八 基督作教會的主的實際操練（一）
認識了基督是教會的元首，無論是在進入教會的生活，或是在顯明基督的見證上，都是個良好的開始，因為那實在是個不能或缺的基礎。若是沒有這個認識作基礎，是教會生活也好，是基督的見證也好，都不必再說了。因為沒有這個認識作基礎，結果一定是淪落到宗教的範圍裏，只能作一些在外面點綴的工作，不能有教會所必需有的裏面的實際。但是，我們不能以認識了基督是教會唯一的元首為滿足，如同我們不能以僅僅得救為滿足一樣，因為這些在神榮耀的計劃裏，都是屬於起步的經歷。
認識必須進入實際的操練，沒有實際的操練，認識就成為虛空的道理，所以必須要根據所認識的，在生活中實實在在的操練，把認識變作經歷，使認識成為生活的指導。這樣，我們在屬靈的成長上，才是踏出有實際意義的第一步。神向人啟示祂自己的一切話，都是切實可行的，也都是要領人進入屬靈的實際去。沒有操練就不可能有屬靈的實際，並且使所認識的事成了空洞的言語。我們不能一面說在信心裏跟隨主，而作出來的都是人隨自己的喜好而有的活動。我們不能一面在說神是豐富的，而又到處去求人作幫助。從神的啟示出來的認識，不該是只有一些動人但卻是空洞的話，而必須是具體的事實。操練就把認識作成具體的事實，讓神的心意明確的顯示在人中間，也造就了真正活在主權柄下的人，叫教會得到建立。
主向人說的話絕不是空洞的，都是十分具體的事實。只是神的兒女沒有清楚的看見祂是主，必須要毫無保留的讓祂作主。教會若不能完全的讓祂作主，結果一定是製造不少在屬靈事上的含糊，因為人的想法代替了主的權柄。就拿姊妹蒙頭的事來說吧，有人說現在不該蒙頭了，因為那是當時的風俗。或是說，只要在心裏蒙頭就可以了，不必在外面蒙頭。有人說現在還是要有姊妹蒙頭的學習和操練，人說那是風俗並沒有考據，只是人云亦云，聖經並沒有說那是風俗，而是明明白白的說出是順服屬靈次序的操練，叫全教會都學會服在讓主作頭的生活中。究竟在教會中，姊妹要不要蒙頭呢？我們要學習不跟從人的見解，只要單單去尋求明白主的心意。這樣，我們才能有準確的操練的路，叫我們所有屬靈的操練都帶進祝福，因為基督在教會中真正的作了頭。要尋求明白主的心意，我們必須要按基督向教會顯明祂的心思的路來等候祂。
基督向教會顯明祂的心思的路
主是十分迫切的讓教會明白祂的心意，但是我們這些出身於亞當的人，雖然已經蒙恩得救了，但還是不能完全脫離自以為是的習性，因此總是喜歡給神加添一點甚麼，或是給神減少一點甚麼。不管是怎樣，一切不是出於神的講解與想法，就算是發表得非常的精彩動人，也不會因而變成了神的心思。出於人的永遠是人的意念，只有出於主的才是主的心思。這是源頭的問題，接上神的生命的才是永遠的生命，同樣的，出自神的意念才是神的心思的發表。源頭不對了，所有的發表與結論都不可能是對的。
主怎樣來使人明白祂的心思呢？只有一個方法，就是祂親自來向人說話。只有祂自己來向人說的話，那才是祂的心思的發表。事實上，人類的墮落使人對神自己和祂的一切都成了無知，祂若不向人說話，人就不能明白神自己和祂的一切。神怎樣來向人說話呢？人怎樣才能聽見祂向人說的話呢？祂既然願意人明白祂，祂就給了我們能聽得見祂說話的方法。祂向人說話的方法乃是藉聖經上所記錄下來的祂說過的話，和恩膏的教訓。在這兩樣以外，人是不能聽見神向人說話的。不是神不向人說話，乃是人聽不見神說的話，就像在約翰福音十二章29節上所記的，父向子在說話，人只是說「打雷了」。
聖經中神所說的話
「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16～17）神把祂的心思啟示給人，記錄下來成了聖經，人就從聖經中知道祂的心意，人就有了確實的根據來選擇神所喜悅的事，人也同時有了確實的根據來判別神所不喜悅的事。祂若是不向人說話，人就無從明白祂的心思。所以我們更確實的把握「的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩一一九105）在神說的話以外，我們找不照明我們道路的光，也得不指示我們前行的引領。
