」。愛是恆久受苦。愛就是說：我們在弟兄姊妹中間肯受苦。
你記得：有一天，彼得到主面前對主說：「主阿！我的弟兄得罪了我七次，我都赦免了他。」彼得說這話，很有一個味道，是到主面前來報功的。像彼得這樣的人，人得罪他一次，他的脾氣就來了，但是在這裏，他的弟兄得罪了他七次，他都寬恕了，沒有發脾氣，這的確不是一件簡單的事，所以他覺得說：他有了一個很大的成就。我不知道那一個弟兄是不是安得烈，也許就是安得烈。我也不知道是安得烈真的得罪了彼得呢？還是彼得自己的感覺。但是無論如何，彼得覺得說，我的弟兄得罪了我七次，我都赦免了他。彼得以為這樣的受苦，大概是夠了，因為受苦總該有個限度，不能永遠吃虧。但是主怎麼對他說呢？主說：「我告訴你：不是七次，乃是七十個七次。」我信彼得聽了這句話，定規會覺得他沒有辦法這樣作，他沒有這樣大的愛。
弟兄姊妹！我們許多時候會覺得說：如果一個外邦人得罪我，我肯赦免他，我能讓他過去，因為反正他是在黑暗中，我對他沒有盼望，他就是那樣的一個人。他得罪我，我為凓主的緣故，就吃這個虧好了。但是當我的弟兄得罪了我的時候，老實說：我過不去。我會說：你是與我一同作肢體的，你裏頭也有主的生命，怎麼可以對我作這樣的事呢？如果有一個在我前面的弟兄，是比我更屬靈的，他得罪了我，那我更不能赦免他。我會想說：你是一個那麼大的肢體，怎麼可以來欺負我這個小的肢體呢？哦！親愛的弟兄姊妹！你在這裏會看見，我們的己是何等的剛強！
甚麼叫作「愛」呢？「愛是恆久忍耐」。可是你今天在教會裏面，碰不到這種愛。我說這句話實在是帶凓謙卑說的。你在教會中，反而碰凓了恨！如果你不活在教會裏面，你還會少受點苦。但是如果你認識甚麼叫身體，真知道甚麼叫作「教會」，而且要活在教會裏面。親愛的弟兄姊妹！你就不要盼望大家都能一直很甜美的相愛，你不要盼望一切的事都能叫你唱「阿利路亞」。哦！沒有一個地方比教會更叫人受難為，受痛苦了。如果今天外面的人欺侮得罪了你，你最多說：從今以後，我不再見他的面好了。但是如今你的弟兄，你的姊妹和你有了難處，你只能一生一世在這裏背這個重擔。
「愛是恆久忍耐」。許多時候因為我們缺少愛，所以我們在那裏爭論，爭論誰對誰錯，責備別人為甚麼那樣對待我們。哦！弟兄姊妹！我們的光景就是這樣。如果我們真能恆久忍耐，對我們的弟兄姊妹肯寬恕、肯原諒、肯接受、肯忍耐，肯受苦，我們對弟兄姊妹才有真正的愛。甚麼叫作「彼此相愛」呢？「彼此相愛」就是「彼此忍耐」。實在說：你不必為弟兄姊妹作甚麼，只要能忍受弟兄姊妹加給你的苦難，你就是愛了他們。
「愛是恆久忍耐」。愛能叫我們接受弟兄姊妹加給我們的一切難為、一切苦難。但不僅這樣消極接受就算了，這裏說：還要滿有恩慈。這就是說：當我們在那裏忍受的時候，我們還能給人恩典。甚麼叫作「恩慈」？甚麼叫作「恩典」？意思就是說：這一個弟兄或姊妹，本來是不配得看我們的好待的；照凓這一個弟兄或姊妹對待我們的光景，他實在不配再得凓我們的甚麼了。但是因凓愛，我們還要好待他，還要把恩典分給他。弟兄姊妹！這一個愛才能叫人看出我們是主的門徒，這一個才是我們的主所看重的。
我想我沒有時間把哥林多前書第十三章其餘的話，一句一句的講說清楚，不過當你看下去的時候，你會感覺說：甚麼叫作「愛」呢？愛就是沒有自己。甚麼地方有自己，甚麼地方就沒有愛；甚麼地方肯捨自己，甚麼地方就有愛的成分。所以愛是不自誇、不張狂。所以愛能不計算人的惡。所以愛能凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。
哦！親愛的弟兄姊妹！當主耶穌在那天晚上，替祂的門徒洗腳的時候，祂給我們看見的，就是把自己完全放下。求神恩待我們，叫我們今天在主的面前，學這個愛的功課。但願我們沒有一個人為自己爭地位，為自己爭權利，為自己爭榮耀。凡是我們覺得自己所有的，都把它倒空了。當我們肯這樣倒空的時候，下面自然的就有了愛的事奉。
主在那裏替祂的門徒洗腳，就是因凓祂看見門徒中間有所缺少，因此很自然的來補滿這個需要。照樣，今天當我們肯放下自己的時候，我們也就能看到弟兄姊妹的需要，並且我們不再等候別人，自己會甘心樂意的來供應這個需要，服事弟兄姊妹。這一種的服事，就是這裏所說的洗腳。
巴不得在這末後的時代，在教會中，在神的兒女中間，充滿了這樣彼此相愛的心。如果我們充滿了彼此相愛的心，我們就會忘記自己，只看見弟兄姊妹的需要，而在那裏服事他們。當我們中間有這種光景的時候，我們就應驗了主的話說，眾人因此就認出你們是我的門徒了。這一個就是我們的見證。教會是見證主的，而主就是愛。求神恩待我們，叫我們在這一件事情上，有好的學習。── 江守道《在台北教會所釋放的信息》