十九 教會生活的實質──順服
不管是從教會生活的內容來看，或是在教會給建造的要求來看，或是在顯明教會的見證來看，很顯然的，我們都能領會到，教會生活的實質就是順服主。聚會交通，弟兄相愛，配搭事奉，……無一不是在尊主為大，接受主的權柄，跟隨聖靈與生命的引導在這些操練上實行的。這一些操練都是叫我們順服主，確實的活進神永遠的計劃裏去。沒有摸到順服主這個焦點，教會生活是沒有根基的。事奉主可以變作滿足工作的熱誠，弟兄相愛可以變作社交的活動，接受引導可以變作對領袖人物的擁戴。所以沒有順服主這個焦點作根基，教會生活就變得全無屬靈的意義，更沒有屬靈的價值和需要。
神永遠的計劃的最終目的，就是高舉祂的兒子，使萬有都在祂兒子裏面同歸於一。具體執行這個榮耀計劃的就是在祂兒子裏的教會，這計劃的實質就是權柄的問題，從接受主的權柄，擴展到全宇宙充滿神的權柄，使全榮耀都歸給神。人憑自己在地上掌權，把地弄到一塌胡塗，烏煙瘴氣，沒有一處可以給人有安居的感覺。神藉教會帶進基督的權柄，使地有新的起頭，再從地開始，把萬有都恢復到完全享用神的榮耀，豐富，和自由裏。因此，教會必須要摸準順服主這焦點，叫教會生活不僅是一種的生活方式，而是主建造教會的唯一道路，也是神永遠計劃作成功的唯一途徑。
順服主
服主的權柄是神永遠計劃的焦點，這一點對準了，神永遠計劃的執行就上了軌道。神先是要求教會對準這焦點，然後全地直到全宇宙都按次序對準這焦點，神的計劃就在榮耀中完成了。所以對教會來說，順服主是追求長進的最基本的功課之一，也是最重要的操練。活在順服主的生活裏，生命就平穩的成長。生活中沒有順服主的成份，生命是沒有可能長大起來的，就是多有禱告的動作，多吸取聖經的知識，多有各樣屬靈的活動，若是缺了順服主的實際，這一切都會成了虛假而落空的。
順服主是非常的重要，但是順服不能盲從。只有對主有清楚而明確的認定，才會幫助我們進入真的順服，順服在神永遠的旨意裏。順服主這一個屬靈的功課，可以說是叫人百分之一百放下自己，沒有例外的，不然也就不叫作順服了。當然也很有可能我們所思所想的，就是主的心意。即使是這樣，我們是揀選主的心意，而不是以我們的所思所想作根據，所以還是要放下自己。一般說來，順服主的需要總是發生在我們的心思與主的心思不一樣的時候，我們放下自己的，而揀選主的。所以若不先認定主，我們可能會有順服的動作，但卻沒有順服的實意，因為不是順服在主的旨意裏，只是無可奈何的順服。
順服在主的旨意裏，主生命的豐富自然就在我們裏面擴充。不是順服在主的旨意裏，「順服」的犧牲是作過了，但是與主沒有關係，祂就不會對那「順服」有反應。這樣一來，受虧損的是自以為是順服的人，自己沒有得屬靈的益處，相反的，還會懷疑神的信實，那就是虧損上再加上虧損了。所以對於主的明確認定是不可以缺少的，沒有明確的認定，只會自欺的使自己作愚昧的事。
神計劃中的安排
關於主在神計劃中的至高地位，已經在本書的前頭一再的提及，但是為了更有把握的認定主，我們還是要來重溫一下，叫我們在這事上沒有一點的含糊。我們要再肯定一下，在認定主的事上，我們只能清楚，絕不可以有含糊。一點點的含糊，都會叫我們作胡塗人，叫教會陷入紛擾與混亂。所以經上的話說，「不要作胡塗人，要明白主的旨意如何。」（弗五17）
我們再讀讀歌羅西書一章裏面的話，我們應該是很清楚的，因為神沒有向我們隱藏祂的心意。「又感謝父，……祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住。既然藉祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉祂叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。」（西一12～20）這一大段的經文裏提到好幾件大事，其一是主是創造的主，祂的智慧與能力使創造依父的旨意完成。其二是祂是神救贖計劃的目的，因為祂是神創造的目的，萬有是為祂造的，神要叫萬有都服在祂的權柄下。其三，祂是救贖的主，祂在地上建立了祂的教會。其四，神的計劃是藉教會在地上先與神和好，然後擴大這和好的範圍，從地上到宇宙。