我們要進一步來領會「聖經中神所說的話」的意思。我們很容易有一個錯覺，以為聖經都是神自己說的話，這一個錯覺使我們在認識主的事上留下了好些破口，誤導了我們走出了神的心意以外。我們必須要認明，聖經中固然是有許多神自己說的話，但也有不少是人說的話，還有好些是撒但說的話，好像，「若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」（太四3）這話絕不是神說的。又好像叫猶大把耶穌賣掉的話，也不是神說的。我們若是不粗心大意，一定能發現聖經中不單是有神說的話，也有人說的話，亞伯拉罕說了好些話，摩西也說了一些他自己的話，彼得也是一樣說了好些他自己的話。雖然是這樣，但一點也沒有影響或降低聖經是神所默示的事實。神記錄了撒但說的話，乃是要叫我們認識撒但的意念和動作，叫我們不進入牠的網羅，可以及時拒絕牠的誘惑。神記錄了人說的話，為要使我們更清楚的看見人的本相和傾向，因此而儆醒不體貼自己，也不隨從肉體，使我們在神面前能正直的走在祂善良純全可喜悅的旨意中。
我們特別要指明的，就是我們一切動作的依據乃是神自己說的話。神在默示中所記下人說的話，和撒但說的話，給了我們在消極方面的保護，不叫我們越出神的喜悅。我們要得積極的指導，叫我們可以安穩的在祂所喜悅的路上往前行，我們就要認定只有神自己說的話是唯一的依據，此外再也沒有別的可以作依據。我們記得主在世上的時候，祂給門徒說了許多的話，只是還沒有說盡。所以祂在與門徒分離去接受十字架以前，祂對門徒說，「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來。並且把將來的事告訴你們。」（約十六12～13）在新約的教會中，我們必須留意聽主自己說的話，主在四福音中說了許多話，在使徒行傳中主親自說了話，也藉聖靈向人說出了祂要說的話，在書信與啟示錄中，聖靈把主要向人說的話全說出來了。因此，教會要明白主的心意，必須留意聖經中神自己所說的話。
恩膏的教訓
在新約的教會中，主向人說話的另一個方法給稱為「恩膏的教訓」。甚麼叫作「恩膏的教訓」呢？「恩膏的教訓」乃是聖靈直接把主要向人說的話說到人的裏面去。這正是主所應許的，「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約十四26）聖靈在人裏面說出主要說的話，這就是「恩膏的教訓」。「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們。自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的。你們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。」（約壹二27）神要說的話都記在聖經裏，信主的人從虔讀或聆聽聖經上所記的，就可以明白神的心意。但人的缺欠與受各樣的限制，不一定能知道並牢記主說的話，主就用聖靈來補滿人在這方面的缺欠，讓人可以在任何的情形下都可以明白神的心意。
說起這「恩膏的教訓」，我們該知道這是神在舊約的日子裏，預先指明祂在新約的時候，祂要怎樣在人的身上作工，祂要怎樣的叫人明白祂的話。「耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。……那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣。我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你該認識耶和華。因為他們從最小的，到至大的，都必認識我。」（耶三十一31～34）在舊約的日子，不是每一個以色列人都有聖靈，神只是把聖靈賜給祂所用的人。所以在舊約中的人，只能從外面的律法上明白神的心意，並且所能認識的是極其有限的。但是在新約的日子，教會中所有重生得救了的人，神都讓聖靈住在他們的裏面，因此，聖靈就可以把主的話說在人的裏面。
