第三講 如何讀經，而且實行出來
（約五39-40）耶穌說：「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。」留意這兩節聖經所講的三件事，第一，是關乎永恆的事，永遠的價值，就是永生。第二，聖經是為耶穌作見證的。從創世記到啟示錄，整本聖經，都是為耶穌作見證。第三，最要緊的，是讀經之後，要來到耶穌那裏得永生。因此，我們讀經，可以知道永生，可以認識耶穌；但最重要的，是我們來到耶穌那裏得永生。
（一）我們看見神是超自然的，須要啟示祂自己。這裏有七點我要講的。
1.為甚麼我們知道聖經是神的啟示呢？因為它只有一個作者，就是神自己。雖然聖經由四十多人執筆寫成，而且頭一個和最後一個相差有一千五百年，最早的一卷大概是在非洲埃及寫成的。第二部份則在亞洲巴勒斯坦寫成，至於新約的大部份則在歐洲，希臘，意大利一帶寫成。雖然四十多位作者，在一千五百年中，分別於歐亞非三大陸寫成聖經；彼此不相識，但整本聖經卻是一整體，因為只有一個作者，就是神。
2.聖經就是神超自然的啟示，是因為它從頭至尾六十六卷只有一個信息。聖經由頭到尾有一條紅線穿過，這紅線就是羔羊的血。雖然有四十多位作者，又分佈於三大洲，但所寫的只有一個信息，就是羔羊的血。其中只有一個理由，就是聖經是神超自然的啟示。
3.聖經是神超自然的啟示，因為它有預言的證明。一九四八年，我的主日學老師從報紙上剪下一則新聞給我們，標題是看哪！聖經的預言應驗了。這預言就是猶太人復國。公元七十年，猶太耶路撒冷被羅馬軍隊攻破，殺了一百五十萬猶太人，猶太從公元七十年開始便分散在全世界。但聖經卻預言有一天，神要在天的四方，把他們招聚四來，到耶路撒冷建立他們的國家。直到
4.逼迫的證明。聖經受刀劍、理性、政治的逼迫。然而各樣可怕的逼迫之後，聖經仍然存在，而且變得更加輝煌明亮。
5.時空的證明。聖經超越時空，在農業時代是真理，到今天工業時代也是真理。落後的時代是真理，到今天太空電腦的時代仍是真理。不但超越空間。在東方，在西方，在熱帶，在北極，聖經都是真理，是放諸四海皆準的真理。
6.個人的證明。每一個基督徒，都經歷到聖經的真確，都能證明聖經是神的說話。
7.是基督的證明。耶穌親口說，聖經內中有永生，聖經是為我作見證，你們可以按聖經的應許到我這裏來得生命。
（二）跟我們要思想的，就是聖經是無誤的，是超自然被神保守沒有錯誤的。
1.基督的態度，基督認為聖經是無誤的。
2.聖經的態度，舊約新約彼此認為聖經是無誤的。
3.受記的應驗。聖經對耶穌的受記講得很清楚，（賽五十二13-15），（五十三章），講到耶穌是救主，是世人所驚奇，君王所尊崇的。但同時又講到這位救主面貌憔悴，形容枯槁，為甚麼會這樣矛盾呢？八百年後，耶穌來到世上，以賽亞所講一切有關於祂的預言，全都應驗了。不單是受死的預言，連復活的預言也應驗了。這一切都表明聖經的無誤，最後是歷史的證明。歷史愈長久，科學愈發達，各種學問愈廣傳，聖經的真實性便愈加顯明。（賽二十1）提到亞述王撒珥根二千年來人都認為這記載是錯誤的，因為亞述根本沒有撒珥根這個王。但現在的考古學，卻在亞述首都尼尼微的遺址內；找到一些古代的泥版，上面竟有亞述王撒珥根的名字。他是屬於內部的王，普通的歷史書是不記載的。
（三）聖經是不矛盾的，不過有時我們的確是讀到某些看上去似乎是有矛盾的經文，那怎麼辦呢？我舉出一個例子，是有關耶穌復活的記載的。（可十六5）「他們進了墳墓，看見一個少年坐在右邊，穿白袍，就甚驚恐。」注意這裏所說的只是一個少年人，而且是坐在右邊的。（路二十四4）這裏似乎有不同的記載，經文說：「正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。」到底是一個還是兩個！是坐還是站呢？看上去似乎是有矛盾，其實並沒有。當時實在有兩個天使，初時是坐的，但後來看見婦女們來，便站起；其中的一個天使向他們說話，可見記載是沒有錯誤的。