在神這個叫萬有與自己和好的計劃中，主就成了唯一的主角，也是神完成祂的計劃的唯一方法，也是唯一的執行者，因為每件與神和好的事都要藉祂。所以神叫一切的豐盛居住在祂裏面，也立定祂在凡事上居首位。神的安排是這樣的明確，我們再也沒有理由作一個胡塗人，我們必須要跟上神的安排，認定主是至高的主。
主得權柄的經歷
神讓我們的主得到天地最高的權柄，並不是因為祂是兒子，理所當然的就把權柄賜給了祂。神若是這樣作，就如同地上君王的世襲一樣，這實在是極其不美的事，神不會這樣作。因為神是永存的，並沒有安排世襲的必要，同時從世襲而來的地位與權柄，並不表明繼承者的真正資格，只不過徒有君王的虛名就是了。神讓祂的兒子登上至高的寶座，乃是根據我們的主的所作，藉祂的所作來顯明祂所該是。這就是腓立比書上所啟示出來的，我們的主登上寶座的經歷。「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二6～11）
主給父升為至高，一方面是顯明祂的智慧與大能，另一方面也是要對付神的對頭撒但。撒但與神作對，不佩服神的榮耀與權柄，事事處處拆毀神的安排與工作，把天地都弄到烏煙瘴氣，充滿了死亡。神要讓撒但明白，神的寶座不是撒但要推翻就可以推翻的。祂容讓撒但活動，但卻不讓撒但成功。祂容忍撒但盡情去破壞，但祂卻有大能去恢復，以生命代替死亡，也勝過死亡。神的智慧與大能就藉神兒子的所作顯明出來。撒但以為神不配得榮耀和尊貴，神的兒子就藉祂的所作來顯明祂的所是，祂絕對的是配，神是配得一切的榮耀和尊貴。我們留心啟示錄所記下天上的敬拜，全是集中在承認「神是配」，和「羔羊是配」（參啟四11，五9，七10，十五3～4）。神的兒子耶穌基督的所作，把撒但對人的蒙蔽與欺騙全拆除了，祂是配得一切的權柄，能力，尊貴，與榮耀，祂確實是萬有的主。
經過死，又從死裏復活的主，祂從父手裏接受了「天上地下所有的權柄」（太廿八18）。這樣大的權柄交在祂的手中，是祂完全配得的。祂是因毫無保留的順服神，顯出了祂那至高的品格，藉祂完全捨己的經歷，敗壞了掌死權的魔鬼並牠的權勢。神兒子是因順服而得國，也是因順服而得天地的至高的權柄，更是因順服而成就了神永遠的旨意，並且給我們指示了順服是得神的唯一道路，「不要照我的意思，只要照的意思。」（太廿六\cs1639）主這禱告一直在生命中照亮了我們。祂毫無保留的順服父，祂也配得我們無條件的順服祂。
教會的來源
主在十字架上給釘死，解除了人與神的阻隔。祂從死裏復活，藉聖靈重生了我們，讓我們接受了祂的生命。基督的死與復活，奠定了教會給建立的基礎。沒有主的復活，就不可能有教會。沒有主的生命，就不可能有教會的出現。所以教會是根據基督而有的，並且教會的一切都是根據基督，源頭是基督，長成的形像是基督，組織的形式是基督，活動的內容是基督，存留的目的是基督。在教會裏，沒有一樣不是基督，所有要顯明出來的，都是基督。
每一個信主得救的人，都在聖靈裏受了浸，成了基督身體上的一個肢體，不管是那一種肢體，是口也好，是手也好，是甚麼都好，都是在一個身體裏。這一個身體的頭就是基督。一個健全的身體，都是依據頭的指示行事。從來沒有手去指揮頭，也沒有口去指點頭，只有頭指揮手去作這作那，也只有頭指點口去說這說那。身體上一切的動作與反應，都是根據頭的指示而顯明功用。這個指揮系統不能有混亂，一發生混亂，身體不是癱瘓，就是顛狂。所以身體上的肢體都得要受頭的指揮。同樣的，教會也必須順服主的引導與訓誨。
教會必須順服主是沒有辯論的餘地的，因為教會是從基督的生命中長出來，又以基督作供應，目的乃是彰顯基督，作祂的見證。因此教會要顯出被主選召，與給主生出來的目的，教會只有尊主為大，以祂為主，順服祂的旨意與引導，才能滿足被召與被生下的要求。對別的受造之物，主可以再等待。但對於教會，主不能再遲延，因為別的受造之物仍舊是在舊造裏，只有教會是在新造裏，與主有生命的聯結，對主有恩典的認識和經歷，所以對主的權柄該有深刻的體會。因此順服主是理所當然的。
