6、十字架與教會（二）
在我們論到教會的時候，我們有好幾次用‘彰顯’這個詞，以便注意到屬天觀念和性質與實際的應用之間的不同。關於實際的應用乃是非常重要的，我們在此就看見神對於歷世歷代一切墮落和失敗的反應。在地上整個教會的經歷可能還沒有達到神心意中那真實豐滿的彰顯——從頭一天起就從沒有達到過——但神對於這個失敗從未妥協，且暗示無論如何他必定能夠得到心滿意足。他堅持他完滿的心意，在新約裏保持著這個完滿的啟示，在這旨意中神尋找夠多願意付代價的人，照此定規屬靈的度量，盡他可能的祝福那些獻身與此的人。
所以我們對於教會在宇宙中的彰顯不能不有所申述，因為我們必須記得教會是超過屬地的，乃是宇宙的。她現在的職責甚至影響到「天上執政的、掌權的」（弗三10）。我們已經說過，如果教會就是基督團體的彰顯，我們就可以從她和基督的完全一致上清楚認識她蒙召實際的一面。
基督屬靈的彰顯
當我們在此來看基督如何是屬靈的，我們看見他的屬靈主要是借著生命、光、和愛這三項能力和沖擊力彰顯的。對於一般新約讀者，可以說這三樣賜予不少的供應。
「生命在他裏頭」
生命是聖經中最大的題目，也是受造之物的最大題目，聖經是以生命樹開頭，也是以生命樹結束。所有當中的一切，包括受造之物的整個歷史，都集中在這個題目上，關於這個問題那是一個長期的繼續不斷的爭戰。如果如基督所說，舊約每一部分都是為他做見證，我們就因基督復活勝過死亡可以得到這結論。在使徒行傳裏教會傳福音都是宣告基督的復活，所以基督乃是生命得勝吞滅了死亡的一個包括性的具體表現。教會就是他的身體，是為此做見證；首要的不是道理或字句的，乃是真實的、具體的。傳福音的用意乃是要在這一方面讓基督得以延續。教會做見證首要的並不是為歷史的事件做見證，也不是為新約的教訓做見證，教會乃是藉生命成為基督唯一的具體表現。
生命的彰顯有三種方式：
一、生命是有類別的
神創造的原則是生命的，生命是每件事物的關鍵。當神把生命放在受造之物裏面時，他不僅設立一個運動的程式，脫離外在的刺激和指揮，使其自己運行不已，並且他也介入一個潛在的能力，使那些有生機的東西，依其所屬的種類完全發展——就如人類、動物、植物等等。生命是各從其類而生，並且會生生不息。當罪進入之後，為著生命而爭戰和生命的爭戰就開始了；但無論怎樣改變，生命仍一直竭力使受造之物延續下去。所以在屬靈範圍中，生命是一切的關鍵，也是這個受造之物得以延續的唯一明證。因為萬有都被歸集在基督裏面，而教會是發源於基督的復活，所以教會也是由他得勝生命所培植的。「教會是他的新造」，基督是教會新造的生命。教會的存在乃是靠著他那復活的生命。教會最後要受他審判，就是那位站在她面前的宣告說：「我是那存活的，我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠」。這不僅是一個正確的道理而已，也不是許多的活動，更不是崇高的道德標准：乃是生命。勝過死亡毀滅陰府的生命，將要成為教會的試驗。
二、生命是有能力的
教會的推動力量就是生命的力量。在以西結所見基路伯和輪子的異象中，就是基督和教會的預表，那個推動的力量就是生命的靈。那是一幅能力表現的圖畫。前進前進，永遠前進，沒有止息，一直向前。那是那位存活者（不是「獸」或「受造之物」）的團體彰顯。不難看出這一預表和教會初期實際屬靈方面是彼此相互吻合的。生命，也是靈，就是生命之靈在管治著教會的一切，這個運行是帶著很大的能力。見證、福音、彼此顧念，和許多別的事，乃是生命的表現。那並不是人為的興趣、熱心、情感、勉強或沖動。那也不是靠著多面的鼓勵和安排。這些都必須靠外面各種的方法來維持，但生命乃是出於自然的，是超越一切阻礙的。
