第三章 手中的事
讓我們先把本章的題目解釋一下。比方：有一個父親要他的兒子去作一件事，這是父親的吩咐。但是兒子回答說：「我手中還有事，等我手中的事作完了，就去作你所吩咐的事。」這就是「手中的事」的意思。「手中的事」，就是在父親吩咐兒子之前，兒子手中已經有的事。我們個個人都有手中的事。我們行走在神路上的時候，常是這手中的事攔阻了我們。我們作了手中的事，神所要我們作的事就受了耽擱。難得有人沒有手中的事，總是在神沒有說話之先，在手中已經有了事。外面的人沒有經過破碎的時候，總是有很多手中的事。我們外面的人有他的事，我們外面的人有他的物，我們外面的人有他的勞碌，有他各種的作用，因此，神的靈在我們靈裏作工的時候，我們外面的人就不能應付神的要求。就是這個手中的事使我們不能作一個真有屬靈用處的人。
外面的人的力量是有限的
我們人的力量是有限的。比方：有一個弟兄身體的力量不太大，也許只能挑五十斤。如果他已經挑了五十斤，別人請他再挑十斤，他就挑不動。他是有限制的人，他不能作沒有限制的事。他已經挑了五十斤，就不能再加上十斤。他已經挑的五十斤，就是他手中的事。這是用身體的力量來作比方。我們身體的力量是有限的，我們這個外面的人的力量也是有限的。
許多人能領會身體的力量是有限的，但是沒有看見也們外面的人的力量也是有限的，所以就把他們外面的人的力量浪費了。比方有一個人，他把他的愛完全用在他父母身上，這個人就再也沒有力量能夠愛弟兄，再也沒有力量能夠愛眾人。他的力量只有那麼多，他把他的力量用完了，就沒有法子把他的力量再用在別的地方。
照樣，人思想的力量也是有限的，沒有一個人能無限量的思想。人如果多注意了某件事，在思想上多花了工夫在某件事上，他就沒有力量再想到其他的事。羅馬書第八章告訴我們，賜生命聖靈的律會釋放我們脫離罪和死的律。但是，為甚麼生命聖靈的律在有的人身上不發生果效？聖經又告訴我們，律法的義，只成就在隨從聖靈的人身上。換句話說，生命聖靈的律只能在屬靈的人身上發生果效。誰是屬靈的人呢？就是那些思念（「體貼」可譯作「思念」）屬靈的事的人。甚麼種的人是思念屬靈的事的人呢？乃是不思念肉體的事的人。不思念肉體的事的人才能思念屬靈的事。「思念」或者可以譯作「注念」，也可以譯作「當心」，比方：有一個母親要出門，她把一個小孩子託給一位女朋友說：「請你替我當心他一下。」甚麼叫當心他？就是要一直注意他。一個人只能有一個注念，不能有兩個注念，人託你當心一個孩子，你不能又當心孩子，又當心在山上的牛羊。你當心了這一個孩子，就不能再去當心另外的事。不注念肉體的事的人才能注念屬靈的事，注念屬靈的事的人才能得聖靈的律的果效。我們的思想的力量是有限的，我們在肉體方面把我們思想的力量都用盡了，在屬靈方面我們思想的力量就來不及，就趕不上。如果我們在那裏注念肉體的事，我們就沒有力量再去注念屬靈的事了。
我們千萬要看準一件事，就是我們外面的人的力量是有限的，就像我們兩個肩膀的力量是有限的一樣。所以，你有了手中的事，神的事就不能作；你手中的事有多少，事奉神的力量就減少多少。手中的事實在是一個攔阻，是一個非常大的攔阻。
比方：有一個人在情感上有了手中的事，他有各種各樣紛亂的羨慕，各種各樣紛亂的盼望，這也要，那也要，這也感覺，那也感覺，他手中的事有這麼多，等到神有要求的時候，他就沒有情感好用，因為他把他的情感都用光了，最少他把他這兩天的情感都用光了，要再等兩天才能感覺，才能說話。情感是有限的，你不能無限制的用它。
