復活的大能
讀經：
「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了；正如詩篇第二篇上記說，你是我的兒子，我今日生你。」（徒十三33）
「我們……都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。」（林前十二13）
「就為你們不住的感謝神，禱告的時候，常提到你們；求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，常給你們，使你們真知道祂札；……並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊；……又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一16-17、19-20、22-23）
我們要在神面前看一個問題，就是復活的大能。這是太大的問題，不是短短的篇幅所能說得完全的。我們只有一點意思，就是盼望把復活最中心的東西稍微說一下。但是，我們還得說明，這一個不是人的話語所能說得透的，也不是人的思想所能想得通的。人要明白復活，話語和思想都沒有多大用處，因為這是超越過人的思想和話語的。我們只有仰望主的靈給我們啟示，給我們看見。
人的限制
我們先要在神面前明白一件事，就是人的受造雖然是完全的，是好的，但還沒有達到神的目的，因為人還沒有神的生命。可以說，人的受造是完全的，但不是完成的。神造萬物的時候，都造得完成了，但是神造人的時候，還沒有造到完成的地步。從某一點上來看，人是完全的，是已經造好了。可是當分別善惡樹和生命樹擺在那裏的時候，這就告訴我們，人的被造還是沒有完成的。人是已經造好了，已經是一個活的魂了，但是人還沒有生命樹所代表的生命。神所造的萬物都造好了；從一方面來看，人也算造好了，但從另一方面來看，人還沒有到完成的地步。人與萬物所不同的點就在這裏：萬物被造之後是不需要再加上甚麼的，因為神對萬物並無其他的要求；而神對於人是有特殊目的的，所以人被造之後還有那末了一步需要完成。而這一步是要人自己主動加上去的，就是要加上生命樹上的果子。可惜的是，人加上了分別善惡樹上的果子，而不是加上生命樹上的果子。我們必須看見，人的被造並沒有完成，神還沒有得祂永遠計劃中所要得的人；即使人沒有吃分別善惡樹上的果子，人還是不能滿足神的心意。換句話說，人還沒有吃分別善惡樹上的果子也罷，人已經吃了分別善惡樹上的果子也罷，人總是有限度的，人總是有所缺的。即使人達到了人的最高點，還是有所缺的，人在神永遠的計劃裏還沒有達到十分完成的地步，因為人還沒有神的生命。
我們要知道，神創造亞當的目的，不僅僅是把土搏一搏，吹口氣，成了一個活的魂，就完了。不，這是不夠的。因為人還沒有神的生命；人只有受造的生命，而沒有非受造的生命；人還是要受時間和空間的限制；人的受造不過達到了某一點為止，人還沒有達到神所要人達到的完成地步。因此，從亞當一直下來，神還是在那裏繼續的工作，要得一個完全合乎祂計劃的人。我們看見，從創世記第三章以後，在整個舊約時代，神在挪亞、在亞伯拉罕、在以撒、在雅各、在約書亞、在撒母耳、在大等等的人身上繼續不斷的工作，為的是要在這些人身上完成祂所要完成的目的。我們也看見這些人的的確確是被神得了，神在他們身上也的的確確是作成了祂的工作。以神在這些人身上的目的來說，可以說他們是被神得了。但以神永遠計劃所要得到的那個人來說，他們還是不夠的。這些人都不過是到了某一個地步就停止了，一個一個都是到達了某一個地步就停止了。不過，另一面我們也要看見，他們所達到的最高點，也就是神計劃中要得到的那一個人所該有的。
到了新約，來了一個人，是神自己的兒子來作人，是道成了肉身，這一個人就是神一直期望要得的人。神計劃中所要完成的人，到了這個時候，才是真的完成了。這一個人，就是基督耶穌。我們要記得，基督就是神多年所期望要得的人。基督是完成的人，是代表神的人，是典型的人。
