十七 饒恕弟兄與挽回弟兄
弟兄相愛是生命的功課，我們天然的生命沒有給拆毀，那就不能活在弟兄相愛的實際裏。我們必須要承認，我們應當是一個屬靈人，只是我們的生命還沒有長成，還是幼嫩，想要屬靈，卻是屬靈不來。生命沒有長成，生命的功課自然就顯得生硬。但是不經過生硬的階段，生命也不會長成。我們感覺到不夠長成，才會明白自己的缺欠，要快快的通過生硬的階段，使生命漸漸的長成。所以也不必為屬靈的生硬跟自己過不去，在成長的過程中，失敗，跟不上，這些光景是免不了的。但是不要灰心，轉過頭來不看自己的缺失，只要仰望賜恩典加力量的主，把下垂的手，發酸的腿再挺起來，繼續支取主復活的大能，堅強的行完擺在前頭的路程。
我們雖是蒙恩得救了，對主的心意也有一點點的了解，在生命的功課上也有了一點點的學習。但是我們還沒有完全脫離亞當的天性，我們的自己還是有一定程度的大，所以我們的自尊心很容易受傷，我們的自高也是很容易顯露。自高會使別人受傷，過份的自尊又容易給人刺傷，傷人與受傷都是很嚴重的毀壞彼此相愛的生活，結果不是造成存心報復，就是自暴自棄，或是變得冷漠，不瞅不睬。任何一種情形出現，都是阻擋彼此相愛的。
主要求我們彼此相愛，我們卻因人的軟弱跟不上來。只是跟不上來還是要跟上來，所以主允許我們在弟兄中間有過不去的事，但又不允許這些事長久過不去。為要藉這些事拆毀我們的自己，不叫自尊轄制我們，不叫自高在弟兄中間築起籬笆，也不叫自暴自棄使我們離開主的道路。因此，祂十分明確的要求我們，在教會生活中學習饒恕弟兄和挽回弟兄的功課。
無限的饒恕
有條件的饒恕弟兄是比較容易作得到的，因為或多或少可以叫人感到滿足，感到有光彩，可以證明自己是對的，錯不在我，又可以表現自己的寬宏大量。但是主對這事的要求，絕不答應可以有條件的饒恕弟兄，而是無條件的饒恕弟兄，饒恕弟兄應當是無限的。任何在饒恕上有保留，都不是主所喜悅的。
實在說來，我們的天性並沒有饒恕人的傾向，能不產生報復的念頭，已經是不得了的大事。能忘記得罪自己的人和事，就算是難能可貴了。所以當年彼得曾向主發問，「主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？耶穌說，我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」（太十八21～22）七十個七次不是指四百九十次，而是指無限次，因為主接說出的比喻，就明白的指出這個意思來。能饒恕人四百九十次，已經可以說在地上根本不會發生這樣的事，更不必說是無限的饒恕。但是主很嚴肅的說出比無限的次數更高的事，「你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（太十八35）不僅是無限次的饒恕弟兄，並且無限量的饒恕弟兄。
饒恕弟兄的根據
饒恕弟兄並不是要表明自己是個好人，而是不能不饒恕弟兄。饒恕弟兄就是作對了，不饒恕弟兄就是作錯了。我們有義務要饒恕弟兄，卻沒有權利不饒恕弟兄。主說的比喻是這樣，一個僕人欠了王一千萬銀子，因他的懇求，王憐憫他，並且免了他的債。他一離開王，就遇見一個欠他十銀子的同伴，他不肯寬限，並且把他的同伴下在監裏。王知道這事，立刻向他追討，把他也下在監裏，並且對他說，「你這惡奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？」（太十八32～33）我們留意主說的「都免了」，這就是七十個七的意思。完全赦免了，沒有一點留下不赦免的，這也就是「從心裏饒恕弟兄」的尺度。