也有人意志非常堅強，作人也非常強硬。我們想這個人一定在意志裏有無限的力量能夠使用。但是，許多最強硬的人，要他在神面前真的定規一件事的時候，他的意志就游移不定，這也好，那也好。看上去好像是堅強的人，但是在神的事情上，真的要用意志的時候，就用不出來。有的人是頂會出主意的，甚麼事情都有他的主意，一會兒這樣，一會兒那樣，就是會出花樣。但是，真的在屬靈的事上要斷定甚麼是神的旨意的時候，他就游栘不定，手足無措，不知道如何定規。原因在那裏？原因在他整個外面的人充滿了手中的事。在這個人手裏，在這個人的眼前，東西太多了，把他整個人消耗完了，整個外面的人的力量都用完了，沒有了。
所以，我們必須看見，我們外面的人的力量是有限的，我們一有手中的事，我們外面的人就受限制。
靈要用被破碎的外面的人
外面的人一受限制，我們的靈就受限制，因為靈不能越過外面的人而作工在人身上。神沒有用祂自己的靈越過人的靈來作工在人身上，神也沒有用我們的靈越過我們外面的人來作工在人身上。這是相當緊要的原則，我們必須弄清楚。聖靈不越過人作工在人身上，我們的靈也不能越過我們外面的人作工在人身上。我們的靈需要經過我們外面的人，才能作工在人身上。所以，甚麼時候我們外面的人有了手中的事，把力量用完了，神所要作的工就沒有法子作，人的靈沒有路，聖靈也沒有路。是外面的人抵擋了裏面的人，是外面的人攔阻了裏面的人，使裏面的人沒有法子出來。所以，我們一直重的說，這個外面的人要被破碎。
外面的人有了手中的事，裏面的人就沒有法子得一條出路，神的工作就受攔阻。手中的事，是在神的工作還沒有作的時候，它就已經在那裏了。換句話說，手中的事根本不是神的事。手中的事是毋需神的命令，毋需神的能力，毋需神的定規就已經在那裏怍的。手中的事，不是服在神手下的事：手中的事，乃是單獨行動的事。
神需要把你外面的人打碎了，才能用你這個外面的人。神需要把你的愛打碎了，才能用你的愛去愛眾弟兄。你外面的人沒有被打碎，你是作你自己的事，你是走你自己的路，你是愛你自己的人。神必須把你外面的人先打碎，然後神才能用你這個被打碎的愛來愛眾弟兄，你的這個愛才能被擴充。外面的人一被打碎，裏面的人就出來。裏面的人還得愛，不過裏面的人要用外面的人去愛。外面的人如果有了手中的事，裏面的人就沒有東西好用。
我們的意志也是堅強的，不只堅強，並且是硬，非常硬，裏面的人需要用意志，卻尋不到意志，因為意志在那裏單獨行動，意志已經有了它手中的事。神需要用重大的擊打，把我們的意志打碎，打到我們要伏在灰塵中說：「主，我不敢想，我不敢求，我不敢定規，事事處處，我需要你。」我們被打到那一個地步，意志就沒有單獨的行動，裏面的人就能用這個意志。
如果沒有外面的人被使用，裏面的人就無工可作。沒有身體，我們能不能用神的話語來講道？沒有口怎麼能講道？不錯，講道需要靈，但是講道也需要口。有靈的人沒有口怎麼辦？五旬節有聖靈的工作，五旬節也賜下口才。沒有口才，就沒有話來講透神的話。人沒有話的時候，就也沒有神的話。人的話並不就是神的話，但是神的話要藉人的話傳出來。人沒有話的時候，神的話也就沒有。有人的話才有神的話。
比方：有一個弟兄，要傳神的話，在他的靈裏有話，在他的靈裏有負擔，並且是相當重的負擔。但他如果尋不到合用的心思，他的負擔就無法釋放，至終連負擔也沒有了。我們不是輕看負擔，乃是說整個靈裏充滿了負擔，而心思不能傳出去，負擔就沒有用，負擔就被擋住了出不去。我們不能光用靈裏的負擔去救人，我們靈裏的負擔必須藉心思而出去。我們裏面有負擔，外面還得有口，外面還得有聲音，外面還得有身體幫忙。今天的難處是：我們裏面的人神能用，我們裏面的人神能給負擔，但是我們外面的人的心思一天到晚忙得很，亂得很，一天到晚出花樣，一會兒出這花樣，一會兒出那個花樣，在這種情形之下，靈就沒有出路。