順服主就是順服主所說的話，關於這一點，我們也已經說過了。但教會生活中如何具體的學習順服主？我們在下面就要一一的題說，願主藉聖靈在我們裏面顯出教導，叫我們實際的學習到順服的功課，使教會生活充滿基督。這也是我們注意到在聚會中，主讓姊妹們蒙頭，不可能是一般人所說的是當時當地的風俗，而實在是主給教會的一個記號，叫教會不要輕忽順服主的學習。
順服作長老的弟兄
順服既是教會生活的主要學習，那具體的操練就要從順服作長老的弟兄開始。主的話中並沒有「順服長老」這樣的一句話，但卻有明確的指出作長老的在教會行政上的地位。主不是叫我們去順服作長老的這一個人，乃是叫我們順服長老的地位。「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提前五17）長老的服事就是「管理」和「教導」，不管是那一樣的服事，受服事的人正常的反應就是順服管理，順服教導。
在教會中負行政管理和屬靈帶領責任的是長老，或是稱為監督。長老與監督是同一件事情，沒有分別。有人以為監督比長老高，那是人的體系，聖經上沒有這樣的區別，長老就是監督，監督就是長老，並沒有兩樣。使徒行傳廿章28節裏，保羅對以弗所教會的長老們說，「聖靈立你們作全群的監督。」就說明了這個事實。其實用甚麼名稱不是最重要，叫作長老也好，叫作監督也好，也有叫作負責弟兄的，甚至叫作董事的（當然最好不用這世俗化，商業化的名稱），要緊的是這些弟兄能顯出屬靈的權柄。沒有屬靈的權柄，就算給稱為高級監督，像天主教裏的紅衣主教，樞機主教，甚至稱作教皇，也無濟於事。在聖經裏，地方教會中只有長老或監督，各地方教會的行政是獨立的，在地方教會以上再也沒有高一層的行政系統。所以長老們是主所用在地方教會中顯明屬靈權柄的眾弟兄，眾人就在教會中接受長老們的管理與帶領。
作長老的實際
長老是教會組織裏的行政地位，但是不能光是只有地位，也必須要有實際，因為他們是代表主在教會中執行屬靈的權柄，叫教會生長並行走在真理與生命的正軌上。長老的產生，不是出於選舉，乃是出於主的顯明，叫眾人看見某些弟兄帶屬靈的權柄，就接受他們在教會中作長老。所以說，長老（或監督）是聖靈立的，不是人立的。出於人立的只能有行政組織的權柄，這不是屬靈的權柄，因為行政組織改變，或是不存在，這行政的權柄就沒有了。屬靈的權柄是出自生命，並不依附行政組織，沒有了組織，這權柄還是真實的。人的組織是先有地位才有權柄，在教會裏就不是這樣，而是先有屬靈的權柄，然後才接受地位。
作長老的是為主「牧養神的教會」（徒廿28），他們對神的真道有相當的認識，在生活上有優越的見證，活在神話語的光中，善於用神的話語教導眾人（參提前三1～7）。屬靈的權柄乃是人活在神的權柄下的結果，所以長老不單是一個地位，更是一個實際。「我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間神的群羊，按神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五1～3）這就是說，作長老的是照主的旨意，走在眾人的前頭，為眾人走出一條通往主寶座前去的路，叫眾人可以跟走上去。長老在教會的功用既是這樣，我們就該在教會生活中，去學會順服作長老的弟兄們的帶領，使教會活在正常成長的光景裏。