當我們讀到「運行在我們心裏的大力」或「在你們心裏運行，為要成就他的美意」或「照他運行的大能賜給我的」，這些話在希臘文的意思是「力量」、「有力的」、「用力」。那就是借著聖靈神聖生命的能力，常常用以扶持人的軟弱，因此就成為「他復活的能力」的有力見證。在教會裏除了這個神生命超天然的能力之外，別無其他東西可以算作教會的憑靠和成就，這纔是教會存在的見證。你必須對拿撒勒人耶穌，這個加利利人有更深的觀察，瞭解他經過如此長的時間對於這個世界的影響，你就會發現在他裏面和他分賜給得重生者生命裏面的秘密。同樣，教會的秘密也永遠是深過她的外表的，那能力絕不少於在她裏面神生命的能力。
三、生命是會繁衍的
這就是生命的意義。生命可以是喜樂、能力、美麗和活潑，但其基本價值和最高功能乃是繁衍。生命需要一條各從其類繁衍的路，任何有生機的東西如果違反傳宗接代的本能，拒絕生命的道路，就是破壞了給他的託付。生命不僅是為著享受而存在，生命有個神聖的任務必須履行。馬太福音廿一章所說不結果子的無花果樹就是一個不履行託付的比喻；只接受生命而不傳遞生命。而生命循著自由的道路去繁衍是頂自然的。這不僅是一個事實的說明，也是一個試驗。新的教會或說在新約裏的教會乃是自然產生的教會，沒有機械、組織、廣告、宣傳。純粹是靠她裏面的生命來繁衍。在組織的基督教中，有很多東西代替了神的生命，因此前進極遲緩艱難，高價的生產，而結果是可憐的品質。教會沒有可用來代替的東西，教會是藉生命自然的繁衍彰顯基督，就是「看見他的後裔」。生命含有一個不能抵抗的東西，如果想要阻撓生命，必定要招致非常嚴重的結果。基督——這個生命——最終必定要帶著一大群人突然的降臨。
但是這個生命的繁衍乃是借著十字架。顯著的聖經節就是約翰福音十二章廿四節。那一粒麥子死了卻又生出許多子粒來。基督也是這樣生出了他的教會。所以基督團體的彰顯不僅是借著他的死，乃是帶著所有的人都死了，那真正活著的乃是那些「與他一同活過來」的人。這纔是教會，繼續衍生就是繼續以信心接受在死與復活上與他聯合，並符合神的一切旨意。
「生命就是人的光」
在新造的次序上，也就是屬靈的次序上，光是隨著生命的，生命在光之前。尼哥底母是在黑暗裏摸索的人。基督對他說：「人若不重生，就不能見」光是看見的一大要素；所以光的意義就是認識、看見、相信。因為是借著生命而來的，所以它必然是主觀的、裏面的。約翰福音第九章那個生來瞎眼的人，得以看見乃是一個最好的榜樣和預表。主耶穌一摸他，就把生命和活的能力流通給他，他就看見了。所以後來無論有什麼力量來破壞他的信心，他只是簡單的回答說，他所得到的東西乃是真正與他有關系的。這不僅是道理的辯論，也不是某一種教訓或真理，這是基督的生命之光。他不僅認識一切事物，並且認識他就是光。這不僅是從人的教導而來，更是裏面的認識。
這對於教會是何等的一個考驗！基督不是理論、解釋、道理、擔心、知識、題目等等。基督乃是沖破黑暗的光，所以「黑暗不能勝過他」。這確實是基督團體的彰顯，是如此並非要如此。教會與基督在正確的地位及關系上就是這樣。教會確實能夠如此，正如在基督自己身上一樣。
關於光的功用可以寫很多，但我們在這裏只說到屬靈的事實，把其餘的留給那些關心這些事的人去思量。當太陽用它強力的光照耀的時候，並不需要討論光的理論，如果你這樣做，只不過是對於已經存在的東西加以解釋而已。新約的道理主要是對於已經發生的事的解釋。其重要正如同光之於生命，教會的職事就是解釋教會借著生命所進入的地位和奧秘的事實，在五旬節是如此。請看當時基督是多麼難以捉摸的一個謎！「這人從那裏有這等智慧呢？」不是從學校裏學來的，不是研究來的，也不是書上得來的，乃是在聖靈的膏油塗抹之下與父交通而來的，他看見了父所做的（參約五19）。教會正應該如此，以事實來擊敗不信的，折服懷疑的，成為真正追求者的亮光，使他們脫離所有的偏見。
但是她必須對於她自己的智慧經過深深的釘死，如同神的工作那樣做。在十字架死的這一方面是沒有光，人照著天然是被關在神之外的。她必定要在她的瞎眼中呼喊說：「戴維的子孫耶穌啊，可憐我吧！」這種灰心、無助、失望、和沒有信心，表明她在各方面都是死的；只有基督纔是人的生命和光。十字架控制著教會為光做見證的這件事。「