主明白的告訴我們，沒有任何理由，可以支持我們與弟兄過不去的，因為我們是站在神不再計較我們的虧欠的恩典中。我們虧缺神的榮耀，這是我們一輩子，十輩子，甚至是一萬輩子（假如有這事的話）也還不清的，但神在基督的救贖裏白白的赦免了我們。我們接受了這白白的恩典，卻不肯饒恕神也赦免了的弟兄，這就是不認識恩典。不認識恩典就不能享用恩典。主要我們給弟兄無限的饒恕，乃是因為我們先享用了無限的赦免，我們活在無限的恩典中，也應當流出一點點的恩典。一個浸透在恩典裏的人，不可能流不出一點點的恩典。沒有一點點恩典流出的人，定規不是活在恩典裏。
人虧欠神是無限的，人虧欠人到極點也只能是有限的，根本不能與人虧欠神的相比。在饒恕弟兄的功課上，祂叫我們先注意我們的虧欠，再叫我們留意所蒙的恩典，然後才叫我們為弟兄放棄自己的權利，因為弟兄也是主的血所買回來的，是在同一個身體上作肢體，並且弟兄虧欠我們的，在主恩典的光中是那麼的微不足道，我們實在是沒有權利不叫弟兄同嘗恩典的滋味。弟兄能接受我們的供應，我們歡喜也來不及，那裏還有空去計算弟兄的虧欠呢？這就是主要我們學習無限的饒恕的根據。所以饒恕弟兄就是作在主的心意裏，不饒恕弟兄就是逆主的心意而行，是絕不會給主記念的。
饒恕弟兄實在是造就了自己
聖靈用保羅向哥林多教會發出這樣的問題，「為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？」（林前六7）這問題不單是哥林多教會的難處，也是眾教會的難處。當日哥林多的弟兄不僅是不饒恕弟兄，並且還為自己的好處彼此告狀。這種光景離開彼此相愛太遠了。在亞當裏的人都看重個人的利益，所以絕不肯吃虧，絕不甘願受欺負。所以為了保護自己的利益，一定會作出相關的反應，不能把對方打下去，也要硬拼到底。就算是沒有拼的條件，也不容心裏的那一口怨氣散去。要饒恕弟兄，這一些情緒上的反應全都要給抹掉。所以饒恕弟兄絕不是只給弟兄有好處，也同時是自己的好處，叫自己先得了造就，可以脫出己生命的轄制，不再活在自己裏，而是讓基督的生命從我們裏面活出來。
饒恕弟兄就是在弟兄身上放鬆自己的手，我們肯放開自己的手，定規是先看見了主的手。沒有看見主的手，我們一定是不肯放手的。主給我們看見，我們有許許多多的事物，是主要在我們身上拿掉的，或者是度量太小，或許是給財利捆綁，或許是缺欠體恤與同情，或許是深愛虛浮的名位，……主就藉一些弟兄與我們在一些事上過不去，叫我們看見自己的本相，也看見主的手要在我們身上作拆毀的工作，把我們帶進基督的寬廣與豐富裏。當我們在光中看見主的手，我們就會說，「主阿，感謝，沒有叫這事發生在別的弟兄身上，而是發生在我身上，要我接受的手，讓我破碎，讓的生命可以更好的充滿我。」是的，在光中看見主的手，我們才會鬆開掐住弟兄的手。
能不受自己的情緒影響我們的腳步，那是很大的祝福，因為在揀選主的事上，我們可以清心的去追求滿足主。主向我們說了許多的話，若是我們活在自己的情緒裏，主所說的話，我們連一句也聽不進去。這樣，我們就是活在自己裏，憑自己的意思，任意而行，結果是給自己累積了許多的虧欠。我們若脫出情緒的影響，只是要看主作工的手，只是要聽見主的話，愛慕活在主話的光中，主造就的目的就可以作成在我們身上。饒恕弟兄在表面看來好像只是一個動作，實際上是主藉拆毀造就了我們而結出的果子。
保守自己在與神沒有阻斷的交通裏
