魂的得救
這個問題──魂的得救──是許多人所忽略的。但是，這是主耶穌教訓中最要緊的一環。我們如果沒有忘記了「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」(太廿八20)的話，就我們不能不注意魂的得救和失喪的問題。
不過，要明白這個問題，我們必須先除去我們心中對於某種名詞所定規的意義。就如「得救」和「失喪」是兩個很熟的名詞。我們每一次聽見「得救」兩個字，我們就以為是「得永生」，「上天堂」說的。每一次聽見「失喪」兩個字，我們就以為是指「沉淪」，「下地獄」說的。豈知不然。
魂的「得救」，並不是指魂的「上天堂」說的。魂的「失喪」，也不是指魂的「下地獄」說的。要明白這個問題的人，必須先記牢這個。我們必須虛心的，從我們可稱頌的主的話語中，先找出魂的得救的「得救」，和魂的失喪的「失喪」，到底定義是甚麼，然後才能明白主的教訓。
這是主今天的呼召，要我們現在失喪不拯救，好叫我們將來得救不失喪。凡有耳的，就應當聽。
聖經是把我們人分為靈、魂、體三部分的。所以，帖撒羅尼迦前書五章二十三節才說：「你們的靈，與魂，與身子……。」人只有一個，可是一個人是分作三部分的。不是三個人，乃是一個三而一的人。簡單的說，這個靈，就是人和神交通的部分，是下等動物所沒有的，所以下等動物不能敬拜神。魂就是人思想、主意和情感的機關，是下等動物所同有的一部分。魂，就是我們動物的生命。體，就是人與這物質世界相往來的部分。
但是，因為我們人墮落了，整個的人都被罪浸透了，所以，我們需要神的拯救。我們如果要明白甚麼是得救，就得先明白，人墮落之後，他裏面三部分是處在甚麼種的情形，是有甚麼樣的需要。
人墮落後，他的靈就死了，與神的生命隔絕了，不能與神交通來往。所以，人需要重生。重生就是靈的重生。神將自己的生命，放在人的靈裏。叫人的靈又活過來，能以再和神交通來往。這是我們每一個信徒在信主耶穌的時候，所共有的經歷。
人墮落後，他魂裏的心思、情感和意志，就一直望這世界虛妄的事而去。人終日所追求的，就是隨心中所喜好的去行，叫自己快樂、舒服、高興。人變作充滿己意，尋求己好，來暢快己心。所以人得了重生之後，還需要天天對付自己，學習如何捨棄自己的意見、思想和喜好，願意遵行神的旨意，而為主受苦。這個是今天我們魂所該受的對付。(這樣作，就是主所說的失喪魂。)
人墮落之後，他的身體就被死亡的能力所侵入，所以，會軟弱，會病痛，會死亡。雖然今日神也曾對於身體有了救恩上的安排，但是，除去疾病和死亡，乃是在乎將來。(這就是聖經所說的身體得贖。)
我們讀過聖經就知道，對於此三者，每一個真接受主的人，他靈裏得重生，乃是一件已經確定的事實。他身體的得救贖，乃是一件將來確定的事實。此二者是每一個信徒所共有的，是不因人而異的。但是，關乎今天的失喪魂，和將來的得魂，就不是沒有分別的了。因為不是每一個信徒都肯捨去自己魂的羨慕，來順服神受苦，而失喪自己魂的快樂的。所以，有的人在今天是失喪了他的魂，來得主的，但是，有的人是救了他的魂而得罪主的。我們今天所要查考的，就是甚麼是魂的得救，甚麼是魂的失喪，我們也要看，甚麼時候是我們該失喪魂的時候，甚麼時候是我們該拯救魂的時候。我們現在要將新約裏頭每一次說到魂得救的地方，都細看一下，好叫我們明白魂得救這一句話是甚麼意思？是怎麼一回事？
【馬太福音十六章二十四至二十八節】「於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在祂父的榮耀裏，同眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒常死味以前，必看見人子降臨在祂的國裏。」
「於是耶穌對門徒說」看這句話，就知道主耶穌所說的底下的話，都是對祂門徒說的，並非對外人說的。既然是門徒，就是已經得救的人。所以，我們要記得底下的一段話，乃是對已經得救的信徒說的，並非對還未得救的罪人說的。
「若有人要跟從我」「若有人」的意思就是在得救的人中間，若有甚麼人要跟從主。這個人還是指得救的門徒說的，不過他要特別跟從主而已。「跟從我」這句話，叫我們知道底下所說的是跟從主的條件。
「就當捨己」捨己的意思不是克已，乃是不理自己，或否認自己的權利。捨己的意思就是凡事不隨從自己的意思，不以自己為中心，把自己放在一邊，來尋求神的意思。主說，惟有這樣的人，才會跟從祂。這是很明顯的，因為要跟從主，就不能跟從自己。
「背起他的十字架來跟從我」這是比捨己更深的。捨己是不顧自己，背十字架是順服神。背十字架是接受神為他所定規的一切，願意照神的旨意而受苦。我們若捨己，若背十字架，就叫我們能跟從主。
「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得生命」──這裏「生命」兩個字，原文是「僕宿刻」，意思就是「魂」。這節聖經，告訴我們救自己的魂和喪掉魂的事情，這個叫我們得亮光來照耀我們所要查考的問題。
「因為」是承接上文說的。「因為」，叫我們看見上一節所說的捨己和背十字架來跟從主，和底下所說的救魂和喪掉魂是二而一的。
「因為凡要救自己魂的」意思就是雖然是要跟從主的，但是卻不肯捨己，不背十字架。藉這個，叫我們明白救自己魂的一點意思，就是說，捨不得不理自己，捨不得否認自己的權利，捨不得叫自己吃苦而來順服神。這一句話，叫我們知道救魂的意思，是與捨己並背十字架相反的。所以，人如果懂得甚麼叫作捨已，並背十字架，這個人就懂得甚麼叫作救魂。
主告訴我們說，凡人要這樣的顧念自己，不肯捨已，不肯背十字架，不肯受苦，不肯順服神，這樣的要救自己魂的，將來的結局，就是必喪掉魂。喪掉魂的意思，就是他至終要受苦，要失去他自己所喜悅的，要得不到自己所喜悅的。
「凡為我喪掉生命的」這就是上文所說的捨己和背十字架。喪掉魂的意思，和捨己的意思是一樣的。主以為人若為祂的緣故，肯捨去一切魂所喜好的，而隨神的旨意來受苦，就「必得魂」。意思就是凡人肯為主的緣故，捨去自己的意思，和自己所喜好的，叫自己的心在世界的事物上得不滿足，並且感受許多的痛苦，就在另一時候，主要叫他能夠得他心裏所喜好的，能夠得滿足，能夠享福，能夠快樂。
我們讀了這段聖經以後，就叫我們知道魂的得救到底是甚麼意思。這段聖經叫我們看見，魂的得救，意思就是：叫自己能以快樂，能以隨心所欲，能以得滿足。魂的喪掉的意思就是：自己不能快樂，不能隨心所欲，不能得滿足。
