價值觀的改變
讀經：馬太福音二十三章十六至二十六節
「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說，凡指殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢，還是叫金子成聖的殿呢？你們人說，凡指壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢，還是叫禮物成聖的壇呢？所以人指壇起誓，就是指壇和壇上一切所有的起誓。人指殿起誓，就是指殿和那住在殿裏的起誓。人指天起誓，就是指神的寶座和那坐在上面的起誓。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一；那律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了；這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的，蝝蟲你們就濾出來，駱駝你們倒本下去。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。」
一個人對任何事物價值的衡量，常是看他對那件事物的認識有多少。在馬太福音二十三章十六至二十六節的這段話裏，我們能看見，有的人看見一個非常大的聖殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當作非常貴重的。有的人看見一個祭壇，和獻在其上的牛、羊、鴿子，就以祭壇為沒有價值的，而以牛、羊、鴿子為貴重的。有人照律法，將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，但對律法上那更重要的事，就如公義、憐憫、信實，反倒不實行。有人對甚麼都很小心，就連蠓蟲也都濾出來，但卻把駱駝吞下去。有人急用杯盤時，只抹淨杯盤的外面，杯盤的裏面卻滿了污穢。你可以問問一個初信的人：他如果遇到如上面所說的那種人，應當怎樣衡量、定規他的價值？在馬太福音二十三章十六至二十六節，主耶穌稱以上那些人為無知的、瞎眼的、假冒為善的。因為那些人完全不認識真實的價值，他們所有的價值觀全數是錯誤的。
真信徒必定有價值觀的改變
一個人在還沒有信主之前，他所有的價值觀都是巔倒的。但是每一個信主的人，都有一個特點，就是必定有一種價值觀的改變：從前所認為寶貝的，現在都不寶貝了；從前所不寶貝的，現在都寶貝了。這就叫作價值觀的改觀。凡是價值的判斷沒有改變的，都不是真基督徒。
信徒價值觀的改變
全本聖經大半都是記載關於價值觀的改變。這些價值觀的改變能夠給初信的弟兄姊妹亮光，叫他們看見一個基督人的價值觀是甚麼。以下我們舉幾個例子，給弟兄姊妹看見價值觀的改變。
對於主耶穌的價值
首先，詩篇一百一十八篇二十二節說，「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」這是說到價值觀的改變。在匠人的看法裏，有這麼一塊石頭是不可用的，所以丟掉它。這就是說，在猶太首領的眼裏，基督乃是多餘的，因此就除滅祂。然而另有人在建造救恩的時候，就拿這被棄的石頭，來安作房角的頭塊石頭。角石的本身，必須至少有二面或三面顯出光平，實際上它必須是六面都要光平。這樣的角石竟是猶太匠人所棄絕不用的，卻是神在它救恩的建造裏所寶貴的；這兩種價值的認定，是何等的不同。因此，我們也必須把初信的弟兄姊妹，擺在一個價值觀的改變裏面，問他從前看基督如何，今天看基督又如何。我們總要讓他們看見，從前他所認為不值錢的，現在反倒該看為值錢了。從前我們看祂不可靠，今天看祂可靠了。別人棄絕基督，但我們寶貝祂。
對於十字架的道
其次，哥林多前書一章十八節說，「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。」十字架原來是那滅亡的人所藐視，並且看為愚拙的；卻是得救的人所拿重，並且當作神的大能來接受的。這說出人在信主之前與信主之後，對十字架之價值的判定有何等的不同。人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之後，卻看十字架是神的大能，是可喜愛、可寶貝的。一個人一信主，價值觀定規立刻改變，他看十字架的救恩乃是寶貴的。
對於神的國和神的義與日用所需之間
第三，馬太福音六章三十二至三十三節說，「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義。」一個人（特別是貧窮的人）信主之前，為每天的日用之物，總是念念不忘。衣食的事，在世人之中總是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之後，卻能轉而先求神的國和神的義。我們信徒總要認識：人活在世上，沒有甚麼比神的國更寶貝。馬太福音十三章四十四節說，天國好像寶貝藏在地裏；人遇見了，就去變賣一切所有的來買這地。這是指主發現天國的寶貝，就捨了自己和所有的，去買這寶貝。主看見天國是寶貝的，但人看不見它是寶貝的。只有信主的人才有主的眼光，能認識天國的寶貝。