主對於不肯饒恕弟兄的人，說了很嚴肅的話，「主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」這話不是說，神在我們身上收回祂的救恩，神不會這樣作，祂藉主的所作救了我們，就救我們到底。所以這話乃是說，我們與神的交通就要給阻斷了。主在馬可福音裏說的話，正好給這一點作了清楚的說明，「你們站禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父，也不饒恕你們的過犯。」（可十一25～26）父與眾子的關係沒有改變，就算我們不肯饒恕弟兄，這個關係也不會改變，祂仍然是我們在天上的父，但是交通的光景就有了阻斷，不能暢通。禱告就是交通。我們雖仍可作禱告，只是這個禱告沒有路，達不到父那裏去，因為我們的靈給綑綁了。甚至會有這樣情形，我們根本就禱告不出來，我們與神交通好像是給阻斷了。
與主不能有交通是很痛苦的事。約翰壹書一章裏的話告訴我們，生命引進了交通，交通引進了神的豐富。我們在救恩中接受了主的生命，我們活在與主並眾聖徒的交通裏，享用神所賜的安息，喜樂，和祂的豐富，叫我們靈裏面是飽足的，生活是充實的。一旦這交通給阻斷了，我們就好像回到虛空裏去，平安沒有了，喜樂沒有了，安息也沒有了，再要用甚麼來填充也沒有減輕我們裏面的虛空。這種滋味實在不好受，也許我們從沒有想到，這竟然是不肯饒恕弟兄的結果。我們以為不饒恕弟兄不是甚麼大不了的事，誰叫弟兄先得罪我呢，我就是不饒恕他。我們也從沒想到，在神的眼中看來，不饒恕弟兄就是損壞了弟兄相愛的見證，在基督的身體上製造破口。這是神看作很嚴重的，「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。」（林前三17）的原因就是在此。
藉與主的交通住在主裏面，對個人來說，是很大的恩典，因為在交通裏面可以不住支取主的豐富，使我們的生命穩固的成長。對教會整體來說，那更是接受主建造的基礎。沒有交通，就沒有可能在主的心意中，讓主自由的在教會中作成祂要作的工。因此，維持活在與主沒有阻斷的交通，是必須要十分看重的一個屬靈的功課。雖然造成交通中斷的原因相當的多，但是最容易造成交通中斷的就是與弟兄過不去，因為在日常的生活中，與弟兄接觸的時間比較多，利益衝突的機會比較小，所以在維持弟兄相愛的警覺上就會比較疏忽。但是主給我們看見，這個破口所帶來的影響是那樣嚴重，我們就不能不重視饒恕弟兄，好保守我們活在與主不阻斷的交通裏，使教會的生活不出現破口。
挽回弟兄
在弟兄相愛的學習上，我們很難忘記保羅的見證，「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（林後十一29）愛弟兄之情洋溢在字裏行間。我們要看見，主藉弟兄的相愛來叫我們得到扶持與保護。主對彼得說，「西門，西門，撒但想要得你們，好篩你們，像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路廿二31～32）主很重看神兒女們能否堅強的站立。祂不叫人多看自己的失敗，甚至是跌倒，失敗也好，跌倒也好，祂有足夠的恩典給他們重新站立，祂就是擔心失敗的人給撒但篩得昏頭昏腦，不願再挺起腰來站立，所以祂要彼得憑恩典去堅固弟兄，使弟兄得挽回，可以放膽重新站立。主真的不願意看見小子中有一個倒了下去，就沒有力氣再起來，祂盼望我們都能站在弟兄的地位上，把軟弱失敗的肢體挽回過來。
因此，我們也要看見，饒恕弟兄是相愛的內容之一，挽回弟兄才是主的目的。「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」（太十八15）因犯了錯過而得罪了弟兄，總會是與主先過不去連在一起的，我們若能把弟兄勸醒，使他知道自己的錯失而悔改，我們就是得了弟兄，把弟兄挽回過來，不再停留在黑暗裏。所以挽回弟兄也是弟兄相愛的功課裏的一個很重要的學習，因為它是主要我們學習相愛的目的之一。所以我們要存一切是為了叫弟兄得益處的心，活在弟兄姊妹中間。