但是，當主耶穌基督在地上的時候，祂那樣的作人，還是不夠的。祂雖與地上的人不一樣，祂有神的性格，是一個完全的人，但是，在能力上，祂還有人的限制，時間能夠限制祂，空間能夠限制祂。那四個人檯來的癱子要見主耶穌，因為人多，人還得把屋頂拆了把他縋下去，才能到主的面前（可二3-4）。有人要摸祂，還得去擠，才能摸祂（可五27-31）。那一個百夫長，主說他的信心是大的，因為他對主說：「你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。」他知道不必擠到主的身邊去摸主，這是他認識主的那一個沒有限制的方面，所以主說他的信心是大的（太八5-10）。以主耶穌作人一方面而論，祂在地上的時候所彰顯的，還是有限制的，還沒有達到神所要的最高點。這不是說在性格上，乃是說在能力上。在性格上，祂是不能更完全了，可是在能力的彰顯上，祂是受限制的。乃是在祂死而復活之後，才達到了完全的地步，才達到了最高點。
復活的生命
甚麼是復活？復活是神得了一個人，得了一個祂所一直盼望要得的人。我們的主耶穌在地上的時候是一個完全的人，但是這一個完全的人還是受限制的。神從創世以來所要的人，還不只是這樣的。神所要的是復活的。在主耶穌復活的時候，祂把一切的限制都超越了，沒有任何的東西能夠再限制祂了。當我們的主活在地上的時候，還有死的可能。但是，祂復活之後，死再也不能摸祂了。死被祂拆毀了，死的可能也被祂拆毀了。祂復活後曾對使徒約翰說，「我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」（啟一18）祂再也不能死了，那一個死的可能已經被破壞了。現在人不可能再把祂釘十字架了，那一個死的可能沒有了。這就叫作復活。復活，是神在永世裏所要得的人，現在在我們的主身上得了！神說，「你是我的兒子，我今日生你，」這不是指伯利恆說的，這乃是指復活說的。主降生在伯利恆，神還不能這樣說；是到主復活以後，神才能說這話（徒十三33）。我們要記得，像主耶穌那樣的人，在性情上、在品格上、在行為上，都是完全的，但是祂還是受限制的，還需要加上復活，才能把一切限制都解決了。復活就是說，在這裏有一個人，衝破了人所有的一切限制。神所要得的那一個人，在主復活的那一天，才得了。
主耶穌的復活，與聖經中其他人的復活不同。例如：主耶穌叫拉撒路從墳墓裏出來，不過是叫拉撒路回到從前在世界上活的光景而已。這，用一句土話來說，拉撒路是還魂了。他還是被布捆住的，不解開，還是不能行走（約十一44）。他不過是恢復了肉體的生命，他不過是「起死回生」，他不是像主耶穌那樣的復活。主耶穌的復活是和拉撒路不同的。彼得、約翰為甚麼能相信主耶穌的復活呢？是因七日的第一日，他們聽見了抹大拉馬利亞的報告，就跑到墳墓裏面去看，看見裹主耶穌的細麻布還放在那裏，又見主耶穌的裹頭巾另在一處捲，但是裏面的人沒有了，所以他們相信了（約二十6-8）。拉撒路是還在布裏頭，布捆住了他的身體，但是主不被布所捆住，主是沒有東西能夠限制祂的。主在復活以前，也受肉體的限制，也受物質的限制，但是祂復活以後就不受限制了，連死的限制都衝過去了，一切的限制都不能再限制祂了。
所以有一位弟兄說，「復活以後的主，不是祂來了，乃是被看見；不是祂去了，乃是不看見。」以往祂要來，祂要去；今天也不來，也不去。今天我們能不能看見主，乃是有沒有啟示的問題。人得啟示就看見，人沒有得啟示就看不見；人有啟示就摸得，人沒有啟示就摸不。是我們看見與不看見的問題，不是主來或去的問題。來去的問題不發生，因為限制已經過去了，我們的主已經復活了。
當主耶穌復活以後，多馬心裏疑惑，他說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」但是主說：「不要疑惑，總要信。」又說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。」（約二十24-29）今天不是用手去摸的問題，乃是用信心去摸的人就必定摸得。主今天是復活的主，從前那一種受限制的情形已經過去了；這一位復活的主，我們要用信心去摸祂。我們能夠信，我們就看得見主。我們如果看不見主，並不是主不在這裏，乃是我們的肉眼沒有法子看見。今天空間不成問題，時間也不成問題；人所受最大的限制是空間和時間，但今天這些都不能攔阻我們的主，今天的問題是我們到底能信不能信。甚麼時候我們用信心來看主，主就給我們看見了。