這樣看來，喪掉魂(喪掉生命)的意思，必定不是我們平常所說的沉淪。主耶穌在這裏給我們看見，救魂的意思，就是不肯捨己背架。喪魂的意思，就是要捨己背架。這個與人平常所說的得救和沉淪，是沒有關係的。這個是頂明顯的，因為如果救魂是指永生說的，就主耶穌為甚麼說應當為祂喪掉魂呢？如果魂是指下火湖說的，就主耶穌要我們為祂喪掉魂，難道主耶穌要我們為祂下火湖麼？所以這節聖經，一點沒有告訴我們關乎得永生下火湖的事。上一句的喪掉魂，和下一句的喪掉魂，必定是同樣意思的。如果我們以為「凡要救自己魂的，必喪掉魂」，意思是凡不捨己的要下火湖，就底下一句，「凡為我喪掉魂的必得魂」的意思，必定是凡為我下火湖的，就必定得永生。這是沒有意思的。所以這裏簡單的意思，不過就是指已經得救的基督人，如果今天要叫自己的魂(七情)不受苦，就將來他的魂必定要受苦。如果今天肯為主叫自己的魂受苦，就在將來，他的魂必定不受苦。
不但如此，如果魂的得救是指永生說的，喪掉魂是指下火湖說的，就主耶穌所說的話與上文不能相聯。因為這裏的話，乃是對門徒說的。他們是已經有永生的。並且一個非基督人不會捨己，不會背十字架，也不會跟從主。主若是要他們得永生，主就必定叫他們相信。斷不會叫他們去捨己才能得永生。惟有一個已經得永生的人，才有捨己背架跟從主的可能。一個未得永生的罪人，他所當作的，並非要跟從主，乃是當相信主，使他得永生。
「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」這裏的「生命」兩個字，在原文也是「魂」字。我們的主，在這裏就繼續說，人若救了自己的魂而喪掉他的魂是如何不上算的。祂的意思是，人若不捨己，不背十字架，不緊緊的跟隨祂，而隨他魂所喜好的去行，叫他的魂得滿足，甚至連全世界都得了，但是到了一個時候，他要失去他的魂。這樣的一時得魂，以致終失去魂，照主看來，是一點益處都沒有的。人雖然會隨自己的心意，得許多的快樂，但是主說，至終是要賠上他的魂。叫他一點不快樂。照主看，末後的得魂，是比先前的得魂更好得無比的。祂說，人不能拿甚麼換末後魂的滿足。祂的意思是人寧可先喪掉魂，不可在末後喪掉魂。
主告訴我們說，凡要救自己魂的，必喪掉魂，是在甚麼時候喪掉呢？人若現在救自己的魂，他在甚麼時候才喪掉魂呢？主又說，凡為祂喪掉魂的，必得魂。這又是在甚麼時候呢？為答覆這個問題，祂就告訴我們說：「人子要在祂父的榮耀裏，同眾使者降臨，那時候祂要照各人的行為報應各人。」
「各人的行為」，意思就是各人在今生的行為。「各人的行為」，是分作在今生為自己救魂的，和在今生為主喪掉魂的兩種。「照各人的行為報應各人」，意思就是要叫救自己魂的喪掉魂，並叫為祂喪掉魂的得魂。主說，在甚麼時候救自己魂的人要喪掉魂呢？在甚麼時候，為祂喪掉魂的人要得魂呢？祂說，就是在祂降臨的時候。所以，我們要看準了，人如果在現在體貼自己，使自己喜悅，不肯為主受苦，當主降臨的時候，這樣的人，要受主的責備，得不主的榮耀，也許還要哀哭切齒。人如果在現在肯捨去自己的權利，完全與世界分開，忠心地順服主的旨意，就在主降臨的時候，他要得主的稱讚，享受主的安樂，叫他自己心滿意足。
主的降臨，和祂的報應，在這裏是特別指祂在國度裏作王說的。因為當主告訴我們說到祂降臨之後，祂就接告訴我們說，祂是降臨在那裏。二十八節說：「人子降臨在祂的國裏。」所以主的意思是當祂來到地上作王一千年時，有的人要和祂一同掌權，有的人不能。
所以這段聖經的總意，是將已經信主有永生的門徒分作兩班。一班是捨己背十字架的；一班是不肯捨己，不肯背十字架的。一班是為自己要得世界的快樂，而不肯喪掉魂的；一班是肯為主捨棄一切並喪掉魂的。一個門徒，是一個從罪人中分別出來的人。但是，主現在又將一個捨己的門徒和不捨己的門徒分出來。我們應當知道，我們將來在國度裏的地位，是照我們今天的行為而定。今天的得是甚麼意思，將來的得也是甚麼意思。今天的喪掉是甚麼意思，將來的喪掉也是甚麼意思。如果今天的得，意思是說，得世界，不肯受苦；就將來的得，也必定是得世界，不必受苦。如果今天的喪掉，意思是說，捨去世界，不隨己意；就將來的喪掉，必定也是失去世界，不得已意。主的意思是說，凡在現在因世界得飽足的，將來就要失去與主一同作王的地位。這樣看來，魂的得救，和我們平常所說靈的得救(意即得永生的得救)是大有分別的。
靈怎麼得救的呢？「從靈生的就是靈」(約三6)。約翰福音第三章上下文所告訴我們的，乃是「信的人有永生」，是信的人，靈就得救了。因此，靈得救的意思，就是得了永生。魂怎能得救呢？這段聖經告訴我們說，是為主之故，把魂喪掉了的人，魂才能得救。靈的得救，就是得永生；魂的得救，就是得國度。
靈得救，是靠耶穌替我背十字架；魂得救，是在乎我自己背十字架。
靈得救，是因耶穌替我捨己；魂得救，是在乎我自己捨己，並且還要跟從主。
靈得救，是在乎信，一信，就永遠定規了，再不能搖動了；魂得救，是在乎跟從，這是一生的事，是一條路要走完方可的。
靈得救，是在乎信，因為「信就有永生」；魂得救，是在乎行為，因為「祂要照各人的行為報應各人」(太十六27)。靈是得救了，就是地獄裏的鬼魔都起來迷惑我，不能叫我沉淪，就是天上的使者都下來擊打我，也不能叫我沉淪；就是三而一的神，也不能叫我沉淪，因為靈一得救，永生就是保險的了。但是，魂的得救，今天尚不能定規，乃是當主再來時方能得的。
靈得救，是在乎今天，因為一信就有永生；魂得救，乃是在人子降臨的時候。
靈得救，乃是今天的一個恩賜，因為「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」；魂得救，乃是一個賞賜，是一生跟從主，忠心跟從主的人，到主再來時要得的一個賞賜。
魂要得救，必須是靈已經得救的人。靈若沒有得救，魂就沒有得救的可能。我們所常說的靈魂得救這句話，按聖經所說，實在是魂的得救。
【馬可福音八章三十一節至三十八節】馬可福音八章三十一至三十八節所記，大多與馬太福音一樣，不過略有不同之點。現在，我要將此不同之點說出來：「凡為我和福音喪掉魂的，(原文是魂)必救了魂」(可八35)。
這裏加上了「和福音」三字。平常人都想這是指為主傳福音的人了。但若這樣說，就豈非只有傳道人的魂能得救了。但這裏並不是說「傳福音」，乃是說「福音」。到底這福音是甚麼福音呢？就是馬可福音一章一節所說：「神兒子耶穌基督的福音。」這福音就是希伯來書二章二至四節所說的那大救恩，就是「要領許多的兒子進帶耀裏去」的那大救恩(來二10)。這不是出埃及脫離罪奴的福音，乃是進迦南得榮耀的福音。