基督的愛
在新約中所顯明的，基督是人的生命和光，照樣，他也是神愛的具體表現和彰顯，這是無需贅述人盡皆知的。同樣，教會借著這愛證明基督是神差來的（參約十七21），這也是無需引用許多經節的。L
然而與此相關的一些事情，還需要加重注意。要知道，我們是論到教會和十字架，我們可以在新約論到這一方面的話裏，對於它的必須有極豐滿的說明。在以弗所書中說得極其動人而清楚，甚至可以說：
光是根據於愛
「叫你們在愛裏生根立基，能以明白」（弗三17、18另譯）
在這封書信的開頭有這樣的話：「並且照明你們心中的眼睛」（弗一18）那麼跟著要使教會明白的是何等重大的事啊！我們不擬多講這事，但事實上，光和智識是從愛的根生出來的結果。好像神只把屬靈的智識賜給那些特別有愛心的人——而且是豐豐富富賜給他們。是的，愛他，非但愛他，也愛所有的人。
「我愛父。」（約十四31）
「父愛子並將一切事指給他看」（約五20；另譯），所以基督他自己明白一切事，是歸功于和父彼此之間的愛。基督本身乃是神對選民和世人愛的具體表現和彰顯（參約三16，十七23，弗五25）約翰被稱為愛的使徒，我們借著他所得的屬靈亮光是同等的豐富！保羅在這個神聖的愛上亦不落後，他在這一方面給了我們從未曾有的開啟（參林前十三章）。教會從他所得的啟示是多麼豐富深遠！
一個科學家論到眼淚是水、鹽、黏液的化合物，但一個母親或是情人才明白眼淚的真正意義。頭腦的知識以屬靈的價值而論全然不是知識。只有從內心出來的纔是生命的知識，這知識是從為主受苦、犧牲、忍耐，為靈魂懮傷而來的。約翰、保羅、和其他人所以有那樣豐富的知識，豈不是衷心為教會受苦而來的嗎？把那個除去，所剩就沒有多少了。
愛能建立
「叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四16）
當你考慮建造教會的要素時，你或許沒有想到這一點。是的，要有真理！要有教訓；要有知識，但聖靈單單指出愛是最重要的。很明顯的，以弗所教會在屬靈價值這件事上是有代表性的。聖靈那樣無限制的賜給超過全部聖經其他一切的亮光，這事實足可證明他們的度量。我們都很明白，當我們在靈裏盡職事的時候，我們是釋放的或受限制的，都是由聽眾屬靈的度量所控制。保羅寫以弗所書的時候，他是被一種極其超越的榮耀抓住了，以致他只好用許多最優越的詞句，堆砌起來似說明它。聖經中有一句最長的話就在那卷書裏，因為他在那裏不能因文法規則的限制而停止。主在這裏所釋放的話語的真正解釋，可以從啟示錄給以弗所教會的書信中看出來：「你把起初的愛心離棄了」（啟二4）。在以弗所教會中，起初必定有些東西是主非常寶貴的。那好像一個心碎的愛人飲泣呼喊，因愛生妒，向那破壞者和不貞懷恨。他看見「世界的主」的得勝，弄瞎了人的心眼，因以弗所教會與它有了瓜葛而發怒。我們還可以說很多很多，但這已經足夠了。我們記得教會建造的路無論是裏面或外面，不是單靠開會、討論、講說、教訓，也不是單靠遊說運動，乃是靠所有的人都浸在愛中，有時只靠純潔的愛，而不用講話訓誡。
但是——是否需要加以說明——這愛乃是被深深釘死過的生命的結果。只有真實完全認識並寶貝十字架的人，纔能有廣大的心胸來愛所有的人。「愛那不可愛的人」，只有把人的驕傲、個人的利益、野心、名譽、自私和對神整個的旨意構不上的東西，用十字架深深地根除，神纔能真正的建造他的教會。教會是羔羊的新婦，是一個愛的故事！這二者是一體的。教會在生命中從基督獲得這唯一的目的。她離棄了一切個人的和從前的利益和關系，他們二者成為了一體。
「因為他如何，我們在這世上也如何」，這個合一是借著十字架成就的，他們在十字架的同死、同葬、同復活、同升天的裏面合而為一。──
史百克《十字架的中心性與宇宙性》