七、至死盡忠
經文：約十二20-36，提後四18；約壹三13-24
這次大會我在香港方面所提及的，我們的信仰像磐石的堅固；因為主耶穌在地上受苦難，並且勝過死亡，祂是復活的。信祂的人也必復活，所以我們要持守所信。至死忠心。
約翰十一章記載主耶穌使拉撒路復活，許多不信的人因此就信了主。但反對主的猶太人便緊張了，耶路撒冷城地方不大，發生甚麼事情立刻就知道，何況祂工作已經兩年多；故此宗教方面的祭司長，政治方面的羅馬人，都商議想把主殺害。就在那時候，有一班希利尼人上來過節，找腓力要見耶穌，腓力又找到了安得烈帶他們同去見主。腓力、安得烈兩個名字是希臘化的，可能他們受希臘教育，懂得希臘語文。耶穌接見他們時，他們講甚麼，聖經有記載，但從主的回話看到：(1) 人子得榮耀的時候到了。(2) 一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。後來又說：「若有人服事我，就當跟從我，我在那裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重祂。」或許希利尼人見到祂的時候，表示猶太人既不歡迎你，何不到我們那裏。主這樣表示，大概說明不是我離此地到你們那裏，而是你們要跟隨我到我那裏。這個「那裏」就是面向十字架，死亡。如此，便得到天父的尊重。今日事奉主的人，也當像昔日的希利尼人人要請主到我們那裏，適應我們的條件，環境做法。這樣的禱求，在不違背主的旨意，有受苦的心志，主或許會答允；但應該說，求主幫助使我們能夠與你同行，主到那裏，我們也到那裏。換言之，我們緊緊靠近主。我們以耶穌為中心，而不是以自己為中心，像希伯來書告訴我們的：耶穌以自己的血叫百姓成聖，在城門外受苦；照樣我們也當出到營外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。因為我們既以祂為我們的頭，便應該要受頭的指揮，與頭不能脫節的。
我們被天父的愛愛到不能自已，在靈性幼稚時期，會像小孩子和父母講話；要父母的愛他，甚至要父母答允了才滿足。到靈性長進了，就再不是這樣，乃每一次新近祂就覺得祂的愛太多太大。不是再不喜歡祂的愛，卻是禁不住內心有極大感受；巴不得拼了性命來報答祂，事實上我們生命經歷越深；便越覺得主的愛太豐富太奇妙，以致自己心中有難過的感覺。「尊重」是更進一步。父母長輩愛兒女，出於天然的生命，是人性自然的流露；但為父的經驗，知識，位份都遠越過兒女，怎可能「父」會「尊重」兒女呢？我們的天父是萬有之源，祂的偉大深厚不是用言語能形容的，但祂竟尊重我們。多少時我們的禱告，是祂按照祂的應許而蒙允，也許憑祂的愛而答允，也因為「尊重」我們而答允。既然如此，我們禱告了又不徹底實行，是多麼大的罪過！假如要開佈道會，天黑下起大雨來，我們為天時祈禱，感謝祂使天氣轉晴了；倘若我們不拼命講道，怎對得起祂。為此我們得蒙天父的尊重，為主盡忠至死，一點也不希奇。
耶穌說：一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。祂自己就是這樣的一粒落在地裏死的麥子，初期的使徒，非常軟弱，後來經驗到主的復活升天：因此大大剛強，十幾粒麥子便興起來了。司提反之死也結出許多子粒，最明顯的有後來稱為保羅的掃羅。當眾人對司提反咬牙切齒的時候，他看見天開了，人子站在神邊。這樣便使我們想到主對他的尊重，因為聖經屢屢說主是坐在神右邊的，現今對司提反竟像對長輩一般站起來。雖然司提反滿有智慧和聖靈能力，按照人看是了不起的人才；但主對他的尊重，不是因為他的智慧和能力，乃如詩人所說：「在耶和華眼中，看聖民之死，極為寶貴。」（詩一一六15）神所寶貴的，並非地上的金銀財寶，也不是人的聰明才幹，而是有為祂至死盡忠的態度。