「恩膏的教訓」是這樣的表明在人的身上，祂直接的就把主要說的話放在人的心思裏，叫聽見的人知道主要作甚麼事，並祂要怎樣去作那些事。像使徒行傳八章29節腓利所接受的指示，使徒行傳十三章2節巴拿巴和保羅的受差遣。還有另一種的表明乃是在人裏面給人一個明顯的感覺，這感覺或是在催促人，或是在禁止人，藉這些感覺，就讓人知道該如何去揀選神的心意。像使徒行傳十六章6～7節保羅在等候事奉的路上所受的帶領，還有在林後二章12～13節所說，保羅不因環境的順暢就留下在特羅亞，而是照裏面的帶領去了馬其頓，顯揚因認識基督而有的香氣，在各處向仇敵誇勝。聖靈把「基督的平安」（西三15）放在我們心裏，使我們明白甚麼是是的，甚麼是非的，我們就因此而脫離隨從肉體的危險，保守自己活在體貼聖靈之中而享用生命平安。這「生命平安」（羅八6）就是「恩膏的教訓」的標誌。憑這標誌，我們就可以明白了主的心意。所以在「恩膏的教訓」中，你不要問是甚麼理由，只要問你裏面有沒有平安。裏面沒有了平安，就不要盲從外面的催促。裏面有了平安，就可以放膽行在主的喜悅中，不必理會在路途上有多少的艱難。主在使徒的日子是這樣的讓神兒女明白祂的心思，現在也是一樣的讓我們明白祂的心意。
二而一的事實
要活出教會的生活，必須先要學會了讓基督作教會的主。教會要讓基督作主，必須先要明白主的心意，並要順服主的心意。所以明白主的心意是十分重要的，絕不可以隨隨便便，馬馬虎虎的，一定要非常的認真，以嚴肅的態度等候在祂面前。讀經的態度是嚴肅的，接受恩膏的教訓是同樣的嚴肅的，因為都是在聽主在向我們說話。所以對於主向人說話這一點，我們還要再進一步去認識，尤其是對於恩膏的教訓與聖經的關係，更是一點也不能含糊。不然的話，不單止不能明白主的心意，並且還給主的心意製造出許多的混亂。
不少基督徒以為「恩膏的教訓」既是聖靈在人裏面說話，祂一定是在聖經所記的事以外說出許多新奇的話，來補聖經所記的不足。這樣的想法是絕對的不準確，因為這樣的想法是從撒但來的，是牠在裝作光明的天使的樣子中，說出混亂神的道的話來，要叫神的兒女受迷惑，在主的真道以外迷失了跟從主的道路。我們記得主明明的說，聖靈是「要將受於我的，告訴你們。」（約十六15）所以聖靈一定不會說主所說的話以外的話。還有，聖靈是「將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約十四26）主釘十字架以前，主給門徒說了許多話，主復活以後，祂也給門徒說了許多關乎神國的事（參徒一3），恩膏的教訓就是把主所說的這些話，一再的向我們述說。所以聖靈向人說話，乃是把主所說過的話向人覆述，也叫人想起主所說過的話。
「論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裏。若將從起初所聽見的存在心裏，你們就必住在子裏面，也必住在父裏面。……你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們。自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」（約壹二24、27）我們要注意這經文所提到的，「常存在我們心裏」的是「起初所聽見的」，也是「從主所受的恩膏」，「恩膏」和「起初所聽見的」是調在一起。雖然不能說「恩膏」就等於「起初所聽見的」，但是很明顯的，「恩膏的教訓」不會越過「起初所聽見的」，「恩青的教訓」只是向人更新「起初所聽見的」。因此，沒有人可以說一些神奇古怪的事，而硬要聖靈負起說話的責任。
從聖經上所記下來的話，我們可以肯定的說，主向教會顯明祂的心思，雖說是藉聖經與恩膏的教訓這兩樣的方式，但實際上都是植根在主所說過的話。所以這兩樣的方式可以說是同一個事實。或許恩膏的教訓有時不是原原本本的說主的話，但是祂所說的總是在主說過的話的原則上。因此，不管是神用那一種方式來發表祂的心思，祂所發表的一定是與聖經上神自己所說的話是完全相符的。
神所說的話就是神心意的發表
我們明白了基督是藉聖經上神所說的話來發表祂的心意，我們就要更深一步的去明確，神所說的話就是神心意的發表。這一點若是不明確，記在聖經上的話就成為毫無意義，只落得個宗教的見解的結果。這一點若是明確了，基督在教會中作主就有了根據，教會在跟隨基督這事上也就有了真理的依據，所以這一個確定是十分重要，因為長久以來，人的見解都要取代基督在教會中的地位，這種趨勢越過越明顯，特別滲透在一些神學思想裏而散播在教會中。若是沒有一個明確的真理作依據，教會就要步上士師記中以色列人所走過的路去，「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士廿一25）