勸誡不是惡言責備或羞辱弟兄
在教會的生活中，我們都知道要彼此相愛，可是在弟兄姊妹相處的時候，有弟兄作錯了事，我們的自義常常是偷偷的顯出來，若是弟兄的過失也得罪了我們，我們多半是憤憤不平，大發雷霆，把弟兄找來大罵他一頓，罵夠了以後，還得意洋洋的以為自己替主責備了弟兄。那裏想到弟兄捱了我們的一頓罵，他也許是知道自己理虧，並沒有還口，可是卻給我們罵到抬不起頭，聚會也不要來了，連與主的交通也沒有了。弟兄錯了是需要有勸誡，但是勸誡並不等於用惡言去責備。有時也實在要給弟兄責備一下，但責備也不等於叫罵。我們勸誡弟兄，為的是挽回他，而不是要傷他。辱罵只能滿足我們的自義，對於挽回弟兄並不起作用。
在挽回弟兄的事上，主是這樣的教導我們。「趁只有他和你在一起的時候，指出他的錯來。」那就是說，不要張揚弟兄的過失，也不要在公眾的場合裏提起這些事，這樣作只會叫弟兄感覺受羞辱。主是要我們挽回弟兄，並不是叫我們去羞辱弟兄。我們叫弟兄受羞辱，就是堵死了他向神轉回的路，這樣作是很不合宜的。我們不是要把弟兄攆出去，乃是要把弟兄抱回來，所以千萬不要讓弟兄有受羞辱的感覺。挽回弟兄首先該在私下裏作，讓弟兄可以心平氣和的接受勸勉，也有安靜的環境給弟兄作解釋。我們原以為是弟兄錯了，事實上是我們自己錯了也說不定。私下裏把事情弄清楚，彼此就可以坦然沒有芥蒂了。
指出弟兄的錯來，乃是根據真理來作判斷的。但要記得，我們並不是審判官，審判的權柄乃是在主的手中，不是在我們手中。我們是因為愛弟兄，不甘心弟兄陷在黑暗裏，所以才與弟兄交通他的難處，要讓弟兄知道我們是和他交通，不是去審判他，只是用真理的話來告訴他，讓他在聖靈的光照下看見自己的虧欠。他若是敬畏神的人，就一定肯接受光照而認罪悔改，請求饒恕。「他若聽你，你便得了你的弟兄。」這是何等的美事，「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。智慧人的勸誡，在順從的人中，好像金耳環，和精金的裝飾。」但願我們都在主的憐憫中作智慧人，會說合宜話把出事的弟兄挽回過來。
得弟兄乃是摸到主的心意
主很看重人的價值，因為人是照神的形像被造的，是神心意的發表。所以主說，「凡使這信我一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。」（太十八6）主不要看見信祂的人跌倒，祂迫切的等待跌倒的人給挽回。九十九隻羊的比喻好像是偏重神在救恩裏向人所存的心意，其實這原則是更重的在說明，神如何的等待軟弱跌倒的人給挽回。有一首詩歌說到，主愛我們到這樣的地步，「只是為我一魂，血也需流出。」若是地上只有一個人還沒有得救，主也甘心為這人死，這人就是那第一百隻羊。同樣的，主看一個軟弱的弟兄也是這樣，祂就是要挽回他，讓他可以再好好的活在弟兄們中間。
從教會的建造來看，教會的生活不能出破口，一點的破口就是一個難處，難處就會延誤建造，使神完成建造的時間推遲了。雖然時間並不是神的難處，但站在我們這一邊看，時間的拖延就是虧損。再說，神的建造是全然美麗的，不能有瑕疵，因此，每一個肢體都要給帶到完全的地步。肢體可以不豐滿，但肢體必須要完全沒有瑕疵，像主自己沒有瑕疵一樣。不夠豐滿的肢體，作得勝者的肢體可以給他們補滿，不夠完全的肢體，就沒有別的肢體可以給他填補，所以肢體不能有殘缺，必須要得挽回。正如聖殿缺了一塊石頭，那裏就出現一個空洞，聖殿的完美就因這空洞全給破壞了。這就是殘缺。一個空洞的破壞已經很大了，若是有許多的空洞，那就更糟糕透了。在教會裏，一個弟兄就如同聖殿的一塊石頭，不能失去，必須要挽回。