主這樣「尊重」司提反，難怪他面對死亡而毫不畏懼。相反，他的面貌好像天使，相信受他影響的除保羅之外，還大有其人。保羅原是法利賽人，他明白被掛在十字架上是被咒詛的，所以他極端反對耶穌之受門徒崇拜，加以迫害。但現在經歷了司提反從容就義的場面，不能不對主耶穌作重新估價。因此，在大馬色路上受光照的時候，他會問：「主啊，你是誰。」當他知道就是當日所逼迫的耶穌，是司提反甘於為祂受死的那一位，此後他就冒生命危險為主；奉獻生命在猶太人中，外邦人中傳福音雖受極大困苦與逼迫，仍不灰心不失望。直到最後，他講出成功的祕訣：「是知道所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的。」他將近要為主殉道的時候，深信因為打過美好的仗，跑盡當跑的路，守住所信的道；必有公義的冠冕為他存留，而這冠冕也賜給凡愛慕主顯現的人。他這一個信念，可能回憶起當日司提反的光景。希臘文「冠冕」就是司提反。而為主殉道為主作見證的人，如同雲彩圍繞，這在前面是榮耀的，受父神和主所尊重的；因此面對十字架的凌辱苦難，也不介意了。
司提反是一粒落在地裏死了的麥子，保羅也是一粒落在地裏死了的麥子，都結出許多子粒來。主曾設比喻，麥子和稗子會同時在田間生長，要到收割的時候，才把麥子收藏；把稗子薅出，用火焚燒。這比喻說到基督徒有真有假，混合在一起；要到主再來的時候，必有所區別。我們是真的，還是假的；不但主再來的時候逃不了祂的審判，現在自己也不能掩飾，當受洗歸入主名之下，就表示與主同死；因此在我們的生命歷程中，遇到辱凌，逼迫，死亡也要堅守所信的道，若不是以死而後已的決心面對現實，則無以證明信仰的堅定。若不足以至死不渝的態度，則無以證明愛的恆久。求主幫助，讓我們看昔日司提反，保羅等為主殉道的楷摸；成為我們往後見證主的力量。
現今中國人之能夠有機會信道，是因為早期有人為中國傳福音流血流汗。在「庚子」事件以前，西教士來到中國傳道，便懷疑這福音種子在中華文化中能否生根。恐怕中國人受孔子思想影響太深，即使接受了這道，仍然不能在生命中有變化。可是庚子之亂不但西教士為此流血捨生，中國人也有因此犧牲生命的；便證明聖靈在人心中作了工，中國基督徒可以為主作見證。一八九五年即是庚子的五年前，我們福州的古田有一群倫敦會的教士，同心祈禱，求主感動差會肯拿出錢來印刷一種以羅馬字拼音的聖經，好供給那八萬不識漢字的人。不久來了一群排外主義的長毛（義和團）他們竟去把教士殺害，只逃脫一個。走脫的西教士就寫信報告事變經過，因而感動了一位被害教士的姊妹；把自己獻上，來華成全了譯聖經為土語之壯舉。還有其他被殺害的遺屬，也願意回中國來做傳道救人的工作。我每逢讀聖經便想起外祖母當時讀的土話本，是傳教士用鮮血換回來的。也想到幾家以我最先蒙恩信主，是外祖母為我家禱告了卅七年的成果。因此我相信像雲彩般見證人當中，不但有司提反，保羅，歷世歷代的殉道者；我的外祖母也在內，因為為她也是至死盡忠的使女。
至死盡忠，不一定要死於刀槍之下；能夠堅持信仰，不屈不撓，也與殉道者同樣得主的稱讚。一九五六年一月間，南美奧卡族來了五位青年白人，是為傳福音來的；但一開始工作就給土人殺害了！然而消息傳回美國，他們的遺屬不但不憎恨那些人，畏懼他們；反之，他們更願意繼承那些青年傳道者的遺志，冒險再去那裏。他們靠主的恩典，聖靈的能力，把福音傳開了！曾經殺害他們親屬的兇手，也接受殉道者的繼承者洗禮了，葛培理在柏林開大會時候，那些奧卡族的土人，站在眾人面前作見證說，因為那些青年肯為主流血，今天他們才能成為福音的戰士。一粒麥子若不落地裏死了仍舊是一粒，若是死了，便出許多子粒來。主耶穌若是不經過死，我們不能得救，司提反若不是壯烈殉道，保羅不會成為主重用的工人。因此，在現今的世代，基督徒必須有至死悲心的心志，才可以得公義的冠冕！── 黃聿侯《基督徒的生活》