國家的問題
按聖經預言，國家的問題，越過越嚴重。國要攻打國，民要攻打民；所以將來國家的組織，越過越嚴緊。啟示錄說，敵基督要來，若沒有印記，連買賣都不能作，這也是極嚴重的事，所以要提起國家的問題：
【神是召我們進入祂兒子的國裏】主在地上有甚麼，在天上也有甚麼；將來在地上有甚麼，我們也因祂有分於甚麼(林前九1；詩一一○1)。主今天是等候神將地上的國賜給祂來作祂的腳凳，主是在一切政治之外，主是另外設立一國，就是天國，這是在萬國中召來的。將來祂國中的子民，藉神所賜的生命，叫人有分於這個國，這是基督徒對於國的地位。神所定規基督的路，就是我們的路。主現今不干涉任何的國，我們也要有這個態度。將來主要用祂管轄列國的杖來擊打列國，然後主的國才來到，那時才給我們國。主說：對列國只可祝福，不可咒詛。當啟示錄第五印開時，祭壇下之靈魂要伸冤，而不是祝福。路加福音第十二章十三節中求主給他們分家，這是民事，而主說：我來不是給你們分家，這不是基督徒該作的事。又有人把淫婦交在主手中，而主說：我來不是要定人的罪，這是刑事，主不肯抬手而作，寧可用手指劃字，讓土颳去，這是主的路。我們和祂有交通的人之路，也該如此，因不是神的旨意。保羅說：我們使徒明明列在末後，好像是定死罪的囚徒，是等候處決，而哥林多人是作王了，這是不正當的情形。
【政治的問題】這是指參加政治而言，即作小官或大官，而參加國家的政治。神的兒女常說：誰能管理這個世界呢？只有基督徒管理國家，是有幫助於人的。英國每次開會，都有禱告。美國元首說：我們信神，這是好事。基督徒管理國家，固然是好事；但基督徒的路，到底怎樣？主是明顯的說，我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣僕必要替我爭戰(約十八36)。地上的列國都在撒但權柄之下(西一13)。我們是遷到愛子的國裏，我們都是天上的國民(腓三20)。在羅馬沒有公權的人，意思就是我們是天上有公權的國民。彼得說：我們在地上是寄居的，是客旅，即是在地上沒有公權的人。我們在地上不過是一個守法的人民而已，而公權乃是在天上。我們基督徒，無論何國人，都是從地上的國家被拯救出來，而是天上的國民了，「寄居的」可繙作外國人。主的命令是天上地上的權柄都給我了……，你們去是到世界去，這顯然不是在世界裏，若在世界裏，就不需去，我們乃是天上的公民，所以才說去。信徒在地上要作一個守法的人，而不是一個有公權的公民(徒七6)。司提反說：以色列人在埃及是寄居的。摩西在米甸也是寄居的(徒七29)。所以我們在國家中，也是沒有公權的人。英國有許多信徒不投票，表明是天上的國民。
【我們不做官】基督徒在主還未賞賜權柄管理五座城之先，而先作地上的權柄是不該的。在基督徒反應中，當我們遇到無理待遇時，我們不能控訴，那麼作原告的人都不行，難道讓死人作審判官嗎？為甚麼不能作？因為這一段時間，是恩典時代，神要我們愛人。我們作好官，就得公義。壞官是貪官。維持公平不是基督徒，不維持公平不是官。若作官，就不能維持基督徒的特點。作官是公平；作基督徒是愛、是恩典。而但以理、以斯帖、未底改做官，都是被擄。是因以色列國被擄、被審判，才落在這種情形中，神才用他們，而不是他們的挑選。若挑選，就是可棄絕的事；乃是因他們被擄，只好服在人的權下。又聖經教訓我們服在國家權柄之下，有記載；但聖經中沒有地方教我們作官。所以若作官，只是憑自己的思想去作，在神的話中，得不神的命令。作主人、作僕人，都有教訓，只是作官，沒有教訓。
【信徒對於政治到底怎樣？】羅馬書十三章一節說，神在這世界裏設立兩個機關：一個國家、一個教會。政府有權柄，教會也有權柄。神將政府交給世界的人，神是一切權柄的根源，所以世界政治的地位，都是神安排的。世界的權柄若違抗祂，神遲早要避開它。世界的權柄都在神管治權柄底下，連一個警察，也是神設立的，他們的用意，總是好的。主在這裏叫我們順服，不叫我們作權柄。在世界裏我們要順服一切權柄；在教會裏，也要順服一切屬靈的權柄。神設立官的目的，只讓我們不怕他就夠了，而不能作官。我們相信有政府，而不相信無政府主義。而作官的，神要他們刑罰作惡的，稱許行善的。雖作官的，事能作錯，但原則上總是不敢錯；雖執法，還是守法，原則是一樣。總不敢說，你未犯法，我責備你；你守法，我罰你。為基督徒良心的問題，也得順服。神在地上設立的政府，納糧納稅都是應該的。一面順服，一面納糧，我們不可虧欠，也要恭敬它，要學習納稅，這是基督徒之本分(彼前二13)。順服君王所差遣的，我們是行善的。對公民我要補幾句：保羅在使徒行傳曾用三次權柄，但不是公權的公民的要求，乃是普通人民的權利。使徒行傳十六章三十七節，不贊成沒審判而定罪；二十二章二十五節，不許刑詢；二十五章十一節，可以上訴，這是羅馬當時普通人民之權利。
【順服的限度】只有神得無限度的順服，其他而越過其地位所量給的權柄，就不該得順服。基督徒對國家的順服，是有限度的。彼得前書五章應繙作順；羅馬書十三章應繙作服。順是行為的問題；服是態度的問題。出埃及記說：法老把以色列的男孩子都殺死，接生婆沒順服，摩西的母親也沒順服，因法老是和神的命令相反，就不應順服。但以理三個朋友違背王的命令，是被神所稱許的；但以理也是不聽王的命令，而被扔在獅子坑中，神也稱許他。希律殺死二歲以內的孩子，約瑟就把主耶穌帶到埃及去。因此凡國家的命令和神的命令相反，就不該順服，但除此以外，就不可不聽。彼得說：順從神，不順從人，是應當的(徒五29)。所以只要國家的腳步在信仰上面逼迫，我們都不可聽從，但要服，下監牢。
【革命】服是無條件的，而聽從是有限度的，所以神決不許可任何的基督徒起革命。能不聽而不能不服；若不服，就是造反。使徒行傳四章，彼得闖大禍，五章仍是傳。不聽是行為問題，不服是態度問題。我們無論住在那裏，總當服在那裏的地方政府的權柄下。若抗拒人，就是抗拒神命；但是我們在一城內受不了，只好從這城搬到那城。我們是救人，不是推翻人。從這城逃到那城是神的命令。
【戰爭問題】在舊約中，神就是戰爭的神，神是萬軍之耶和華。在以色列時，許多的戰爭，是神定規的，將來在哈米吉多頓時，也是神招聚戰爭的。死刑也是神定規的，所以我們不能說戰爭是不該有的，但在這一段時間裏，主說：使人和睦的人有福了；也說：我的國不在這個世界，所以這一段時間，乃是要我們將恩典的福音傳給人。主對彼得說：收刀入鞘吧！現在是收刀入鞘的時候。若是能揀選，沒有基督徒能贊成戰爭；若是被強迫，只好預備背負結局，不被強迫是好事，只好求神救我們脫離這事。若是贊成打仗，總不應該，不過戰爭也是神所許可的。── 倪柝聲