我們也許不像主看我們的一樣看自己，我們覺得多了我一個人也沒有增多，少了我一個人也沒有減少，在神那樣大的工程裏，有我這個人，或是沒有我這個人，都不是那麼要緊。這種想法完全錯了，我們不該把自己看高，認為自己很重要。也不該把自己看低，認為自己沒有是處。我們該把自己看得合乎中道，就是根據主怎樣看我們，我們也就怎樣看自己。主看失去一個弟兄是損失，那就是損失，那怕只是失去一個弟兄。所以我們看定了，挽回弟兄是主喜悅的，得到弟兄就是摸到主的心意。因此，我們要作一個挽回弟兄的人，同時我們也要作一個樂意接受挽回的人。
挽回或給挽回，不是根據自己的滿意，乃是根據主的吩咐。我們不能說，「我不喜歡那個弟兄，我不要去挽回他。」或是說，「我不喜歡那弟兄，我才不要他來挽回我。」這些念頭都不應該有，更不應該有「他軟弱是活該，誰叫他覺得自己不可一世，現在吃點苦頭是大快人心。」我們絕不能存這些念頭。挽回弟兄是主所看重的，弟兄得挽回是主所喜悅的。我們絕不能根據自己的滿意，來決定要不要挽回弟兄，我們會挽回弟兄，就是我們摸到了主的心意。我們不要挽回弟兄，不肯饒恕弟兄，不願扶弟兄一把，我們就不是活在主的心意裏。
挽回弟兄的程序
眾人的心都是向主，挽回弟兄是沒有多大難處的，挽回人的是為了滿足主，被挽回的不是為自己的面子，也是為了滿足主。這樣，在弟兄們中間就常常滿了歡笑，和睦同居。只是事實上並不能如想像那麼好，總會有一些弟兄是不服氣，總是認定錯不在自己，因此就不肯接受勸告，仍然是自行其是，依然故我。遇上了這樣的弟兄，要不要就不再加以勸告呢？主的意思是一定要挽回成功，所以不能停止勸告，直到弟兄給挽回。因為主不要看見一個小子跌倒。
主繼續的告訴門徒，「他若不聽，你就另外帶
「若是不聽他們，就告訴教會。若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（太十八17）對於弟兄們的勸告還是頂撞的人，不肯受勸，到了這種地步，主就說，這事要公開處理了。雖然事情是公開了，但目的仍然是要挽回他，再給他一次醒悟回轉的機會。教會的長老們，或者再加上另外一些弟兄們，很鄭重的勸告他，很嚴肅的給他看見，像他這樣的光景，已經不單單是得罪弟兄的問題，而是也得罪了神。雖然是這樣，但弟兄們還是愛他，不願意他迷失在人的愚昧裏，巴不得他能給挽回過來。若是他剛硬到這個地步，連教會的勸告也置之不理，依舊我行我素。這樣，教會就要公開宣告停止他在教會裏的交通，看他像外邦人（不信主的人）和稅吏（惹眾人討厭的人）一樣。
停止弟兄的交通，並不是放棄這個弟兄。事情雖然發展到這個地步，但是進行挽回弟兄的事還不能停止。沒有交通到更深的挽回以前，我們要肯定這挽回弟兄的程序，這不是律法，而是愛的挽回。律法是給人定罪，愛的挽回卻是叫人甦醒。所以該盡量的在私下裏與弟兄和好，按次序的一次比一次擴大作挽回的人的範圍，不叫給挽回的人有給羞辱的感覺，免得激動人的肉體，只要讓弟兄感覺到弟兄們是愛他，不是恨他，更不是對付他。
停止交通的執行