我們再看另一處有相似記載的經文，是講到加大拉，或稱為格拉森被鬼附的人。（太八28）耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方；就有兩個被鬼附的人；從墳墓裏出來迎他，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過。」注意這裏所說的是加大拉，是有兩個被鬼附的人。再看（可五2）「他們來到海那邊，格拉森人的地方。耶穌一下船，就有一個被污鬼附的人，從墳墓裏出來迎祂。」有兩點是不同的，第一是地名的不同，一處記的是加大拉，另一處是格拉森；這個問題很容易解決，因為加大拉和格拉森都是同一處的地方。可是到底有幾個被鬼附的人呢！很清楚的是有兩個，但其中的一個特別兇猛，所以馬可特別記載他。可見聖經並無矛盾，並無錯誤或不合理。
還有另一處也是看上去有問題的。（路十八35）這裏記載耶穌在耶利哥醫好了一個瞎子。「耶穌將近耶利哥的時候。有一個瞎子坐在路旁討飯。」注意這裏是說耶穌將近耶利哥，就是入城的時候，有一個瞎子。我們再看（太二十30）這裏的記載便似乎有矛盾了。聖經說：「他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。有兩個瞎子坐在路旁。」到底是入城的時候遇見瞎子，還是出城的時候呢？到底是一個瞎子還是兩個瞎子呢？聖經不是似乎不對嗎？情形就像剛才的經文一樣。馬太是耶穌的門徒之一。當時馬太也在耶利哥城，所以馬太清楚的看見有兩個瞎子。但路加不是十二個門徒之一，他是後來才信主的，可能他後來才到巴勒斯坦，慢慢調查，搜集資料而寫成路加福音的；所以他的記載是後來才寫的。而且後來他只問到其中的一個瞎子，所以只記下一個。故此並無衝突。
但到底是出耶利哥還是入耶利哥之時遇見的？這個問題，二千年來並沒有答案，好像真的是有衝突。但感謝主。現代的考古學家把耶利哥城的舊址挖掘出來，發覺原來耶利哥城有新舊二城，耶穌剛好是出了舊城，要進入新城的時候，剛好是在兩城的中間。可能你會覺得這樣的解釋很牽強，但其實並不。我們看（可十46）「到了耶利哥，耶穌同門徒出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。」原來聖靈早已有奇妙的安排和默示，使聖經能無誤的記載下來。這節經文和今日考古學家所發現的，天衣無縫。如果不是有考古學的發現，這節經文讀起來根本是毫無意義的，因為讀的人不曉得耶利哥原來有新舊二城。原來並不是馬可記載錯誤，把出城和入城記錯，而是耶穌出了舊城，靠近新城的時候；兩城之間是通衢大道，人來人往，車水馬龍。乞丐就在那裏討飯，而馬可又特別記載了一個後來跟從主的巴底買的事蹟。
求主幫助我們，確信聖經的話，不管人怎樣批評，但我們始終堅信。最後我要講的一個例子，是（路七3）這裏講一個有信心的百夫長。「百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老，去求耶穌來救他的僕人。」然後第六節「耶穌就和他們回去，離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：主啊！不要勞動，因你到我舍下，我不敢當。」這裏講到百夫長先請幾個長老去見耶穌，後來又請幾個朋友去。（太八5-7）耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說，主啊！我的僕人害癱瘓病，躺在家裏，甚是疼苦。」這裏是講到百夫長親自去請耶穌。兩處似乎是有矛盾，到底是親身去，還是派人去呢？但聖經是無誤的。有一個很清楚的解釋，就是百夫長的確是請長老和朋友去請耶穌；但意思的本身卻是百夫長本身的邀請和誠意，二者的記載根本沒有矛盾。
求主幫助我們，不但認識聖經是神超然的啟示；更確信聖經的無誤性，好叫我們站穩在這磐石上。──
麥希真《立在磐石上》