「為我喪掉魂」(馬太福音)，是受了愛的策勵。「為福音喪掉魂」(馬可福音)，是為自己將來的好處，就是為國度的緣故。
「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的」(可八38)。
這是說一個不肯喪掉魂生命的人，就是一個不肯在今世為主和主的道吃苦的。在淫亂罪惡的世代裏，為主的道來作見證，是頂需要喪掉魂的。並且一個人若非真喪掉魂，也就不能在這樣的世代裏，不只為主作見證，並且一點不羞恥的為主作見證。許多神的兒女，從來不肯，也不敢在人的面前為買他的主作見證，都是因為要保全自己的臉面，並怕別人的譏誚，這個就是在今生保守自己的魂。這樣的人，在國度的時候，是必定有損失的。沒有一個在今世不肯喪掉魂的，能看見主的榮耀。沒有一個將來與主同作王的，是沒有喪掉魂的。沒有一個在今世喪掉了魂，而在來世得不魂的。
【路加福音十七章二十六節至三十七節】「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人人吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子，人又吃又喝，又真又賣，又耕種又蓋造；到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子，也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上；要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨；要取去一個，撇下一個。門徒說：主阿，在那裏有這事呢？耶穌說：屍首在那某，鷹也必聚在那裏。」(這一段的經文，所有「生命」二字，在原文也都是「魂」。)
這裏也告訴我們，魂的得救與否，是在甚麼時候。三十四至三十五節：「我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上；要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個」的話，是指被提的時候。這裏的分別，是一個被提，一個被留下。因為「取去」的意思，就是被提上天(創五24)。所以三十三節所說的：「凡想要保全魂的，必喪掉魂；凡喪掉魂的，必救活魂。」意思就是在今世救了自己的魂的，在人子顯現的時候要被留下，在今世喪掉了魂的，在人子顯現的時候要被提。兩個人沒有分別，工作也沒有分別，地方也沒有分別，但是，在被提的事上就有了分別！頃刻之間，要有極大的分別！
這裏有一嚴肅的問題！凡要被提，要看見主，要進入國度的人，在今世必須先喪掉魂，必須為主的緣故，捨棄世界，捨棄一切不合乎主旨意的，捨去一切纏累他的，捨去一切叫他的心不能往上面去的。我們若要保全魂，捨不得捨棄，像羅得的妻子一樣，就我們雖然不會與罪人一同在所多瑪、俄摩拉滅亡，但是，我們也不能到主所要提接我們去的地方。得救，得永生，都可以沒有分別，但被提，卻不能沒有分別。
【路加福音十二章十五節至二十一節】喪掉魂是甚麼意思呢？我們一讀路加福音十二章十五至二十一節所記的比喻，就可得一個界說了。
「於是對眾人說，你們要謹慎自守，免去一切的貪心；因為人的生命，不在乎家道豐富。就用比喻對他們說：有一個財主，田產豐盛；自己心裏思想說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辨呢？又說，我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說，靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用；只管安安逸逸的吃喝快樂吧。神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的，要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」(這裏的「生命」，在原文都是「魂」字。)
因此，我們可以說：「得魂」，就是叫魂得滿足、快樂，叫魂有所享受。「喪掉魂」，就是叫魂難受、苦痛、貧窮。這個財主，在今世因為他的糧食財物頂多的緣故，他的魂已經快樂滿足，他的魂已經有所享受，在今世已經得魂了。
所以，得魂，就是在今世已叫魂得快樂。喪掉魂，就是在今世不留下甚麼為魂。我們目所見，耳所聞，手足所接觸，是我們的身體；但是，覺得其中的快樂的乃是魂。
魂，就是我們天然要求的所在；魂，就是叫我們有所感受的，有所享受的。這魂的慾好，是最要得滿足的。美好的音樂，可以使情感舒適；文學、哲學，可以使思想高尚；但是，如果在今世從這些裏面得滿足，在來世就要失去滿足。如果我們在今世已得這些所給我們的安慰，在來世就要失去國度的榮耀。
所以在今世救了魂的人，就是一個信了主的基督人，在今世已得了耳目之歡，心神之樂，所以在來世裏，他就要失去這些歡樂。凡得今世的，就得不來世的。在今世有所失的，在來世就有所得看。我們應當明白了魂得救這句話的意思了。得看國哽裏的一切榮耀、喜樂、滿足，就是得看魂。失去國度裏的一切榮耀、喜樂、滿足，就是喪掉魂。
我們得救以後，不會再不得救；但是，我們的行為，卻大有關於我們在國度的地位。你現在所追求的是甚麼呢？少年的人，最捨不得世界的快樂。許多的人，要從居所、飲食、衣服、娛樂等得滿足，但是在今天已經救了自己的魂，就在將來必失去魂。一個已經得救的人，不會再下地獄；但是，在國度裏，卻是有福不能享！
主不是教我們一個禁慾主義，主乃是要我們不要被這些地上的事吸引了。這些都是合法的；但合法的，不一定都是有益的。所以保羅說：「凡事我都可行，但不都有益處。」無論衣也好，食也好，住也好，在你應當不覺得自己享受甚麼，並且只為榮耀神才好。當你有所享受時，就有了毛病了。凡一切叫你的魂有所享受的，就是救你的魂了。要緊的，你不應當享受一種不正當的快樂。
愛世界的人，就是救自己魂的人。但是，罪已經入了世界，你不應當再從這有罪的世界得甚麼。
【馬太福音十章三十四節至三十九節】三十四節：「你們不要想找來，是叫地上太千；我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」主為甚麼說這樣的話呢？是因人都是想，主來是叫地上太平；所以，主就推翻他們這個思想，明明告訴他們說，我來，並不是叫地上太平的。等下，我們要看見，這裏的「太平」，並非指沒有爭戰說的，乃是指家庭間一種情形說的。