教會必須要讓基督作主。基督的心意在教會中可以自由的通行，才能顯出基督是教會的主。因此，主向教會說了許多的話，這些話都是在主心裏很重的話，是在創世以前就存在祂心裏的。祂要人明白祂的心意，所以祂在合宜的時間就向人說話，一點一點的向人說，就是讓人明白祂的心意。主說過這樣的話，「因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的善，就發出善來。惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來。」（太十二34～35）人所說的話是發表人心裏所存的，神所說的話更是發表神心裏所要的。因此，神所說的話就是神心意的發表是不容置疑的。主的話發表了主的心意，主的話就給教會有了標準，去分辨甚麼是準確的，甚麼是不準確的。甚麼是主喜悅的，甚麼是主不喜悅的。真實的或是虛假的，都要給主的話分別出來，不允許有主以外的事物摻雜在教會中，因為主的話就是主的心意。
神是向人說話的神
教會所以能明白神的心意，使基督作主的事實可以顯出在教會中，因為神是一位向人說話的神。人是照神的形像被造的，神要藉人彰顯祂自己，因此神與人就有了交通，神向人說話，讓人知道神在祂的計劃中是怎樣安排與執行，也明白神計劃的目的。在歷史上，神不住的向人說話，祂向亞當說話，向以諾說話，向挪亞說話，向亞伯拉罕，摩西，大衛，並眾先知說話。每次祂向人說話，總是向人表明祂自己，或多或少的向人說出祂的所是和祂的所作。人從神向人所說的話裏就可以知道神的旨意和目的。
希伯來書一開頭就把神向人說話這個事實說得很清楚，「神既在古時藉眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉祂兒子曉諭我們。」（來一1～2）「曉諭」就是說話，是在上者向下屬說話，是父親對兒子說話，是位份大的對位份小的說話。神從古時就開始，用各種各樣的方法向人說話，除了直接的向人說話，也用皮子作衣服給人說話，藉以諾被提向人說話，又用洪水與方舟向人說話，更藉律法向人說了許多的話。在古時，祂向人說了許多話，在末世，祂仍舊向人說話。這兩節經文給了我們很重要的啟示。在古時，神藉先知們說的話是片斷的，在末世，祂藉兒子來說話，所說出來的就是神完全的自己，和神完全的旨意，因為不單是神兒子在說話，更重要的乃是神兒子自己就是神要向人所說的全部的話。
基督所以是教會的主，因為祂就是神所要說的那完全的話，是神旨意的中心，是神心意的焦點，是永遠計劃的內容。我們讀約翰福音一章1～4節就很容易明白這一件事。「太初有道（話），道（話）與神同在，道（話）就是神。這道（話）太初與神同在。萬物是藉祂造的。凡被造的，沒有一樣不是藉祂造的。生命在祂裏頭，這生命就是人的光。」「道」的意思就是「話」。很顯然的，這「話」並不單是口中所說出的話，這「話」乃是一個人，這一個人就是降世為人的神的兒子耶穌基督。希伯來書一章2～3節說明祂是父神「早已立祂為承受萬有的，也曾藉祂創造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有，祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」主耶穌實實在在是神心裏要向人說出來的話，祂是創造者，祂又是維持萬有正常運轉的那一位，祂更是人類的救贖者，是教會的主，也是萬有的元首。
神是向人說話的神，祂要把祂自己的所是與所作向人說個清楚，所以祂經過古時藉眾先知說話以後，給人對祂的所是和所作有了概略的認識，祂更藉祂的獨生兒子向人說明確，完全的話。主耶穌不僅是說話的神，祂同時也是神要說的那完全的話。祂在地上以口中的話表明神，更用實際的生活來表明神，把神的性情，動作，和神的旨意，完全的顯明出來。主耶穌就是神要說的「話」，祂也是神的自己，所以祂就是神心意的發表，是完成神旨意的那一位。因此，教會只有在讓祂作主的時候，才能活在神的心意裏，教會的生活才能名符其實的成為主的見證。
神是以話來作工的神