人還沒有信主以前，即使生活艱難時，得衣食之物還算容易，因為他的生活不與神的國發生關係，他可以撒謊，可以用不義的方法來得生活的需用。但是他信了主之後，就進入一個新的領域；若是他還為衣食撒謊，雖然仍能得飯碗，卻會丟了神的國與神的義。另一面，他如果不撒謊，就他雖然能得神的國與神的義，卻得丟掉飯碗。這應當如何揀選呢？不信的人撒謊無所謂，因為他認為衣食重要；但信的人就不是這樣，我們信的人，乃是要先求神的國和神的義。所以我們作工的人，總要鄭重的幫助初信的人，讓也們清楚在這種景況中當如何揀選貴重的。我們要叫人清楚的認識，衣食是為身體的；但我們的身體活，乃是為神的國和神的義。所以作為信主的人，我們總歸是要先求神的國和神的義。
對於主與親人之間
第四，馬太福音十章三十七至三十八節說，「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」父母、妻子、兒女都是人所最愛的，也是人認為最重要的。在不與主比較時，都是人應當愛的。但是，如果我們臨到一個環境，是需要在這二者之間有揀選時，我們該如何呢？不必說，人定規是揀選寶貴的。那麼請問：那一樣是寶貴的呢？我們必須幫助弟兄姊妹認識那寶貴的。你可以問初信的人：「你揀選誰呢？」他們若不弄清楚，將來遇到試探的時候就不知所措了。帶領的責任是在我們身上。我們必須告訴初信的人說，「如果為信主的緣故，需要與父母、妻子、兒女分開，你如何揀選呢？為替我們受死的主，你當揀選作祂的門徒，跟隨祂。」親人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒得比了，我們的主乃是比親人更寶貝的。
對於人的靈魂與世界之間
第五，馬太福音十六章二十六節說，「人若賺得全世界，賠上自己的生命（魂），有甚麼益處呢？」這裏是拿人的靈魂和全世界來比較。到底是靈魂寶貴，還是世界寶貴呢？人常常看重世界的寶貴，而不認識靈魂的寶貴。今天撒但想要人的靈魂，許多人不必牠出價都願意賣，因為人不信自己的靈魂有甚麼價值。路加福音十五章的浪子離家，不是人用筵席將他請去的，乃是豬的豆莢將他拉下去的，靈魂在不信的人身上，是何等的不值錢！然而主說，縱然是全世界，都不能買到人的靈魂。只有一次撒但是出高價的，那就是當撒但把主帶到山上，指萬國與萬國的榮華給主看，要在拜牠一下，就把一切都給主。全本聖經就這麼一次，記載撒但出這極高的價，要買人的靈魂。當然撒但沒有成功。假定有這麼一次，撒但也要將全世界給一個拜牠一下的人，你想這人怎麼揀選呢？這裏完全是價值觀的問題。要是捨靈魂來得世界呢，還是得靈魂而捨世界？今天撒但沒有拿全世界來和我們換靈魂，牠看我們的生命不值那麼多；牠只用小利益、小便宜來引誘我們。許多神的兒女為少納五斤大米就撒謊，可以因為五斤大米就不跟隨主的道；這就如巴蘭為利自甘墮落，咒詛神的百姓。所以我們必須要初信的人看見，誠實是比金子、比世界、比大米都值錢的。為保守靈魂的清潔，我們是可以犧牲任何東西的。當一個人初信的時候，你就要在起頭時好好帶領他，使他對價值的看法有改變，你要叫他在正路上走。這是極其重要的，這個責任乃是在我們身上。
對於身體與罪之間
第六，馬太福音十八章八至九節說，「倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來去掉；你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳，被丟在水火裏。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來去掉；你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裏。」在這裏我們又看見價值的變更。一個人能夠不寶貝世界，卻不能不寶貝他的身體。約伯記二章三節、十節說，撒但頭一次試探約伯後，約伯仍然持守純正。但撒但第二次試探約伯時，乃是傷他的身體；結果後來，約伯就開始咒詛自己的生日。他失敗了。這給我們看見，人看自己的身體是極寶貝的。但在馬太福音十八章這裏，對於身體，主給了我們一個解決的辦法，就是要我們認識，若保全身體就是保全罪惡時，為了除掉罪，就寧可捨掉身體。這就是說，跌倒是比丟掉身體更為嚴重的。一個信主的人，必須改變價值，必須看清跌倒的嚴重。人沒有信主前，許多罪惡的事可以作，許多污穢的東，西可以看。但人信主以後，他的手、他的眼就要受限制。人一信了主，從起頭就要他地看見，犯罪是何等嚴重的事。砍手、剜眼不過是引喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手腳、剜出眼晴那樣的痛苦。一個基督徒總要看見犯罪的嚴重；基督徒對付罪，總要厲害到甚至寧可棄掉肢體的地步，好保守自己的清潔無罪。