「我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」這裏所說的刀兵，並非指爭戰時的刀兵。叫地上動刀兵的意思，按原文是說將一把刀賜給地。這是許多人所承認的。在路加福音二章三十五節，西面對馬利亞說「你自己的心也要被刀刺透」，就是這裏刀兵的意思，就是說，你一生不能高高興興，乃是有一把像刀的刺入你的心，叫你總覺得難受。主的意思是說，我來，並不是叫你們享福，乃是特意叫你們受傷。
三十五節：「因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。」這一節，起頭就說「因為」，可見是解釋上一節的意思，就是解釋上文所說叫地上動刀兵的意思。本來家庭裏彼此的關係是頂甜的，現在，父子生疏了，女兒與母親生疏了，媳婦與婆婆生疏了。
三十六節：「人的仇敵，就是自己家裏的人。」有仇敵，就有苦味了。你所愛的家裏的人，現在翻過臉來使你傷心了。在你的家裏，有了仇恨苦毒了。
三十七節：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」這一節裏，兩次說到「不配」。你們曾想到為甚麼必須愛主要過於愛自己的父母兒女嗎？在全世界裏，只要你愛一個人是過於愛主，你就不能作主的門徒。要作主的門徒，就必須完全愛主。這是一個作門徒的條件。你不能同時愛主又愛人，這是作不來的。
三十八節：「不背他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」這一節，是將前頭所說的那些意思總結的一說──這是一個十字架！甚麼叫作背十字架呢？主沒有說，不背他的重擔跟從我的，不配作我的門徒；主是說，不背他的十字架跟從我的，不配作我的門徒。重擔，並不是十字架。重擔，是人所不能免的；背十字架，是人可以揀選的。
第一個十字架是如何，以後千百的小十字架也是如何。當初的十字架如何是主揀選的，就我們今日的十字架也如何是我們應當揀選的。
有的人當他落到一種艱難裏，或者遇見甚麼困苦缺乏，他就以為是背十字架了。其實不然。因為這些事，就是他不信主，天然也會有的。所有的十字架，都是自己揀選的。但是，有一個錯誤是應當防備的，就是不要為自己造一個十字架。我們是應當背十架的，不是去造一個十字架。
人將一切臨到他的，都當作是背十字架，這是一個錯誤。凡是自己找苦吃，造出一個十字架來的，也是一個錯誤。這都不是背十字架。
麼是十字架呢？必須像主耶穌說，「父阿，只要成就你的意思。」主求父不要照自己的意思，只要照父的意思，這是十字架。背十字架，就是揀選父所定規的旨意。我說一句實話，如果我們不天天揀選十字架，就沒有十字架給我們背。如果主是等十字架臨到祂身上才背的話，就怎能有一個十字架到天上去給祂背呢？主是揀選了十字架！祂反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。主說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。」所以，我們的十字架，都是自己揀選的。
在我們的衣、食、住這些事情中，我們也都有一個揀選。我們可以揀選穿甚麼，吃甚麼，住甚麼。但是，這些只能以供給我們天然的需要為度。如果我們的情感，想從這些東西得滿意，暢心，就不是背十字架了。我們不能限定誰只應當穿那一種衣服，吃那一種東西，住那一種房子，但是，只要誰是要從衣、食、住的上面來得滿足，就不是背十字架了。絕對沒人敢說你是應當如何，或者不應當如何。但是，要問你所衣，所食，所住，是不是叫你的魂有所享受，得飽足？
無論那一種的東西，只要是供給你的需要的，都是神所許的。衣、食、住都是應當的。在舊約裏，我們要看見神是怎樣為以色列人預備這些，注重這些。但是，神完全沒有叫祂的兒女在這些裏面有所享受，連一點都沒有。若在衣、食、住這些事情上有所享受，就不是背十字架了。
多少時候，人的衣，並非為護身；食，並非為充飢，不過是為享受而已。凡天然的要求，都是應當供給的；但是，若由於情感的要求，要有所享受的，就不應當了。過一點都不可以。
神也干涉到人的衣、食、住，以及一切的往來麼？是的。這是十字架。我們引一個例：亞當在樂園的時候，凡是當供給他的，都供給他了。各樣樹上的果子都可以隨意吃，但是，有一棵樹的果子不可吃，就是分別善惡樹的果子。如果不是因為要補滿天然的需要，不過因為這棵樹上的果子又好看，又好吃，又能分別善惡而吃的話，這就是「慾」了。神所許的，只限於天然的要求，過一點就不應當。我們對於世界所有一切──衣、食、住等，只可供給需用，而不可補滿欲好。對於這些事，當絕對的以神的旨意為依歸。不然，我們隨肉體的私意自苦己身，以為自己比別人聖潔；其實力是歌羅西書二章的禁欲主義，於克制肉體情慾毫無功效。同時，我們應當記得神並沒有應許我們在世上恣情的享用世物。
三十九節：「得魂的，將要失喪魂，為我失喪魂的，將要得魂。」這一節是結束這一段聖經。甚麼叫作背十字架呢？背十字架，就是「為我失喪魂」。傷心，情感難受，這叫失喪魂。有人不肯傷心，不肯抑制情感，而使他的魂有所享受，他就要失去魂。為主失喪魂，就是沒有叫魂得飽足、要求、喜歡。我們頂喜歡的，頂要求的，要為主之故而不去得，這就是為主失去魂。
這樣看來，我們今天得魂是甚麼意思，就將來得魂也是甚麼意思。今天失喪魂是甚麼意思，就將來失喪魂也是甚麼意思。兩者必定是一樣的。
為主失喪魂，就是不肯在今生叫魂得滿足，得享受。將來失喪魂，就是在國度裏，他的魂得不飽足，得不享受。到那天，有一等人的魂要得飽足，有一等的人要得不。凡在今生，叫他的魂已得滿足，萬事如意了，所得的供給，過於天然的要求，滿有所享受的，將來在國度裏，他就得不甚麼。凡在今生為主的緣故，失去了這些的，神要叫他在國度裏得飽足。每一個得勝世界的，要在國度裏得滿足。這是定規的。
靈的得救，是當我們一信主就定規了。魂的得救，要看我們今日如何。如果你愛穿就穿，愛吃就吃，愛朋友就有朋友，一切都有了，我就藉主的權柄告訴你，那在國度裏的榮耀，你就得不了。路加福音裏說，「哀哭的人有福了……飽足的人有禍了。」飽足的人如何有禍呢？是因為他們已經得飽足。哀哭的人如何有福呢？是因他們將來要得飽足。有禍有福，是如此分別的。