神不單是向人說話的神，祂也是用祂的話來作工的。這個事實是我們這些被造的人所不容易領會的，但事實卻是這樣的清楚，叫我們不得不承認祂是用話來作工的神。人說的話只是一些意思的發表，但神說的話不單是發表祂的意念，也同時是使事情成就的能力，「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」（路一37）就是說神所宣告的話都是帶能力的。在以馬忤斯的路上，那兩個帶愁容的門徒，仍舊是指主耶穌見證說，「祂……在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。」（路廿四19）主說的話都帶能力，並且祂的話就是能力，所以祂的話就能作工，並且能作成祂要作的工。
我們要看看神怎樣用話來作工。這一點要從兩方面來注意。頭一方面，我們要看見神是直接用祂的話來作工。在創造的事上，我們可以看得很清楚，「神說，要有光，就有了光。」（創一3）「神說，……事就這樣成了。」（創一9、11、14、24）主維持萬有正常的運轉，也是用話來作成的，祂「常用權能的命令托住萬有。」（來一3）這些都是神用話來直接作工。
第二方面，我們可以這樣說，神是根據祂自己所說的話來作工。那就是說，神在顯明祂所要作的工以前，祂就先行作了宣告，然後祂就照祂所說的來完成祂所要作的工。關於這一點，在創造和救贖這兩件大事上都有清楚的記錄，特別是在救贖計劃的作成上，從預先宣告到作成功，神說了許多的話，這些預先說了的話，都在歷史上一一的照神所說的作成，或是照祂所說的繼續朝完成來發展。具體的來說，神造人是預先宣告的，挪亞的洪水是預先宣告的，神兒子成為女人的後裔更明顯是預先宣告的，我們因信而經歷救恩的實際也是祂預先宣告的，神永遠的計劃的執行與完成，還有許許多多的應許，完全是祂預先宣告的。祂怎樣的預先宣告了，祂就照祂所說的去作，直到作成功。
神是用話來作工的神，這個啟示也是非常清楚的。不管是神直接用話所帶出的能力去作工，或是神根據祂所說的話去作工，我們都可以看出，神一切工作的完成都與祂的話直接相連的。祂不會在祂的話以外作工，沒有在祂的話裏的事物，祂不會在其中作工，祂所要作成的工一定是在祂所說的話裏面。我們能明白神是用話作工的神，我們就一定知道，教會只能讓基督作主，教會才能在神的心意中成長。因為主耶穌基督就是神的話，律法和先知都是指祂說話（參路廿四27），「律法的總結就是基督。」（羅十4）還有，「因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見證。」（啟十九10）神的兒子耶穌就是神的話，是神心意完全的發表，教會一定要讓基督作主，教會才能顯出基督的見證，教會的生活才能建立在準確的基礎上。這樣，神就在教會中作工，直到作成祂所要作的。
讓人可以完全的認識祂
還有一點不能忽略的，就是神說的話是祂心意的發表，祂心意的發表就是祂把祂自己啟示給人，讓人可以認識祂，包括祂的性格，祂的性質，和祂的性情。神十分願意人認識祂，所以祂向人說話，藉祂說的話，祂把祂自己完全的向人敞開，讓人去認識祂。祂也用祂的話勸勉人，「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。」（何六3）讓人認識神是神所願意作的，人要認識神是人迫切的需要，但怎樣才能使對神一無所知的人可以認識神呢？神向人說了話，人聽見了神的話，人能認識神的路就敞開了。
神選召作祂的見證的教會，若是對神的自己無知，就不能活出神的形像，也不能成為神的見證。神兒女們認識「神是靈」（約四24），才不會讓教會生活掉在物質與環境的轄制裏。教會認識了「神就是光」（約壹一5），就不能容讓不義，詭詐，欺壓，籠絡和一切屬世的人所玩弄的手段出現在教會中。「神就是愛」成了教會真知道的事，愛弟兄就不會虛假，「只喜歡真理」（林前十三6）的心也不會給別樣事物來代替，教會所活出來的才是神愛的發表。
教會的生活必須是神的性格，性質，和性情的發表，教會才成為基督的見證。教會生活所表明出來的若不是神的自己，就一定是人的顯露。只有人的顯露的只能是宗教團體，絕不能成為基督的見證，縱使有教會的名，也只能是個墮落了的教會，因為神自己並不在那裏。所以還是要說那句同一的話，要讓基督作教會的主，必須要認真去追求認識神向人說的話，好切實的明白神的心意，又按神的心意去活，教會就真的是基督的見證。