人雖然剛硬，不肯在神面前降低，引致教會要停止他的交通。從表面上看來，這個人好像是給神放棄了，因為他不單是在教會中給停止了交通，連帶與神的交通也接不上來。人落在這種光景裏，靈裏固然是受壓，就是肉身的生活也不見得舒暢。這人外面的路也許會是很通順，也許是不通順，但這並不是要點，要點乃是落在神的懲治裏。保羅在林前裏提及，「我……奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前五4～5）從屬靈的角度來看，停止交通就是宣告主撤消了對他的保護，任憑他在撒但手中受擺弄。只是我們不要忘記，這樣作的目的乃是讓他在受管教與鞭打中甦醒過來，悔改回轉，好在見主面的時候，不是帶許多的虧欠去見主。
所以在執行停止交通的事上，目的還是要把弟兄挽回。保羅又把主的心意告訴我們，「弟兄們，你們行善不可喪志。若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞傀。但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。」（帖後三13～14）不讓他在教會中有交通，並不是把他當作仇敵，就是外邦人和稅吏也不是仇敵。不與他交往乃是要他省悟，因此，還是勸他如弟兄。事實上，一個人在靈裏落到這樣的光景，也是沒有甚麼交通可言，雖然是沒有可交通的事，但是還是不該放棄他，仍舊以他為弟兄一樣勸他悔改，脫離自己的愚昧，恢復在神家裏的交通。
更嚴肅的挽回
停止交通的實行，就是不讓給停止交通的人在教會中擘餅記念主，不讓他在交通聚會與禱告聚會中說話，也不讓他在教會中有服事，但不是拒絕他參加其他的聚會。我們可以邀請不信的人來聚會，當然不可以拒絕弟兄參加聚會，他雖然是給停止交通，但他並沒有失去作弟兄的資格。我們只是有條件的向弟兄敞開，但決不是把他摒在門外，不然，他怎能會悔改回轉過來呢？他只能更硬頸項與弟兄們頂撞下去。這不是停止交通的目的，停止交通乃是一個很嚴肅的挽回，是挽回弟兄的最後方法。
雅各的兒子們到埃及去買糧食度荒。約瑟起初不與他們相認，還把西面留下在監裏。我們總會覺得約瑟作得太過，甚至是向哥哥們作報復。我們若是這樣看，就是把約瑟看錯了。約瑟看見哥哥們以後，一共為弟兄哭了四次（參創四十二24，四十三30，四十五1～2、14～15，五十15～21）。他愛弟兄的心並不因自己的遭遇而減少。既是這樣，他為甚麼起初不與弟兄相認呢？還要給弟兄好些為難呢？我們若是把整個事情看清楚，我們一定能發現，約瑟所作的正是恢復交通的程序。哥哥們的惡行使他們之間停止了交通，約瑟若是與哥哥們一見面就相認，在人情上說是皆大歡喜，但在屬靈的恢復上，對他的哥哥們沒有好處。等到哥哥們從心裏對付了自己的愚昧與過犯（參創四十二21～22），也顯明了體貼父親和愛小弟兄的心（創四十四18～34），約瑟就與弟兄們相認。從約瑟的事上，我們可以領會停止交通，乃是更嚴肅的挽回。
我們還可以看以色列人在曠野漂流的事，從人的感受來看，那是神的懲治。只是我們要注意，神不是看以色列的個別人，乃是看一個完整的以色列。四十年漂流的路程，在神面前沒有記錄，也沒有記念，但是神並沒有放棄以色列，等到以色列中的背逆過去了，以色列就進了迦南承受應許。這也是停止交通帶進挽回的原則的使用，停止交通是要使人脫離愚昧，重新活在神的面光中。
在使徒行傳中有一段事實，分別透過保羅和巴拿巴來完成的。那時，他們兩人都很愛主，也很專心服事主，但在屬靈的操練上還不能說是成熟，不過聖靈卻使用了他們各自所有的一分，成全了馬可（參徒十五35～41）。保羅所作的是「不和他交往」，巴拿巴所作的是「勸他如弟兄」，兩個人所作的配搭起來，就完全了停止交通的要求，結果叫馬可成了保羅的好同工。「說到這馬可，你們已經受了吩咐。他若到了你們那裏，你們就接待他。」（西四10）「你來的時候要把馬可帶來。因為他在傳道的事上於我有益。」（提後四11）沒有保羅的堅持，馬可也許不會受光照，沒有巴拿巴在愛裏的扶持，馬可也許也沒有勇氣回轉。合宜的執行停止交通，馬可給挽回了。他不單與保羅同工，他更給主使用記錄了馬可福音。