【路加福音十四章二十五節至三十五節】二十五節：「有極多的人和耶穌同行；祂轉過來對他們說。」為甚麼有極多的人和耶穌同行呢？因為主剛才傳了福音，就是上文那一個比喻所說的，請了許多人來，凡是要吃的人都來了。基督人是頂多的；得救是頂快樂的。得了救，有了神的恩典，是何等的好呢。這些人和主同行，主轉過來要對他們有所說了。主的意思是：你們是得救了；但是，若要跟從我，就得有條件。主是將真理的程度舉起來，不肯因人多而降低神所定規的程度。我們也不能因講到國度、作王等真理是太高，就為人的緣故不講。
信耶穌得救，門是大的；但是，跟從主，要與主同得榮耀，門就窄了。「到我這裏來的，我總不去棄他」(約六37)。這是得救。但是，若有人要跟從主，作主的門徒，就有條件了。
二十六節：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的魂，就不能作我的門徒。」主在此，又把魂的問題再提起。主先說了父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹等，最後就說到魂。如果人能不把自己的魂看為寶貴，就甚麼都好了。凡能叫你的魂歡喜快樂的，都當放下來才可以。
主不是說，你要趕出你的父母、妻子、女兒、弟兄，姐妹；乃是說，要把你天然的生命除去，就是把愛他們的都拿來愛主。這是必需的。當人要跟從主之先，主就把一個極大的攔阻放在人面前。這個關如果過得去，就將來甚麼都過得去了；不是等到進了門再給你難關。一起頭，就是頂難的。能過去，方能作主的門徒。
基督救了人，頭一步放在門口的，就是這條件，不是等到人得救了三年或五年，才給人這條件。能不能作主的門徒，是一起頭就要定規的。
二十七節：「凡不背自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」這是解釋上文的意思是甚麼──就是背十字架。
底下，主講三個比喻，來表明背十字架。
【蓋樓的比喻(28~30節)】「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」
主在這裏說算計花費的話，我們豈不是想無此費，就不必蓋此樓麼？這樣，豈不是主沒有召這許多人跟從祂麼？豈不是因錢不夠，就不必蓋樓麼？不是。每一個若拿出所有的錢都必定夠，沒有一個敢說不夠的。主的意思是人如果要蓋樓，肯不肯把錢都拿出來蓋。比方說，蓋一座樓要五百元，但是，這個人只肯拿出三百元來，留下二百元不拿出來，就不能說是錢不夠了。是留下一部分作別種的用處，所以不夠了。留下愛為別的人，就不能愛基督了。人必須恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹等，把你的心從他們那裏拿出來。基督不是說你給祂多少，乃是問你有沒有完全給祂。
二十九至三十節：「恐怕安了比基，不能成功，看見的人都笑話他，說，這個人開了工，卻不能完工。」這是不肯完全愛主的人的結果。因為有所留下不肯給主，就只好有了地基不蓋樓阿。
【打仗的比喻(31~32節)】三十一節：「或是一個王，出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵，去敵那領二萬兵來攻打他的麼？」用一萬兵，不是說所有的兵只有一萬，乃是說只用一萬。如果肯傾國而出的話，就必定可以得勝。
三十一節：「若是不能，趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」這是說，如果不肯用所有的兵，還不如趁早去求和，承認自己是失敗好了。
每一個人如果肯把所有的都拿出來蓋樓，來打仗的話，就剛好；如果留下一點不拿出來，就剛剛不夠。比方我到聖書公會去買聖書，一本的價錢是六角。我有六角錢，若只付人一角，當然不夠；若我付人五角九分，留下一分來，仍是不夠的。凡不背自己的十字架跟從主的，是不配，也是不能作主的門徒，這是定規的。
愛世界多一點的人，不配進神的國；但是，手已經扶犁的人，若是向後去看，就也不配進神的國。
不是不夠多，乃是少一點也不能。這是十字架。我們必須背十字架，必須將所有的都放在十字架上。或者有人問怎麼知道這個比喻是教訓應當將一切放在十字架上呢？因為主自己在下文是這樣說：
三十三節：「這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」這一節，是承接上文說的。主說，以上二人不是因為沒有，乃是不肯都撇下。我們往往兩面都要，常是三心二意的一面愛世界，一面愛主。完全愛主，作不來；完全愛世界，又不好意思，好像對不起主。一切拿出來蓋樓既不肯，一點不拿出來也不好，就只好安一下地基，讓樓不成功。用所有的兵既不肯，就只好留下些兵去失敗，去向人求和。這樣的人，就不必打算作主的門徒。若要作主的門徒，就得撇下一切所有的。不能一手拉世界，一手又拉主。必須放下一邊──不是世界，就是基督。
【鹽的比喻(34~35節)】這個比喻，是講到以上兩等人的結局。「鹽」，照馬太福音五章十三節「你們是世上的鹽」，是指基督人說的。
三十四節：「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？」鹽本是好的，是有益於人的。「味」，是分別成聖的意思。一個基督人最要緊的，是與人分別出來。鹽若失了味，就不能叫它再鹹了。比方，有人真了一塊肉，想用鹽醃之使鹹。有肉沒有鹽，還有法子想；有肉也有鹽，鹽卻是失去了味的，就沒法想了。
三十五節：「或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式；只好去在外面。」如果我們失去了味，失去了分別，結局就是像這一節所論到的。
「田裏」，是表明國度。把一個失了味的基督人，放在神的國度裏是不合式的。
「糞裏」，是污穢不潔的地方，就是地獄，就是火湖。但是，把一個失了味的基督人放在地獄裏也不合式，因為他已經得救了。
「只好丟在外面」。國度裏既不配，地獄裏也不合式，就只好把他丟在外面，就是把他丟在國度榮耀之外阿。
「有耳可聽的，就應當聽。」這是一句警告的話。凡一切叫我們與基督脫節的，就是叫我們失去味的。有味就有力，沒味就無力。這件事是頂嚴肅的！我們必須不愛世界，必須完全愛主。不然，國度就與我們無干了。不是問我們作了甚麼，乃是問是不是放在祭壇上了？今天奉獻給主才可以，到那天，就太遲了。