教會只能直接從神說的話中明白神的心意
神所說的話既是神心意的表達，就不能不注意要怎樣去明白祂說的話。這似乎是簡單的問題，事實上卻是很嚴肅的問題。千萬不要以為神說的話都已經記在聖經裏，只要讀讀聖經，就可以明白神的心意了。我們若是會讀聖經，要明白神的心意就不會是太難的事，不然的話，就是把聖經都背熟過來，不明白神的心意就是不明白神的心意。問題不是出在聖經太難懂，而是出在人太自以為聰明，結果就對神說的話迷糊了。不錯，聖經上的話是有一些比較難明白的，但是對神說的話抱單純的心；神的心意是不難明白的。主自己明明的說，神的心意「向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來。」因為父「的美意本是如此。」（太十一25～26）
因此怎樣去領會神說的話就是很重要的事，因為方法不對，結果就一定不對。原來神向人說的話，大部份都是人容易明白的話，只有少部份的意思是隱藏的。若是我們認定那是神說的話，那麼神怎樣說，我們就怎樣聽，也怎樣行在祂的話中，神的心意就向我們解開了。人的難處總是想要在字句上尋求解說，那裏知道，人對神說的話一加上解說，就把神的心意弄得迷糊，甚至是弄到完全失去了。所以，我們要認定，我們要明白神的心意，只能直接了當的接受神說的話。怎樣才是直接了當的接受神說的話呢？
注意神說話的目的
神向人說話是要讓人明白祂，所以祂每次所說的話都一定有目的的，祂不會向人說空話，更不會向人說沒有意義的話。因此我們必須直接的去領會神說的話，那就是神怎麼說，我們就怎麼接受。我們若真的是這樣單純的向神，我們就真的是活在祂極大的祝福中。只是人向神並不是那麼單純，所以常常把神的事弄得很複雜，連自己都給弄胡塗了。因此，我們要準確的注意神說話的目的，不讓神所說的話中那些枝節的問題，擾亂了我們對神的目的的領會，引出我們向神有了偏離。我們要確實的認定，一點點的偏離，就是拒絕基督作教會的主的開始。要讓基督作教會的主，就連一點點的偏離也不能讓它發生。
用一些比方來說明這個問題。葡萄樹與枝子的比喻是說明藉與主緊密的交通，維持我們時刻「住在主裏面」，叫我們能榮耀神。所以不要把「折下來的枝子」作主題，扯向得救的問題上去。這樣作就是離題了。
又比方說，神用阿摩司先知向百姓說話，主題並不是揭露當時社會的黑暗面，而是勸告人要歸向神。若是只在揭露黑暗這一面作發揮，而沒有指出造成黑暗的原因是離棄神，所以要脫離罪惡，悔改歸向神。那麼這些所謂的揭露，甚至是因揭露而引發的改革，雖可滿足人的情感，但卻不是神的目的。
聖靈記錄但以理的歷史，決不是為國家民族的原因，而是為神的見證。因此他不吃王膳，飲王酒，免得給祭偶像的物玷污了自己。他活出的是以神為大的見證。若是硬把國家民族的因素塞進去，他就不該作巴比倫和瑪代波斯的官了。教會是神的見證，是包括全地上的各民各國，所以教會是超越各民各族的，所重的只有神的見證。
主是用地方的名字來指明在各處的教會，這是說明教會不該是活出宗派的光景，而該是地方性的，好表達教會雖是分散在全地，但卻是合一的。若是把主稱各地方的教會的事實，以人意的推斷，把它發展出「教會立場」的道理，那也不能說是神的目的。
還有，主明明的告誡祂的教會，在基督的見證上，一定要與不信的基督教徒與團體有分別。「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」（林後六14）這明明是要教會保持純淨，要與虛假的宗教團體，並那些與主沒有關係的活動有分別。所以不要去解說甚麼是「軛」，而把主說話的目的丟掉。這就如同去解說甚麼是「酵」，而輕看神以「酵」作罪惡記號一樣。
總合來說，轉灣抹角的解說，或是避重就輕的解說，或是以推斷來擴大的解說，都不能說是直接去接受神說的話，只能說是片斷的引用神說的話去發表人的見解。這樣的情形並沒有幫助我們去學習尊主為大，反而給教會放下許多的絆腳石，阻擋教會讓基督作教會的主。
對神話語的解釋不能越過神話語的本身