對於地位
第七，馬太福音二十章二十五至二十七節說，「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」外邦人有君王治理他們，有大臣操權管束他們，這是在不信主的人中間的事；只是在信徒中間卻不可這樣。在信徒中間，乃是誰願為大的，就要作用人；誰願為首的，就要作僕人。這是價值觀的變更，就是對地位看法的改變。一個人沒有信主以前，乃是看作君王是有價值的，作治理的是很尊貴的。但是信了主之後，他就必須以用人為大，以僕人為首；而看作大臣、居操權的地位是可輕視的。我們是改變了地位的價值觀；我們寶貴作僕人，寶貴作用人。主所給我們的價值觀乃是：一個人服事人越多，他的地位就越高，也越大。教會中許多爭論誰為大的事，都是因為將社會的價值觀帶進教會裏。在教會中，若是人人以作僕人、作用人為大，教會中許多的難處就沒有了，教會也就會蒙福。這並不是說，我們要勸初信的人去作僕人、作用人；這乃是說，人一得救，他的價值觀就當改變，必須情願作僕人、作用人；總要給他有清楚的認識，看見作僕人、作用人，才是為大為首。基督徒信仰的中心思想，乃是價值觀的變更。如果每個初信者，都能有這樣一種價值觀的改變，教會就有路可走了。
對於義的價值
第八，約伯記二十二章二十三至二十八節說，「你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。要將你的珍寶丟在塵土裏，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。你就要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。你定意要作何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。」從二十四節以下，都是根據二十三節所說的。珍寶、黃金、寶銀，都與二十三節的不義有關。人將珍寶、黃金、寶銀丟在塵土裏，丟在溪河的石頭間，是為甚麼緣故呢？乃是為了對付不義，為了要以耶和華為他的喜樂。這又是價值觀的改變。如果你站在一個試煉的關口，你是揀選珍寶、黃金、寶銀，還是揀選耶和華？這要分別出你是屬神的人，還是不屬神的人。凡屬耶和華的，定規揀選耶和華為他的喜樂。因這緣故，他就能向神仰起臉來，並且也要蒙神三樣的祝福。首先，他的禱告必蒙垂聽；但揀選珍寶、黃金、寶銀的，神就不聽他的禱告。其次，他定意要作甚麼事，耶和華必給他成就，因為主耶和華喜悅他的定案與揀選。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。這就是屬神之人價值觀改變的結果。我們遲早都必須將初信的人，從他原有的環境中救出來，從他原有的價值觀中拔出來，當有環境臨到時，你要問他們一句話：「你是如何揀選的？」你要幫助他們揀選神的義，丟棄珍寶、黃金和寶銀。義的價值乃是遠超一切珍寶的價值。
對於罪中之樂與看不見的賞賜之間
第九，希伯來書十一章二十四至二十六節說出苫樂價值的改變。摩西在這裏看見另一個東西，就是所有在埃及的享樂，都是罪中之樂。他看與神的百姓同受苦害，乃是最寶貴的。摩西能享受罪中之樂，因為他是法老女兒的兒子，是全地上最有財有勢的人。但他不肯稱為法老女兒之子；因他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。對於價值的改變，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都願意受，因為他看見那不能看見之賞賜的重大。
對於基督的認識與世上的萬事之間
第十，腓立比書三章七至八節說，「我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得基督。」在這裏我們看見，保羅也改變了他的價值觀；他先前以為與他有益的，現在因基督的緣故，他都當作有損的了。保羅為甚麼能丟棄有益的東西，他為甚麼能以屬世的一切、有損的？這乃是因為他以認識基督耶穌為至寶。他以神所立為主為王的基督為至寶，因此他丟棄萬事，並且看如糞土。這乃是標準基督徒價值的改變。
要分別寶貴的與下賤的才能作口
最末了，我們引耶利米書十五章十九節的話作結論，那裏的話告訴我們，我們若將寶貴的與下賤的分別出來，就能作神的口。今天你我如果不會分別價值的問題，神就會棄而不用我們了。神要求我們能分別尊卑貴賤，好作祂的口。所以我們必須認識價值觀改變的重要。求神給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的。── 倪柝聲