這三個比喻，就是告訴我們一個在今生不失喪魂的信徒的生活。不拿所有的錢蓋樓，不用所有的兵打仗，與世界調和，作了失味的鹽，都是因為愛自己的魂，捨不得自己受苦，捨不得世界的可愛。將來國度的榮耀，在這樣的人身上，是頂迷楜不清的，所以，他們只顧念眼前的。如果我們肯拒絕我們魂的要求，願意捨己，願意背十字架，願意遵行神旨，就蓋樓，打仗，並非頂難的事；恨惡自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，也不是難事；與世界完全隔離，作個有味的鹽，也不是難事。我們如果沒有失喪魂，在今生的時候，就要隨自己所喜好的去行；如果我們的奉獻不完全，就我們到國度來到的時候，只好被丟在外面受人家的譏誚，因為我們作主的門徒作得不像。
【路加福音二十一章五節至十九節】我們從五節讀到十九節，就知道這段聖經，又講到魂得救的問題。「你們常存忍耐，就必得魂」(原文)。我已經說過，聖經論到我們的得救，都是說相信。但是，這裏是說常存忍耐，才能得魂。所以，魂的得救與靈的得救必定是有分別的。
如果我記得不錯，約翰福音有三十五次說到信就有永生。新約全書有一百五十次說到信就得稱為義，信就有永生，信就得救等。但這裏是說到忍耐，這是一個行為，不是相信。所以，魂的得救與得永生是大有分別。
我們要看此段聖經如何講到魂的得救：
五至七節：「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。他們問祂說：夫子，甚麼時候有這事呢？這事將到的時候，有甚麼預兆呢？」聖殿，就是在耶路撒冷的聖殿。你們，是指門徒。這事就是指第六節主耶穌所說將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上的事，就是聖殿將要被毀滅的事。第七節，要引起一個注意。這裏的問句，和馬太福音二十四章所說的頂像。但是，其中有大不同，我們現在來比較一下。
馬太福音二十四章三節：「耶穌在橄欖山上坐，門徒暗暗的來說，請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世代(原文)的末了，有甚麼預兆呢？」在這裏，我們看見馬丸福音不只講到耶路撒冷被毀滅的事，並且也講到主的降臨和世代末了的事。路加福音二十一章是專講耶路撒冷被毀滅這一件事。在路加福音，門徒是問甚麼時候有這事──聖殿被毀的事；這事將到的時候，有甚麼預兆，沒有一句問到主的降臨和世代的末了。我們要記牢，馬太福音是問到三件事：第一，甚麼時候有這件事？第二、第三，你降臨和世代的末了有甚麼預兆？路加福音只問到一件事，就是甚麼時候有這事？這事將到的時候，有甚麼預兆？路加福音所記的問句，是和馬太福音所記頭一個問句一樣的。
耶路撒冷被毀滅，在主後七十年已經應驗了。主所說一塊石頭都不留在石頭上的話，已經應驗了。
八至九節：「耶穌說，你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督；又說：時候近了；你們不要跟從他們。你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。」這是主教訓門徒當耶路撒冷被毀時所要謹慎的。按教會歷史的證明，主升天後，是有人冒名自稱為基督的事。主的意思是將來會有人對你們說我是基督，並且你們聽見有打仗和擾亂的事發生，但是，你們要知道，末期並沒有來到。
十至十二節：「當時耶穌對他們說，民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟，從天上顯現。但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸候面前。」這在使徒時代已經應驗了。他們是被人捉拿，逼迫，鞭打，監禁過。他們曾被人帶到君王諸候面前過。
十三節：「但這些事終必為你們的見證。」他們那樣受苦，卻都給他們機會作了見證。他們在會堂作了見證，在巡撫腓力斯面前作了見證，在羅馬作了見證。
十四至十八節：「所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才智慧，是你們一切敵人所敵不住，駁不倒的。連你們的父母、弟兄、親族、朋友，也要把你們交官；你們也有被害死的。你們要為我的名，被眾人恨惡；然而你們之一根頭髮，也必不損壞。」這是主預言他們所要經歷的。
十九節：「你們常存忍耐，就必得魂。」這最後一件事，是他們要負責的，就是當以上那些苦難逼迫臨到他們時，他們應當常存忍耐。這樣他們就能得魂。
得魂，就是當主回來，我們要同祂一同掌權，一同享受榮耀。如果得魂是與得永生一樣，就這裏所說，你們常存忍耐，就必得魂的話就講不通了。那裏是說當極艱難的時候，如果能常存忍耐，就必得魂。信，就有永生，就已經得救；但是，這裏告訴我們，若要得魂，就必須忍耐經過那些苦難。
【約翰福音十二章二十五節】「愛惜自己魂的，就失喪魂；在這世上恨惡自己魂的，就要保守魂到永生。」
主在此說一件事，就是魂會失去。失喪魂，只因一個緣故，就是他愛惜自己的魂。
甚麼叫愛惜自己的魂呢？就是叫我們的喜好得滿足，使我們的情感得舒適。比方：主召我們離開一件事，我們要順服主，就要將自己放下。每一次要順服主，每一次都得將自己放下。當遵行主旨時，若愛惜自己的魂，就必定不成功。或者主要你捨棄你所喜悅的事，捨棄你所喜悅的人，捨棄你所喜悅的物，你若愛惜自己的魂，就必定不成功。多少時候，我們不是被甚麼人纏住了，就是被甚麼事，或是甚麼物纏住了。許多人被朋友纏住了，他寧可要朋友，也不肯使他的魂在今世失去滿足。
我們不必說作許多不好的事是罪，這個我們知道。但是，我們平日所最喜歡的，我們竟然會被它抓住了。錢之一字，我們知道是卑鄙不足道的，但是，許多人竟然捨不得。一衣一食，都會把自己抓住。人為甚麼捨不得不愛惜自己的魂呢？因為不愛惜自己的魂，就要使魂難受。愛惜自己的魂，就是不肯讓自己的魂難受。所以，愛惜自己的魂，就是不叫自己的魂吃苦，不叫自己的魂難受。但是，這樣的人，必要失去他的魂！因為他已經體貼了他的魂，已經使他的魂有了享受。
何時要失喪魂呢？就是在主立國度的時候。凡在今世愛惜自己的魂的，那個時候就不能與主同享榮耀，同享王權。我們相信得永生是定規的，我們將來上天堂也是定規的。但是，要在千年國度時作王，使魂有所享受，今天就必須不愛惜自己的魂。