停止交通的目的還是為了把弟兄挽回，雖然在執行上好像是嚴肅了一點，但這是最後的一步，也是很能顯出挽回果效的一步。在林前給保羅交給撒但的那人，結果是悔改了。所以保羅在林後就提醒教會重新接納那弟兄，「這樣的人，受了眾人的責罰，也就夠了。倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們要向他顯出堅定不移的愛心來。」（林後二6～8）我們可以看定了，停止交通乃是更嚴肅的挽回，是在愛的基礎上所執行的嚴厲，為要叫人再活在主的恩典裏。
讓主自己去作成
停止交通是挽回弟兄的最後階段，會不會也不生發果效呢？當然我們可以有這樣的憂慮，但是我們不該忘記，這是主吩咐我們這樣作的，這也是祂定規的步驟，我們照祂的吩咐作了，其餘的事就是主負責去作，直至作成功為止。主明明的宣告，祂不要小子中的一個失落，也叫我們去得弟兄，祂絕不會叫祂的話落空的。我們的責任只是跟隨主的話去行，而不是擔憂能不能作成，作成的責任是主的。在主復活以後，祂在門徒去打魚的加利利海邊，向門徒顯現，與他們一同吃早餐。餐後，祂對彼得作了很深刻的挽回，彼得知道了自己的屬靈前途以後，他也很想知道約翰的前途又會是怎樣，他問主說，「主阿，這人將來如何？耶穌對他說，我若要他等到我來的時候，與你何干。你跟從我罷。」（約廿一21～22）這正好提醒我們，別人的結局是主負責的，我們的責任就是照主的話行。
屬靈生命的長成不是我們所能影響的，生命成長有它的規律，這規律是神定規的，我們照規律去預備讓生命成長的條件，生命就自然長大起來，不必我們去掛慮。「我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼。只在那叫他生長的神。」（林前三6～7）保羅照主的話去栽種，亞波羅照主的話去澆灌，主就叫人得救，也叫人長成。挽回弟兄也是屬靈生命長成的過程中的一段經歷，主要照祂的信實使弟兄給挽回。上面提到馬可的經歷，正是一個明顯的見證。我們必須看見屬靈事物的結果是神的事，我們相信祂所說的，祂必作成。以色列人過紅海的歷史給我們更明確的印證，「摩西對百姓說，不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」（出十四13）我們信任神，看祂去作成祂所說的就對了。
「你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」（雅五11）雖然「主給他」是中文聖經加上去的，但事實上確是主給約伯的。主要叫我們看約伯的結局，我們就看看他的結局。在人中間，約伯是個義人，再沒有人比他更好的，只是在神的心意裏，祂還要他進到更完全的地步。在人看，約伯的經歷是出自撒但的攻擊，但在神的心意裏去看，約伯是給神挽回到完全裏去的人。像約伯那樣在人眼中已經是完全的人，要他降卑承認自己還是不完全，那是十分困難的事，也是人覺得根本沒有這種需要的。神在約伯的那事上作了起頭，祂也把約伯帶到神要給他的盡頭。他的結局就是神要我們去看的，看神怎樣作成人想像不來的事。感謝神，祂是可信任的神，我們照祂的吩咐作我們該作的一分，其他的就讓神去作成，祂不會叫我們失望，祂不放棄任何一個在祂名下的人，因為每一個在祂名下的人，都是用祂兒子的血買回來的。──
王國顯《教會生活的認識與操練》