主叫拉撒路復活這件事，是能叫我們得幫助的。我們記得，馬大一看見主的時候，就說：「你若早在這裏，我兄弟必不死。」主說：「你兄弟必然復活。」馬大說甚麼？她說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」她是猶太人，猶太人相信末日的復活。於是主又對她說：「我就是復活，我就是生命。」（約十一25，照原文直譯）在馬大的思想裏，復活是和末日連在一起的；但是主給我們看見，主在這裏，末日的問題就不存在了，因為主就是復活；主在這裏，時間的問題就過去了。復活，就是時間不成問題了，空間不成問題了，甚麼限制都不成問題了。
我們的主復活了。當門徒關門聚集在那裏的時候，主來到他們中間，向他們顯現；祂不必打開門，就能進來（約二十19、26）。祂向往以馬忤斯去的兩個門徒顯現，當他們認出祂的時候，祂忽然不見了（路廿四31）。這就是復活的奇妙；祂越過了時間，越過了空間。祂在這一秒鐘能從這裏一直達到地極。不是說過了三年五年才能作某一件事，不是說禱告了十年八年才能有某一件事，乃是說有一位是超越過了時間和空間的，這一位就是復活的主。主三十多年在地上，按人來說，祂的智慧和身量是一齊增長的（路二52）。但是，在祂復活之後，祂彰顯了神完全的能力，這一個能力已經衝過了那最大的限制，就是死亡。祂的生命超越過了時間、空間，祂的生命衝過了死亡，所以，主是那永遠者。人受死亡的限制，但是我們的主不受這個限制，這就是我們主的復活。
我們都知道，死是一個大的限制，非常大的限制。所有的生物到死就完了。一根草也罷，一棵樹也罷，它最大的限制就是它的死。一隻狗，一隻貓，跟我們已經三年五年，非常聰明，也非常有用，但是，牠不能一直活下去，牠的生命是有限制的，牠一死就完了。人也是一樣。就像那個無知的財主，儘管他會盤算，但是，「神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的，要歸誰呢？」（路十二20）死一臨到他，甚麼都沒有了。人有身體，能作許多的事情，能有許多的用處，但他的用處到死就停止了。可是在我們的主身上，死已經不存在了。死給我們的主一衝就過去了。死不能拘禁祂──拘禁就是限制。復活把最大的限制都衝破了。沒有一個門、一個城、一座山能攔阻復活，也不是昨天、今天、明天的問題，沒有一樣再能攔阻祂。祂不只是活，並且是不再死。祂不只沒有死，祂也沒有死的可能。祂是那存活的，祂曾死過，現在又活了，並且活到永永遠遠（啟一18）。在祂身上，所有的限制都過去了。
復活，乃是神的大能。以弗所書一章二十至二十一節說，「就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切；……不但是今世的，連來世的也都超過了。」主復活以後，就坐在父的右邊，遠超過了一切。不論是那一樣，一切能說得出名字的，都超過了。不但是今世的，連來世的也都超過了。創世以來，神所要得的人沒有得，等到主復活之後，神就得了。神所要得的，是要有一個受造的人是和祂一樣的。如果沒有一個受造的人和祂一樣，神所要得的就還沒有得。只有自有永有的神才是超越過一切的，但不是自有永有的人，神也要他超越過一切。必須受造的人也有一個是超越過一切的，神的目的才達到。主從死裏復活，被父接到祂的右邊之後，就把死的限制取消了，就把所有的限制都取消了，神所要得的那一個人也就得了。
我們必須看見，主耶穌降生是作一個代表的人。祂活在地上三十多年是作代表，祂復活以後也是作代表。祂三十多年在地上所代表的，是代表人的道德標準應該如何，或者說神對於人道德的要求是如何。祂復活以後四十天之久向門徒顯現所表明的，就是神所要給我們的能力是如何。主耶穌一面所代表的，就是神所要的標準的人；神所要人的道德、行為，和屬靈的情形，就是這樣。所以，主耶穌來到地上，祂如果沒有替我們死，贖我們的罪，祂就能定我們的罪，因為我們都是虧缺神榮耀的人，而祂是一個得神榮耀，滿足神榮耀的人，祂是一個標準的人，我們和祂一比，我們個個都是罪人，我們都是不及格的。當主耶穌在地上顯在肉身裏面的時候，祂那一個在道德上的標準，是每一個人都應該那樣的。另一面，我們還得看見，主耶穌復活之後，更是代表神所要的標準的人。我們已經看見，神所說的「你是我的兒子，我今日生你」，不是指伯利恒的降生說的，乃是指復活說的。也就是那一天，主耶穌對抹大拉的馬利亞說：「你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（約二十17）這給我們看見，我們作神的兒子，也是從復活起頭的。神不只需要有道德的人，神也需要有能力的人。人光是有了標準的道德還不能滿足神的心，還得有極大的能力才能滿足神的心。主耶穌從伯利恒以來，從來沒有虧缺神的榮耀，這就是道德標準的人。從主耶穌復活之後，從神說「你是我的兒子，我今日生你」的那一個時候起，主耶穌是彰顯另外一方面的人──有能力的人。到了那一天，就不再有時間的問題，也不再有空間的問題，甚麼都沒有問題，只有人能不能看見的問題。