長老不一定都有先知講道的恩賜，因為其中的一些長老是作治理的。不管是他們的恩賜在那一方面，他們都該是活在主的話語中，作眾人的榜樣。屬靈的權柄不是說出來的，而是活出來的。活到一個地步，顯出了屬靈的權柄，神的兒女自然的就會順服這權柄。說得清楚一點，屬靈的權柄的根據乃是主的話語，作長老的該是活出主的話語，因此屬靈的權柄就從他們身上流出來。我們記得主對門徒說，「文士和法利賽人，坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守，遵行。但不要效法他們的行為。」（太廿三2～3）權柄不是在人，乃是在主的話。文士和法利賽人說到律法上的話，門徒還是要接受，長老該是強過文士和法利賽人，他們照主心意所作出的帶領，我們更要聽從。我們要看見，在外面，我們好像是順服人，但事實上，我們的裏面是順服主的話。
順從神過於順從人是應當的
順服主要的對像是主自己，雖然在順服的操練中，常常要學習順服人，但人究竟不能代替主作給人順服的對像，他們只能作順服對像的象徵。在學習順服功課的時候，我們一定要持守這一點，因為沒有一個人可以代替主，也沒有一個人可以完全的代表主。在教會中，若是出現了有人代替了主，教會定規是離開了軌道。毫無疑問的，教會一定產生混亂，迷失方向，完全偏離主的見證。所以必須要弄清楚主要的順服對像，在順服的學習上，一定不能作盲從的人。
「順從神，不順從人，是應當的。」（徒五29）「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理？……我們所看見所聽見的，不能不說。」（徒四19～20）這些是使徒們在聖靈的帶領下，對那些禁止他們傳講主並跟從主的人所作的回答。這些話是十分重要的實行原則，在教會內，或在教會外，都絕對的完全適用。我們不會忘記，主固然是神自己，光是這一點，我們已經該絕對的順服主，何況祂所得的，乃是「天上地下所有的權柄」呢。世上沒有一個權柄可以越過祂的權柄。
所以在教會生活中，我們雖然順服作長老的弟兄們，但我們不能以他們代替神，也不以他們代表神。他們帶領我們活在神話語的光中，我們跟從他們的帶領。他們若不領我們行走在主的道路上，我們也不因為他們是長老，我們就毫無保留的跟從他們，我們絕不能跟從。總要記得，我們是順從主，不是順從人。在舊約會幕中，亞倫和他們的子孫進會幕服事的時候，必須要把祭司的衣服穿戴整齊，不然就要死在神面前。因為亞倫仍然是人，他作大祭司只是一個預表，並不是說他已經在神面前完全聖潔，所以他必須穿戴整齊預表基督的祭司衣服。我們看見亞倫作了大祭司以後，還一再的犯錯。作長老的也是人，他們也會有偏離主的可能。所以在順服長老的操練上，我們仍然是認定主，不是認定人。順從神過於順從人是絕對的應該作的。
你們也要彼此順服
順服作長老的弟兄，是教會生活的主要操練，但不是唯一的順服操練。教會該順服的是主自己，而主可以藉各種的安排與關係，叫我們隨時隨事學習順服的功課。我們看定了，我們既是順服主，不是順服人，只要我們看見主的手，只要我們看見主話語的亮光，我們就有了順服的帶領。不管顯明主的手的是甚麼人，也不管帶出主話語亮光的是誰，主都可以給我們順服的功課。
「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五5）主是要我們學習彼此順服。我們在彼此順服的事上感覺有難處，原因就出在我們只看見人，沒有看見在人背後的主。我們只看見人，就覺得人不如我，我沒有理由要順服那人。主的話給我們指出，祂要我們彼此順服乃是要我們脫離驕傲，學習作個謙卑的人，好使我們能活在祂的大恩中，這樣就叫教會生活充滿了主的榮耀與豐富。所以我們不是單單順服作長老的弟兄，我們也要彼此順服。
弟兄之間
作長老的是弟兄，所以不是只有弟兄順服長老，而沒有長老順服弟兄。主不是這樣教導我們，祂的話提醒我們要彼此順服，就是我們是給主擺放在同一的地位上。我們該順服的是主的真道，不是順服人，更不是順服一個職份。在正常的情形下，有職份的弟兄應當是固守真道奧祕的人，我們是順服從他們交通出來的真道的奧祕，而不是順服他們的職份，更不是高舉他們那個人。所以在教會裏，主教導我們的是，「你們不要受拉比的稱呼。因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼。因為只有一位是你們的師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」（太廿三8～11）這些教導給我們清楚明確的看見，我們都是弟兄，我們在神面前，在神的家中，都是站在相同的地位上，我們是弟兄，所以我們該是要學習彼此順服。