弟兄姊妹！我們曾說過，現在再說，神是把天堂和地獄放在罪人面前，讓罪人揀選。如果一個罪人看清楚了，他就必定揀選天堂。現在，神是把國度和世界放在基督人面前，讓基督人揀選。我們是揀選國度呢？還是揀選世界？可憐！一個罪人歡喜揀選天堂，許多基督人卻寧可揀選世界！我們以為得救了，就夠了；但是，你得救了，神卻把將來的國度放在你面前要你揀選。
現在得了飽足的，在榮耀裏就要失去飽足，無所享受。主說，愛惜自己魂的，就要失喪魂；在這世上恨惡自己魂的，就要保守魂到永生。「世上」，就是世界，我們的魂是和世界相聯的。在這世界愛魂的，就是在這世界喜歡體貼自己。吃好的，穿好的，有朋友，多快樂，得人讚美，享大名聲，這都是好的，但是，這些都是滋養自己的魂，好像飲食滋養人一樣。現在滋養自己的魂的，在國度裏，就要失喪魂。
失喪魂，不是下地獄，乃是叫魂難受，不能同主掌權。在國度時代，主要給十座城或者五座城與我們管理。這個時候，按舊約先知所說的光景是何等好。在此等光景中，管理十座城，或者五座城，是何等好呢？但是，在這個世界得了他的魂的，在國度裏，就要失喪他的魂。這是頂莊嚴的！凡在今世得了飽足，叫魂有所喜悅的，在國度裏，就一點都得不。我說了多次，我還要說，一直說。在這世上恨惡自己魂的，就是在今世沒有讓魂得飽足，有所享受，以背向世，以面向神，無論如何以受苦的心志當作兵器的，在國度裏就要得魂。這邊有所得，那邊就必有所失。不是有，就是無。今天有，將來就無。將來要有所得，今天就必須有所失。
得救有永生，這是定規的，將來每一個信徒，都必進到新耶路撒冷。但是，天地尚未過去之先，有的信徒，在國度裏必定無分。因為，「在這世界上恨惡自己魂的，就要保守魂到永生。」所以，請你們注意！主恨兩件事：第一，恨我們的罪；第二，恨我們的魂，就是我們的己。主恨我們的罪，所以主替我們死，我們信就得永生。主恨我們的魂，所以，祂要除去我們的魂(是除去魂的生命，不是除去魂的功用)。
魂和罪的分別在此，就是魂所喜愛的不一定都是罪。說謊、驕傲、嫉妒等等是罪。衣不當如此衣而衣了，食不當如此食而食了，這是魂。穿好的，吃好的，不能說是罪，花錢多不能說是罪，但是，魂卻有所享受了。
蓋恩夫人是十七世紀時，在主裏頂深的一個人。她頂明白罪和魂的分別。雖然她不是這樣的說法，她的經歷卻是如此。她生長在法國，她的家和貴族有來往，她有夫人的稱號。她每一次到巴黎都頂怕，因為她裏面會因所看見的而動心。後來她得勝了這個，但是，她怕另一件的事，就是照鏡子。她人是頂美的，她越照鏡子，就越以為自己是如何美，她以為她連走路都比別人的姿式好。這就是魂。魂是人天然的性情，就是人、動物的那種性情。
人信主，勝罪，就能進天堂。除去魂，勝過魂，就能進國度。神所以不許我們在今世穿得太好，吃得太好，住得太好，是因這些已經有了世界的傳染，得這些，就必沾染了世界。現在一衣一食，都最容易落到世界裏去。到了國度裏，就是盡力去看天然美景，也不過叫我們更讚美神的造化；就是看自己的好處，也不過叫我們讚美神的救恩。在國度裏，沒有罪痕，因為魔鬼被拘留，罪不在世上了。
神的兒子在世上，只接受了一個十字架，其餘都是借的。牛槽是借的，客店是借的，進耶路撒冷的驢是借的，吃逾越節的那間房子是借的，最後的墳墓也是借的。主在世上沒有一樣不是借的。我們太不像祂了！
勝罪的上天堂，勝世的入國度，這是定規的。神在我們中間呼召一件事，就是要我們不要世界，專要國度。要我們恨惡自己，追求國度。
【希伯來書十章三十八節至三十九節】「只是義人必因信得生。」這裏的義人，就是信耶穌得救的人，就是你和我。「得生」，當譯作「而活」。義人必因信得生的意思，就是得救的，必一天過一天因信心而活。許多人問我，稱義是因信，稱義的人，還要因信而活，就有兩個信了。這第二個信的意思，等下我要講，在這裏，我們要記得每一個義人，都得因信活就是了。
「他若退後，我心裏就不喜歡他。」他，指義人，指信徒。是一個信徒，才有退後的可能。這義人雖已得救了，但尚有退後的可能。我，指神。一個退後的義人，神就不喜歡他。
「我們卻不是退後入敗壞(原文)的那等人，乃是有信心以致魂(原文)得救的人。」退後到何種地步呢？到敗壞的地步。我們信的人是不至滅亡反有永生的了，但是，我們仍有退後到敗壞的地步的可能。甚麼叫作敗壞呢？就是所有的都落空，都拆光，都不牢。「乃是有信心以致魂得救的人」，這裏又是講到魂的得救了。退後就到敗壞的地步，進前就到魂得救的地步。我們不是退後到敗壞，就是進前到魂得救。
有人以為退後到敗壞這話不好聽，就說，也許不是指基督人說的。但是，惟是基督人才會退後；罪人已經後到不可再後了，還退到那裏去呢？凡不信子的，他的罪已經定了。惟獨基督人才有退後的可能。一個信徒本來在世所作的一切都應當得賞，只因他退後，就都要落空。雖然他曾奉主的名傳道，奉主的名趕鬼，奉主的名行許多異能神蹟；但是，主要一點不承認，並且要對他說：我從來不認識你，你這惡僕離開我吧。
但是，「我們不是退後入敗壞的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。」這裏講到魂得救是因信，這信，是甚麼信呢？有信心以致魂得救，是甚麼意思呢？我們要讀十一章一節：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」這是魂得救的信；這是義人所靠而活的信。十一章是當緊接在十章之末的。此信，是「所望之事的實底」，不是信耶穌。此信能叫你的魂得救。此信，是「未見之事的確據」，並非主耶穌基督。約翰福音幾十次講到信子的有永生，是講到信主；這裏是講到信的事情。
甚麼事情呢？我們讀十一章十三至十六節：「這些人都是存信心死的，並沒有得所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。他們是想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的；所以神被稱為他們的神，並不以為恥；因為祂已經給他們預備了一座城。」我們看見麼？這裏講到這個信是甚麼信呢？就是信神在國度裏為他們預備了城。信他們在這個世界，不過是客旅，是寄居的。信他們的家鄉不在此世。信他們所有的是在乎將來，不在乎今世。「堅固城」是不會倒塌的。義人天天如此信，是靠此信而活。魂是靠此信得救。可惜多少信徒忘了他在今世是一個客旅，是一個寄居的！