復活是太深的事，老實說，我們在這裏只是摸了一點點而已。我們要唱一首詩來讚美我們主的復活：
一． 千千年來只見人去，
去者何只萬萬；
復活的大能
去而不返成為規律，
不見有人復還。
二． 死亡有鎖，陰間有門，
但是只為閉封，
是為留人，不為放人，
交通只許單程！
三． 神的兒子也經此門，
其外並加多鎖，
死亡竭力為其已甚，
祂如常人躺臥。
四． 祂是生命，能即復活，
但祂靜候三日，
乃是因受聖經束縛，
不是能力不致。
五． 阿利路亞！祂已復起！
千千萬萬之中，
去而回者只有此一，
只祂墳墓已空。
復活的大能
六． 祂已一次徹底毀傷，
死亡常勝之境；
毒鍼一次釘祂身上，
今已無法再釘。
七． 一個歸回，全都歸回，
祂是初熟的果；
我們，因亞當，全萎，
基督，全得復活。
八． 阿利路亞！基督得勝！
永遠不受包圍；
阿利路亞！死亡權能
現今已經粉碎。
復活的能力在聖靈裏
使徒行傳第二章很清楚的給我們看見甚麼叫作復活，也給我們看見甚麼叫作聖靈。復活是把死的拘禁給我們除掉。復活的主是超越過了一切。甚麼叫作聖靈呢？主耶穌從死裏復活了，祂就被神的右手高舉，坐在神的右邊；主一到父的右邊，就把聖靈澆灌下來。所以，聖靈的能力就是復活的能力。主是將復活和復活的能力擺在聖靈裏，讓聖靈帶到地上來。所以今天我們不能把復活和聖靈分開。誰是碰復活的人，就是碰聖靈的人；誰是碰聖靈的人，就是碰復活的人。當五旬節的那天，從上面傾倒下來，給他們看見的、聽見的，就是聖靈。降下聖靈作甚麼呢？就是要作見證說，主已經復活了。聖靈作見證，光是在話語上麼？不是。每一個碰看聖靈的人，都知道主耶穌已經復活了。
當主耶穌在地上的時候，有人曾靠過主的胸膛，有人曾從主的手裏接過東西，有人曾摸過主的衣裳繸子，有人的腳主曾替他洗過，有人的身體主曾把他扶起來過，有人的眼睛主曾用唾沫和泥抹過。現在，主耶穌復活了，主耶穌是在聖靈裏了，我們所能看見的一位主，是那些在地上摸祂，或者被祂摸、被祂碰過的人所沒有法子看見的。今天我們所能看見的主，比他們當初所看見的主還要深得多。今天我們所碰的是復活的主。在地上認識主的人能說，祂的智慧和身量漸漸增長。在地上碰祂的人能說，祂十二歲的時候，我碰過；三十歲的時候，我碰過；祂的弟兄、父母，祂的歷史，我都知道。但是，今天我們所碰的主是超越過這一切的「增長」的。這一位主是超越過了任何的界限，連末了的這一個界限──死亡──也超越過了。
教會將近二千年來，為甚麼能夠一直繼續呢？因為人陸續的在那裏看見復活的主。教會將近二千年來，在這裏，在那裏，有許多人裏面是明亮的，裏面是看見主的。對於外面的基督，我們承認，我們沒有福音書裏的人清楚，他們所看見的，我們沒有看見；主在肉身裏面的時候是如何的，我們不知道。但是，我們今天對於我們主的認識比福音書裏的人要清楚得多了，我們的裏面比他們的裏面要明亮得多了，我們是在裏面摸主。
所以，今天聖靈在地上作甚麼？聖靈就是把復活的基督傳遞給人。今天如果有人對我們說，他知道聖靈而不知道復活，我們要說這是不可能的事。因為今天這一位基督是超越過一切的──超越過空間、時間，超越過死亡，超越過一切的限制，這一位基督是在聖靈裏的！聖靈就是那叫主耶穌從死裏復活者的靈，聖靈的能力就是復活的能力。甚麼地方有聖靈的工作，甚麼地方就有復活能力的彰顯。聖靈在那裏，復活也在那裏。
復活的大能
我們讀以弗所書一章二十二至二十三節：「人將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」弟兄姊妹，我們看見甚麼是教會麼？主耶穌活在地上的時候，祂是完全的人，但是祂還不是教會的頭。因為祂自己還是受限制的，死亡的可能還在祂的身上，死亡的可能還沒有打破，如果這個時候說教會是祂的身體，那麼教會也就是有限制的。是到主耶穌復活以後，祂才是教會的頭，教會才是祂的身體；這樣，祂超越過了一切，教會也超越過了一切。不錯，主在地上的時候，是大有能力的，但是，如果我們光有主在地上的能力，我們也許覺得行了，神卻還是覺得不行，覺得不夠。必須主耶穌從死裏復活，把最大的限制都打破了，神將萬有都服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首了，這樣，教會才作祂的身體。必須主復活之後，教會才是祂的身體。主耶穌基督已經從死裏復活了，祂是教會的頭，教會是祂的身體了。頭和身體是同樣性質的，是完全一致的。頭如何超越過了一切，身體也同樣的超越過了一切。基督如何是沒有限制的，教會也如何是沒有限制的。