在教會中，職份只是服事上的配搭分工，作長老的用主的真道和恩典服事眾弟兄，在職份上是長老，在神的家中還是弟兄。從另一個角度來領會主的教導，為大的就要在弟兄中間作用人。站在用人的地位上，也該要聽聽弟兄們的交通，弟兄們在交通中帶出主的權柄，作長老的弟兄也一樣要服在主真道的光中。作長老的弟兄們尚且是這樣，教會中所有的弟兄更該彼此順服。我再說，我們不是順服人，我們是順服主正在用的人，順服在他們身上顯出來的主的權柄。
在人的眼中，彼得是最大的使徒，只有弟兄們順服他，他不需要順服弟兄。這樣的想法完全錯了，彼得自己卻不是這樣想。加拉太書二章中，記錄了彼得的事。他因不願得罪守律法的猶太弟兄，他在安提阿的時候，就與外邦的弟兄分開了。保羅在真道上與他交通，指出他有可責之處，沒有行在真理的光中。彼得沒有為自己辯護，他明白自己錯了，他滿心歡喜的接受弟兄的責備，他順服從弟兄身上出來的主的權柄。他也沒有因這事含恨在心，反倒十分尊重保羅的服事（參彼後三15～16），這是很美的順服弟兄。
亞波羅不因自己有恩賜，有學問，又有熱心，而拒絕接受亞居拉，百基拉夫婦的教導。相反的，他謙卑自己，順服以織帳棚為生的弟兄的幫助與帶領（參徒十八24～28），使他成為主手中合用的器皿。保羅也曾因堅持自己的感覺，沒有順服聖靈藉弟兄們給他的交通，他上了耶路撒冷，要滿足自己的熱心，結果是給主關起來，成了「基督耶穌的囚徒」（弗三1，四1；提後一8直譯）。雖然在他被囚的日子裏，主沒有虧待他，還是讓他多得生命的恩典與主的啟示，但他自己知道，不是人囚禁他，是主囚禁他，因為他沒有順服弟兄們的交通，以至走上了主沒有叫他走的路上。主雖然還是在恩典中成全他，但究竟是一次的缺失。我們雖然不能想像，若是他順服了弟兄們的交通，是否可以有更豐富的啟示，享用更高的造就，正如他自己在腓立比書三章12～14節所渴想的，但是我們必須看見，主要用「彼此順服」的功課，給我們屬靈的保護，叫我們的腳不踏在岔路上。
年幼的與年長的之間
「你們年幼的要順服年長的。」在一般的情況來說，應當是沒有難處的。只是在現今屬地的知識急促擴展的日子裏，年幼的很容易不把年長的放在眼裏，年長的又覺得年幼的輕浮，在這樣的情形下，好像產生了不少難處。無可否認，現在年幼的一輩在知識上是新而寬闊，但是在處事與生活的經歷上，遠不及年長的老練。但是我們要注意的是，以上所說到的是指屬地的年紀來說的。在教會裏，屬地的年紀不是最重要的，屬靈年日的累積才是最重要。這不是說我們可以不尊重老年的肢體，我們是說，在教會的生活中，順服年長的是指順服在靈裏年長的。靈裏年長的與屬地年紀大的是完全不同的兩件事，靈裏年長的不一定是年紀大的，年紀大的也不一定是靈裏年長的。在屬靈的事上，年幼的要順服年長的是理所當然的，因為在屬靈的認識與經歷上，年長的都比較豐富並準確。
主的話把「彼此順服」加進來，就叫我們看到，在順服的學習上，不是單向的行車道，而是雙向行車道。所以年幼的順服年長的是最基本的操練，但是也不抹煞年長的在年幼的身上學到功課，更不是給年長的有特權，可以不在年幼的弟兄中作順服的操練，因為我們是弟兄，是在同一的身體中作肢體。在身體上，我們不是看服事的職份，而是看肢體的功用。幼短的眼睫毛怎樣叫眼睛得保護，年幼的也常會叫年長的得享主的豐富。所以年幼的順服年長的是基本的原則，彼此順服就叫教會均衡的成長。
我們仍然要強調年幼的該順服年長的，但是我們不能忽略年長的必須是站在主裏面。不站在主那一邊，原來年長的就失去屬靈的權柄。以利與撒母耳的歷史，正好說明這一點。年長的是以利，年幼的是撒母耳，但是以利不站在主那一邊，他就失去了屬靈的權柄，主不向他說話，他也沒有主的話，他不僅是肉身的眼目昏花，靈裏的眼目也昏花。這樣的年長的，就不再是可順服的。反倒是年幼的撒母耳，主藉他傳話，他帶出主的權柄，他在以色列中成了可順服的。主要我們看實際，不是要我們看職份，這樣我們就能進入彼此順服的操練裏，叫教會同得屬天的益處。年長的不堅持個人的尊嚴，年幼的不心高氣傲，彼此順服。