今天神的靈必須通過人而出來：必須有人的愛，才能有神的愛；必須有人的思想，才能有神的思想；必須有人的定規，才能有神的旨意。但是，人的難處是外面的人已經作他自己的事，他有他的看法，他有他的思想，他忙他的，裏面的人就沒有路走。這就需要神來把我們外面的人打碎了。不是把意志打得沒有了，乃是把意志的那些手中的事打得沒有了，叫意志不會單獨行動。不是沒有思想，乃是不自己思想，不自己出花樣，不跟自己流蕩的思想在那裏想。不是沒有情感，乃是情感能受約束，能受裏面的人的支配。這樣，裏面的人就有意志可用，就有思想可用，就有情感可用。
靈需要情感來發表它，靈需要思想來發表它，靈也需要意志來發表它。靈需要一個活的外面的人，靈不需要一個死的外面的人。靈需要一個被擊打，有傷痕，被破碎的外面的人，靈不需要一個原封不動的外面的人。今天最大的攔阻是在我們身上，神的靈在我們身上，神的靈在我們身上沒有出路。神的靈是住在我們的靈裏，但是，神的靈沒有法子從我們的靈裏出來，因為我們外面的人已經都滿了，已經都有了手中的事。必須求神憐憫我們，給我們外面的人有一個破碎，讓裏面的人有路可以出來。
神不消滅我們外面的人，也不讓我們外面的人完整如初，不被破碎。神是要從我們外面的人經過，要我們的靈藉我們外面的人去愛，藉外面的人去想，藉外面的人去定規。神的工作必須經過我們破碎的外面的人才能成功。我們要事奉神，就必須在神面前受這個基本的對付。我們外面的人如果沒有破碎，主在我們身上就沒有出路。主必須從我們外面的人出去達到人身上。
在外面的人沒有破碎的時候，裏面的人和外面的人是對立的。裏面的人是整整的一個人，外面的人也是整整的一個人。外面的人是完整的一個外面的人，外面的人是獨立的一個外面的人。結果，外面的人是自由的，是充滿了手中的事，裏面的人則被監禁。當外面的人真的被破碎之後，外面的人就不能再單獨行動。他並沒有消滅，地方是變作不再和裏面的人對立，而是受裏面的人支配。這樣，在我們身上就只剩下一個人，外面的人變作零零碎碎的東西給裏面的人去用。
一個外面的人被破碎的人，他的人是統一的，他外面的人受裏面的人的支配。一個沒有得救的人，他的人也是統一的，不過是掉一個頭，是裏面的人受外面的人的支配。一個沒有得救的人，他的靈是存在的，但是他外面的人的力量大到一個地步，把裏面的人打倒了，裏面的人至多只有一點良心的抗議而已。在一個沒有得救的人身上，他裏面的人是完全被打倒了，是完全服從於外面的人的。人得救以後，應該掉一個頭，應該把外面的人完全打碎，使他完全聽從裏面的人。一個沒有得救的人，他外面的人如何管轄他裏面的人，今天我們應該掉一個頭，讓裏面的人也如何來完全管轄外面的人。比方：騎自行車的時候有兩種情形，一種是輪滾路，一種是路滾輪。在平路的時候，腳踏了輪，輪就滾，是輪滾路；但是在下坡的時候，腳不用踏，輪還是會滾，是路滾輪。當我們裏面的人剛強，外面的人破碎的時候，我們是用輪來滾路，要滾不要滾是我們定規的，我們要快就快，我們要慢就慢。但是，如果外面的人剛硬，沒有破碎，就像我們騎自行車下坡一樣，路會把我們滾下去，它要滾，我們沒有法子停止。這就是外面的人支配裏面的人。
一個人在神面前有沒有用處，就是看他的靈到底能不能從這個外面的人出去。我們裏面的人不能出來的時候，甚麼事情都是外面的人在那裏作，外面的人在那裏單獨行動，外面的路在那裏滾那個輪子。主如果賜恩，把我們外面的下坡路全部弄平了，外面的人破碎了，外面的人就不會出主張，就不會定規，裏面的人就能夠出來，裏面的人就能不受外面的人的阻礙而自由的出來。主如果給我們一點恩典，破碎我們外面的人，我們就變作能使用靈的人，我們的靈要出去就能出去。