雖然，以我們這個人來說，我們今天還在肉身之內，還受空間和時間的限制，但以教會的性質來說，教會乃是基督的身體，乃是那充滿萬有者所充滿的，乃是盛基督復活生命的器皿，所以教會也就能夠經歷基督復活的大能。弟兄姊妹，我們要記得：「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」（林後四7）我們一方面不能否認，我們不過是無用的瓦器，但是另一方面必須看見，神已經將基督復活的生命賜給我們，信心要叫我們經歷這一個復活的大能。教會的歷史告訴我們，教會在地上是這裏一點，那裏一點的在經歷這復活的大能。並且可以說，教會是在復活的根基上被建造起來的。等到有一天，聖徒被提，身體得贖，就能夠完全的、充分的彰顯這復活的大能。
我們先從初世紀的教會來看。福音在初世紀的時候，是被幾個加利利的漁夫傳開的。按他們自己的情形來說，他們原是沒有學問的平民，他們的膽量也很小。我們看彼得，他雖然是十二門徒中最剛強的一個，但是當主耶穌被賣的那一個晚上，他也只敢遠遠的跟隨主。到了大祭司的院子裏，他就經不起一個使女的盤問，三次否認了主，這證明他和其他的門徒一樣，是一個膽怯、軟弱的人。但是到了五旬節，聖靈降臨，彼得和十一個使徒站起來說話的時候，他就不像一個膽怯而無學問的漁夫了。不但如此，他們還行了許多神蹟奇事（徒二43）。當他們受到祭司們和守殿官，並撒都該人的逼迫，拿住他們，恐嚇他們，不准他們傳說主耶穌復活的時候，他們回答說：「我們所看見所聽見的，不能不說。」他們為主的道能這樣的剛強，連當時查問他們的人都「看出他們原是沒有學問的小民，就希奇」（徒四1-21）。他們由軟弱變為剛強，原因沒有別的，就是因為他們認識了基督復活的大能，他們不再靠自己天然的生命活，乃是靠那復活的能力活了。
當司提反為主的道，正在被眾人用石頭打的時候，他非但沒有仇恨，反而「大聲喊說，主阿，不要將這罪歸於他們」（徒七60）。這樣的能力是從復活的生命出來的。
保羅和西拉下在腓立比監裏的時候，他們沒有灰心、喪膽，也沒有愁苦、哭泣，反而「禱告、唱詩、讚美神」（徒十六25），結果，連禁卒全家都信了神。這樣的能力也就是基督復活的能力從他們身上彰顯出來了。
但是，認識復活的大能，是要啟示的。所以，我們需要以弗所第一章裏的禱告：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，常給你們（編者按：原文無「賜人」二字），使你們真知道祂；……並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活。」按原文的意思，這一個「大力」是屬於「大能」的，所以也可譯怍「大能的大力」，是大能所發出來的大力。這裏告訴我們，神在信祂的人裏面所運行的力是怎樣的力呢？就是那在基督身上運行，使祂從死裏復活的力。換句話說，神如何使基督從死裏復活，使祂不受死的拘禁，衝過一切的限制，神向我們這些信的人顯的能力也是一樣一式的。
我們感謝神，教會實際上是經歷了這個復活能力的。我們的重生是藉祂的復活（彼前一3）。我們傳福音給人聽，人接受了福音，這就是復活所結的果子。主曾說：「天上地下所有的權柄都賜給我了；」又說：「有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」（太廿八18，十八20）兩三個人對於一件事如果是和諧的，也就能夠彰顯出這復活的能力來。所以無論是人得重生，是人在屬靈的事上得一點造就，是人在聖潔的生命上有一點操練，都是復活能力的彰顯（羅八）。我們在哥林多前書第十五章裏，看見保羅所以能「格外勞苦」、「天天冒死」，就是因為有復活。