夫妻之間
若是順服的功課只有單向行車的話，那就比較簡單，但卻缺少深度。夫妻本是屬地的關係，但主不因人成了夫妻，就取消了「你們是弟兄」這個事實。所以雖是夫妻，但還是弟兄。因為除了夫妻間在日常生活中的學習和操練以外，仍然不能離開「彼此順服」的要求。在日常的生活中，「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，祂又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。……丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子，便是愛自己了。」（弗五22～28）不錯，妻子當順服丈夫，但丈夫必須要毫無保留的愛妻子。妻子一定甘心順服愛她的丈夫，這也是姊妹在聚會中蒙頭的內容之一。我們往深處去留意一下，愛妻子的丈夫，也必定是呵護並順從他的妻子，因為在愛裏就包含了不故意拂逆對方的心意。
夫妻的關係是見證基督與教會的聯合，所以在夫妻的關係中，作順服的操練的屬靈意義更大。一般人成了夫妻，就容易發生吵鬧，彼此都不再尊重對方。但神的兒女不是這樣，在這事上，主用彼得又說了一些話，「你們作妻子的，要順服自己的丈夫。……你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄。……」（彼前三1～8）一方是順服，一方是敬重，在順服裏包含了敬重，在敬重裏也包含順從。主的話明明的告訴我們，作了夫妻，仍然是弟兄。既然是弟兄，就不能廢棄彼此順服。
彼此順服是因為主在當中。妻子像教會看基督一樣看自己的丈夫，丈夫像基督看教會一樣的看自己的妻子，所以夫妻的關係是見證主與教會的聯合，主不能在夫妻的關係中消失。在夫妻相愛的感情中，若不是定睛在主身上，屬人的愛情很容易使順服變質，成了順從人，不再順從主。因此，夫妻間的彼此順服必須是在真理裏，雖是夫妻，也不能盲從的順服對方，越過主的真道。真正的彼此順服，是叫我們與主的交通沒有攔阻，使生命之恩豐豐富富的湧溢在我們身上。撒萊一再聽從亞伯蘭的話，不承認自己是妻子，只是妹子，結果都發生了難處。亞伯蘭也聽從了妻子的話，娶了夏甲，結果給子孫代代種下了禍根。後來亞伯拉罕聽從妻子撒拉的話，趕出了夏甲和以實瑪利，這事就作得對極了。所以夫妻的彼此順服不能只有愛的成份，也必須要有主話語的光，因為我們也是弟兄。不在主話語的光中彼此順服，使徒行傳五章1～10節的亞拿尼亞夫婦的事蹟，就是一個大鑑誡。這樣的彼此順服，結果就是無可補救的大虧損。
父母與兒女之間
兒女在幼小的時間順服父母，一點難處也沒有。但是當兒女長大以後，要再順服父母就不見得那麼容易。雖然是有一點不容易，主卻沒有改變祂的定意，從舊約的十條誡命傳下的時候開始，祂就告訴人，「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」（出廿12）聖靈在以弗所書六章2節裏更清楚的指出，「這是第一條帶應許的誡命。」我們作子女的順服父母，那是很大的祝福。不管我們長大到甚麼年紀，父母仍舊是父母，他們始終是我們人的生命的源頭。主要藉這個血緣的關係，引導我們更深的明白生命的源頭，從順服屬地的父母開始，進到順服天上的父。這樣的順服不是單純建基在養育之恩，更重的是生命的淵源的事實，也是一個生命的次序，這次序是出自神的安排和定規。我們在這個次序上順服父母，就是順服主的權柄，摸到了順服功課的精意。