是人不是道理
我們不是學了道理就能作工，基本的問題還是我們這個人如何。作工的是我們這個人。問題是我們這個人在神面前有沒有經過對付。把對的道理給了一個錯的人，他有甚麼法子拿東西出去供應教會？所以我們基本的學習是要這個人變作可用的器皿；要這個人變作可用的器皿，就必須把我們外面的人破碎了。
神一直在我們身上作事。雖然我們自己不清楚，但神是天天在那裏要打破我們。多少年的痛苦，多少年的難處，多少次神的攔阻臨到你身上，你要這樣，神把你擋住，你要那樣，神又把你擋住，在這一切的遭遇裏面，你如果還沒有看見神在你身上所要作的是甚麼，你就要求神，說：「神哪！求你開我的眼睛，讓我看見你的手。」許多時候，驢子的眼睛比自以為先知的眼睛明亮。驢子的眼睛已經看見了耶和華的使者，但自以為先知的卻沒有看見。驢子知道神的攔阻，自以為先知的還不知道是神的攔阻。我們要知道，破碎是神在我們身上的路。這麼多年來，神是一步一步的要把我們外面的人打碎，要破碎我們這個人，不讓我們作一個完整的人。可惜，有人以為所缺少的是道理，以為如果能多聽些道理，能增加些講道的材料，能多明白些聖經的解釋就好。這是完全錯誤的路。神的手在你身上，必須作一件事，就是把你打碎。不能憑你的意旨，要憑神的意旨；不能憑你的思想，要憑神的思想；不能憑你的定規，要憑神的定規，神是要你完全被打碎。但我們的難處是神一次一次的擋住我們，而我們卻怪這個，怪那個，也像那先知一樣，自己看不見神的手，卻怪驢子不肯跑。
我們一切的遭遇都是有意義的，一切的遭遇都是有神的安排的；沒有一個基督徒的事是偶然的，是沒有神的安排的。我們必須服在神的安排之下。我們總得求神開我們的眼睛，讓我們看見：神在我們身上有安排，神在我們身上有目的，神在事事處處都擊打我們。有一天神賜恩給我們，我們能接受神在環境上的安排，我們的靈就能出去，我們就能使用我們的靈。
是律不是禱告
神對付我們，破碎我們這個人，讓靈能出來，叫我們能使用我們的靈，這是按神的律，不是按我們的禱告。這話是甚麼意思呢？意思就是，我們裏面的人經過我們被破碎的外面的人出來，這是一個律，不是我們的禱告能叫它這樣或者叫它不這樣。
一個律不能因禱告而被改變。你一面禱告，一面把手擺在火裏去燒，你的手還是要被燒痛（這不是說神蹟，是說天然）。你的禱告不能改變那個律。所以，我們應該學習作一個順服神的律的人。不要以為只要禱告就有用。你要手不灼傷，就不要擺到火裏去燒。不要一面禱告，一面又把手擺到火裏去燒。神對付我們是按律來對付我們。裏面的人必須經過外面的人出來，這是一個律。你外面的人如果不打碎，不磨成粉，你裏面的人就不能出來。無論如何，這是主的路，主必定要打破你這個人，主才能有路出來。我們千萬不要不順服這個律，而用許多禱告來求這個祝福，求那個祝福。這樣的禱告沒有用。你的禱告不會更改神的律。
屬靈工作的路是要神能從我們身上出去，只有這條路是神合用的路。沒有被破碎的人，福音在他身上沒有路，神在他身上沒有路，他自己無論如何也沒有路可走。要俯伏，實實在在要俯伏。順服神的律更好於我們許多的禱告。無知的來求神祝福，求神替我這樣工作，求神替我那樣工作，遠趕不上有一分鐘知道神的路是這樣走的。一切這樣的禱告都沒有用，更好是把這樣的禱告停止，向神說：「神，我伏在你面前。」許多時候，我們求祝福的禱告都是攔阻。許多時候，我們羨慕祝福，還是看不見神的憐憫。我們要求祂的光照，要學習服在祂的手下，要順服這個律。這個順服就是祝福。