在哥林多後書第十一章裏，保羅曾說：「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的；被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次，遇船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險；……受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴、多次不得食，受寒冷、赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」這是甚麼能力托住了他，使他能這樣樂意忍受呢？是復活的能力。腓立比書第三章又給我們看見，保羅所以能「和祂一同受苦，效法祂的死」，就是因為「認識基督，曉得祂復活的大能」。
我們從神的兒女中間，能夠找到不少這樣的經歷。有的人，他雖然在久病之中，但他認識了這復活的大能，就能夠仰起頭來讚美神；有的人，在遭遇到極大的痛苦、患難和凌辱的時候，憑天然來說，已經是「力不能勝」了，但是靠那復活的能力，卻能忍受。正如聖經所說，「四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望。」（林後四8）這些經歷都是證明一個事實，就是「這莫大的能力，是出於神，不是出於我們」（林後四7）。
我們要記得，元首的性質如何，身體的性質也如何。我們必須到神面前去求神，將那智慧和啟示的靈賞給我們，使我們看見復活的大能是應該經歷的，教會在地上是應該享受神復活大能的。基督復活的生命是已經在我們裏面了。我們應該求主開我們的眼睛，使我們認識這個住在我們裏面大能的大力，好讓我們能靠這復活的大能，剛強起來。這樣，我們才不至於像今天這樣的軟弱、無能、自愛、自憐。我們就能在罪惡、鬼魔、肉體面前剛強，我們就能超越過這些，不受這些的纏繞、影響和限制。
哦，復活是太大的事，不是我們的話語所能說得完全的，也不是我們的思想所能完全領會的。但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裏復活的神，將智慧和啟示的靈厚厚的賜給祂的教會，使祂的教會真能認識基督，曉得祂復活的大能。阿們！末了，我們來讀一首關於復活經歷的詩：
一． 由死而生──恩主，這乃是說明，
生命在此，或是在於來世？
不必等候！毀壞破碎的器皿，
即今可在陶人手中陶製。
二． 由死而生──何等奇妙的復活！
種時明感軟弱，起時強壯；
你的生命顯於勞碌和折磨，
時刻非我，乃是基督我王。
三． 由死而生──客旅道路何孤單，
認識十架者卻都願同陟，
效法祂死，他們與祂同苦難，
因祂，自己利益看為損失。
四． 由死而生──福哉使命！能長遠
從天上的潔清白明江河，
生命豐盛，帶洋溢的活泉，
告訴渴人，從茲無需再渴。
第一節以問句起，這一個由死而生的生，是現在的事呢，或者要等到來世？寫詩的人憑他所學習、所經歷的就說：「不必等候……即今可在陶人手中陶製。」這是引用耶利米書十八章四節的話。本來的器皿壞了，匠用這泥再作一個，這就是由死而生，這就是復活。這裏重在「即今」；不是將來，乃是今天。
第二節說出這個復活是何等奇妙的復活。「種時明感軟弱，起時強壯，」這就是哥林多前書十五章四十三節所說：「所種的是軟軟弱的，復活的是強壯的。」復活的能力是要彰顯在身體上的。到那一天，身體的形狀要改變；就是在今天，這復活的生命也要作我身體的力量──「顯於勞碌和折磨」。許多勞碌，許多艱辛，都不是我所能擔當的，要我去擔當的話，我一分鐘也擔當不了，然而你的生命托住了我，真的，「時刻非我，乃是基督我王」。
第三節起頭說「客旅道路何孤單」，但是接下去說，「認識十架者卻都願同陟，效法祂死，他們與祂同苦難。」這都是由於認識了主復活的大能。這是把腓立比書第三章所說的復活帶進來。
第四節是把約翰福音第七章帶進來。在節期末了的那一天，我們的主站高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」這是指信祂之人要受聖靈說的。聖靈的能力就是復活的能力。經歷主復活的人，也要把主的復活去供應別人。這一個復活的生命，豐盛的生命，叫所有口渴的人無需再渴。這是何等有福的使命！這首詩，如果我們把它多讀幾遍，就會幫助我們認識甚麼叫作由死而生，認識甚麼叫作復活。──
倪柝聲