我們一再的說，順服的主要對像是主，所以我們也一再的強調說，順服是不能盲從，而是在真理的基礎上去學習順服。天上的父不會有錯誤，我們可以絕對放心的順服祂。只是地上的父母很有可能出錯，因此主在這一方面的學習上，提醒我們很重要的一點，「你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。」（弗六1）聽從父母是理所當然的，但關鍵卻是「在主裏面」。父母的吩咐若是不「在主裏面」，我們就不能盲從。我們不是用頂撞的態度去拒絕，我們的天然很容易促使我們這樣作的，但是要記住，千萬不能這樣。我們該作的是柔和的向父母解說，我們不能照他們的意思作的原因。父母要我們拜偶像，我們不能作，但我們能向父母說明，能作的，我們一定很好的去作，叫他們歡喜。若是不能作的，就不能作。一邊解說，一邊向他們傳福音。順服父母是功課的內容，功課的目的乃是順服主，所以不要只看見局部的內容，而丟掉了目的。若是父母的要求是可以接受的，那在主裏面順服是理所當然的。對不信主的父母是這樣，對信主的父母更該是這樣。
兩代之間的關係是神命定的，誰都不能改變。但是在教會的生活中，我們看見兩代的關係的同時，我們也不能忽略「你們都是弟兄」的事實。所以主也不允許我們像世人一樣，憑作上一代的權威，而叫下一代感到委屈。「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照主的教訓和警戒，養育他們。」（弗六4）教養是把兒女帶到主裏面，但是也要留心兒女的心思，主會藉兒女叫我們學功課的。所以不要維持作上一代的自尊，而不理會兒女的反應，惹動了他們的氣。有一位弟兄，因疲倦而不想參加教會的聚會。他的小兒子對他說，「爸爸，你不是教導我們不要停止聚會嗎？你怎麼可以留在家裏，不去聚會呢？這樣，主不喜悅的。」對，主藉兒子向父親說話，父親的靈甦醒了，他順服了兒子，更是順服了主。我們有不同的屬地關係，但我們都是弟兄。我們不因屬地的關係而影響我們彼此順服。
主僕之間
在弟兄們中間，還有一種屬地的關係，就是主人與僕人的關係。在近代的社會裏，可以說是上司與下屬的關係，不過還不能表明當日的主僕關係。當日的主僕之間，主人擁有絕對的權柄，僕人是沒有地位的。現在雖然不再存在這種形態，但主僕之間的關係所表明的精意，到今天還是準確的，在教會的生活中仍然起指導的作用。「你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意。……因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。你們作主人的待僕人，也是一理，不要威嚇他們。因為知道他們與你們同有一位主在天上，祂並不偏待人。」（弗六5～9）
父母與兒女是因血緣而有的關係，主人與僕人是因工作而顯出的關係，關係雖然不同，但在關係中顯明尊卑上下卻都是一樣。所以在順服的學習上，原則是一樣的。首先要留意的是，這些關係都是主的安排，因此在所站的地位上，各人有各人的功課要學習，但是仍然不能脫離弟兄的關係，因為我們同有一位主在天上。一般來說，下屬對上司的順服是不容置疑的，順服就是作得對，不順服就是作得不對。只是順服還是要在「主裏面」，因為我們的順服是如同順服主，遵行主的旨意。所以對人的順服總不能越過主的界線。用現今人的話說，寧願丟掉工作，也不能得罪主。在當日來說，不肯得罪主，可能連命都要丟掉。但是真正的順服是向主，不是向人，只討人的喜歡。
在彼此順服的學習上，作主人的順從作僕人的，比作父母的順從作兒女的還要困難，只是沒有困難就摸不到真正的順服。腓利門與阿尼西母中間所發生的事，叫我們深受感動。在當日的社會環境中，自由人與奴隸的界線是那樣的深嚴，腓利門放棄作主人的權利，而阿尼西母又是如此的默然的接受安排，再作腓利門的僕人。值得我們留意的，他們固然是維持原有的主僕關係，而同時加進了弟兄的關係，在屬靈的學習和追求上，可以彼此的順服。這實在是太美的事。實際的學會了順服，教會的生活一定是充滿主的榮耀與恩典。──
王國顯《教會生活的認識與操練》