主所說的話並不是不容許加以解釋的，在舊約和新約的聖經中，就記載了不少神說了的話，神自己去解釋。主說了的話，門徒也要求主加以解說，使事情更加明朗。比方說，在舊約聖經中，神吩咐先知們說一些話，或作一些事如以西結所作的，或給他們看見一些異象如但以理所見的，神自己都加以解說清楚。在新約聖經中，主對眾人說的比喻，門徒請求主給他們解說，有些時候門徒沒有請求，主也主動的給他們解說。神說的話絕對是可以解釋的，只是問題不在能不能解釋，而是怎樣去解釋，並解釋出來的結果又是如何。
「我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。」（林前二13）只有神說的話是屬靈的話，所以解說乃是用神說的話去解釋神說的話，就是以聖經解釋聖經。保羅勸勉提摩太說，「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按正意分解真理的道。」（提後二15）神說的話是可以解說的，也是需要解說的。但是所有的解說都不能離開神所說的話的主題，也不該越過神說的話的本身，增加或是減少是不可以作的，改變神所說的意思更是不應該作的。
主說稗子和麥子的比喻，「容這兩樣一齊長，等收割。」（太十三30）這不是說主也收納稗子。從上下文看，麥子與稗子是有明顯的分別的，容許稗子留乃是不讓麥子受傷害。但不是永遠讓稗子侵吞麥子的供養，主在末後一定要用焚燒來把稗子處理掉。這就是一個很好的例子，主說的話是完整的，增加或減少，更改或憑己意去解說，都是絕對不能作的。所有的解說必須要與神說的話的本文是一致的。
直接聽從神說的話的好榜樣
直接的聽從神的話乃是毫無保留的接受神的話。我們的主讓我們學習尊祂為主，祂自己就給我們留下了極美的榜樣，讓我們跟隨祂的腳蹤去操練讓祂作主。主明明的對眾人說，「我實實在在的告訴你們，子憑自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子才能作。」（約五19）祂雖是與父同等的子，但祂的一切所作都是根據父，祂所說的就是父所說的。在學習讓主作主的事上，我們的主給教會作了何等榮美的榜樣！
約西亞作猶大王的時候，在修理聖殿的日子，找到了一卷律法書。「沙番就在王面前讀那書。王聽見律法上的話，就撕裂衣服，吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘，米迦的兒子亞比頓，書記沙番，和王的臣僕亞撒雅，說，你們去為我為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華。……王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿。王就把殿裏所得的約書，念給他們聽。王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性的順從耶和華，遵守祂的誡命，法度，律例，成就這書上所記的約言。」（代下卅四18～31）就是誦讀，並沒有加上任何人的解釋，這就是直接領會主說的話。領會了主所說的，就按主所說的去作。人作了主所說的，他們所作的就是神的所要。這也是很美的見證。
「所以眾位可以放心，我信神祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」（徒廿七25）這是保羅在海上因為遇上大風浪，在船上漂流了多日以後，神向他說了話，他也就向眾人宣告神說的話。他明確的表達他對神所說的話的態度，神怎樣向他說，他就怎樣接受。對於神所說的，他明白到甚麼程度，這不是他所注意的。他注意的是誰說的話，是神說的話，他就毫無保留的接受，因為他非常清楚那向他說話的是神，是主。既是神所說的，他最佳美的選擇就是全部接受祂所說的。
直接從主領會祂說的話，或是說，接受主直接說的話，那就是一個順服主的學習。讓主在教會中作主，先就要學習順從主所說的話。我們不是順從人對主說的話的解釋，而是直接順從主所說的。人的解釋可能是對的，也可能是不對的。不對的固然是不好，就是對的也不是我們所留心的標準。我們所要留意的乃是主所說的，只有跟從主所說的，教會才是真正的活在讓基督作主的操練中。──
王國顯《教會生活的認識與操練》