【雅各書一章十七至二十一節】十七至十八節：「各樣美善的恩賜，和各樣全備的恩賜(原文)，都是從上頭來的；從眾光之父那裏降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」十七節說到恩賜；十八節說到神用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子，這兩節是相合的。十七節是說神給我們恩賜，十八節是說這恩賜，就是神給我們的永生。可見接受雅各這本書信的人，已經得了這個恩賜，已經是初熟的果子，已經被神用真道生了，已經得救了。
十九至二十一節：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的；但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒；因為人的怒氣，並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心，領受那所栽種的道，就是能救你們魂的道。」十九節稱親愛的弟兄，可見是已經得救了的。雅各的意思，重生得救的事，你們已經有了，也已經知道了，但是這不夠，還要「存溫柔的心，領受那所栽種的道，就是能救你們魂的道。」雅各給我們看見的頂清楚，一個人得重生了，但是，他的魂還沒有得救，必須再領受能救他魂的道才可。魂得救是在重生後加上的一件事。沒有重生，魂就沒有得救的可能。神是把道傳給我們，就是國度的福音。我們要今天失喪自己的魂。我已經講過兩次，許多事，我們一點作不來，但是，如果我們肯讓聖靈作工，祂是作得來的。得永生與魂得救是一樣的。如果罪人不要得救，神並不把罪人放到天堂去。固然願意的都可白白取生命的水喝；但是，不肯到主面前來的人，主也沒法救他。如果我們不肯失喪自己的魂，主也不肯把我們放進國度裏去。必須你求主使你到一肯失喪自己魂的地步，主才有法子。
【彼得前書一章三節至九節】三至四節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。」我們讀了這兩節，就知道接受此書的人，是已經得救了。
五節：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得所預備，到末世要顯現的救恩。」這裏所說的信是甚麼信呢？是和希伯來書十章三十八節因信而活的信一樣的。他們雖然已經得救了；但是，末世要顯現的救恩，他們還沒有得。得重生了是好，但是還不夠，還應當得末世要顯現的救恩才好。
六至八節：「因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁；叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得稱義、帶耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」這幾節是講到因將來有救恩的緣故，所以就是經過百般的試煉，卻仍然是大有喜樂。
九節：「並且得你們信心的果效，就是魂(原文)的救恩。」這一節又明明說到魂的得救了。彼得也是說已得重生的人，還要得一救恩，就是魂的得救。這救恩是在何時得的呢？末世。就是從主耶穌顯現在地上起頭的。我們每一個得救的人，最後的結局是一樣，但是在國度裏卻有不同。我們信主得救了是真的，但是，魂也應當得救。
【彼得前書二章十一節】「親愛的弟兄阿，你們是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與魂爭戰的。」私慾與魂爭戰就是叫魂得不好處。
【彼得前書二章二十五節】「你們從前好像迷路的羊；如今卻歸到你們魂的牧人監督了。」這一節我們要抓牢，我們的魂是有一個牧人監督的。
【彼得前書四章十七節至十九節及彼得後書一章十至十一節】最後，我還有兩段聖經提出來，請我們注意：
彼得前書四章十七至十九節：「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？所以那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己魂交與那信實造化之主。」願我們抓牢神的話。我們已經成功神的家；但是，審判是從神的家起首的。有的義人，是不過僅僅得救的！所以，弟兄姊妹們，你和我要照神的旨意受苦，要將自己的魂交與那信實的造化之主！我們要定規不肯留下甚麼為自己的魂，不肯使魂有所享受，要照神的旨意而受苦。
彼得後書一章十至十一節：「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國！」這裏稱他們為弟兄，可見是已經得救了；但是，還應當更加殷勤，才可到一堅定不移的地步。得永生，是不移的；但是，在國度裏，有的人要被移動。
我們要比較兩句話，就是僅僅得救與豐豐富富進入基督永遠的國。一個是僅僅得救，比得救多一點都沒有。好比考試定規七十分及格，考後剛剛七十分，比七十分多一點都沒有。這只是得救了一半，我們要作一豐豐富富進入國度的人。
在此，我要講一個故事，來表明這個意思。歐戰方結束，在倫敦城有一個盛大的舉動，參觀的人在倫敦是有史以來沒有那麼多的。這是因歐戰告終，兵士返國作凱旋的遊行，受國內人士的歡迎。當兵士經過之地，有鼓掌、有稱讚。在一般人的心目中，以為若不是他們這樣忠勇，就不能救英國。那些兵士一步一步向前走，鼓掌稱讚的聲浪是一直不絕。這樣一排一排向前走，到了一個時候，鼓掌稱讚的聲浪格外大了，甚至多人流淚，甚至貴族都致敬，甚至君皇之尊都脫冕，這是甚麼緣故呢？是因緊接在後的，一車一車的兵士，不是這個斷一腕，就是那個傷一足；不是這裏缺一肢，就是那裏傷一體！他們是在戰爭時受了創傷的。當這樣的傷兵經過時，真是享受了極隆重的尊敬與讚美。哦！前面的那些兵士是過去了，但是，他們所得的榮耀，是遠不及後者那些受傷的兵士的。
我們許多僅僅得救的，到了將來，天堂是進得去的，但是，不能豐豐富富進入神的國。如果曾在世受過苦，為主的緣故有所捨的，他們在那天，要像那些受傷的兵士凱旋的時候所享受的，鼓掌的聲音大，讚美的聲音大，榮耀也大。我們每一個都當吃苦，為主有所損失；那一天，就有冠冕加在我們頭上。我們的魂，必須得救。但願我們更貧窮，更受苦，更為主的緣故捨棄一切。但願神祝福我們。―― 倪柝聲《基督的十字架》