三、真假的分辨
【經文】 （ 太七13-20）
這段經文13-14節說到兩種門路，15-20節說到兩種果樹。這是馬太福音的特色。如馬太十三章說到兩種種子，即麥子和稗子。廿五章說到兩種羊，即山羊和綿羊。
在馬太福音裏面，常講到兩種東西即一真一假。今天世界各處都有真假的東西，有真假鈔票，有真假貨品，照樣教會也有真假的信徒。（約二23-24）的記載：「有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名，耶穌不將自己交託他們，（或可譒作耶穌不信他們）因為祂知道萬人。」意即許多人信祂，但是祂不信他們，原因他們不是真信。
世界對真假，有一辦法可辨，正如所羅門用一把刀便將真假母親分辨出來。照樣對真假信徒，聖經也給我們分辨的方法。即兩種門路，與兩種果樹。
一、兩種門路
這裏兩種門路，表示真信徒，與假信徒。假的是滅亡的門路，是引到滅亡去的。這種門路又寬又大，意即是引到滅亡去的門路又寬又大。
寬大的解釋，就是可以隨便，不受什麼約束。在滅亡之路上走的人，一切都可以隨便，一切都不受什麼約束。在言語上，可以隨便，信口雌黃，說長道短，搬弄是非，批評論斷，隨便應許，也隨便允諾，過後完全不負責任。隨便用言說誇耀自己，掩蓋自己；也隨便用言語攻擊別人，損害別人。他這樣隨便，不受約束，還以為嘴巴是我的，我要怎樣講就怎樣講，誰也不能干涉我的自由。在行為方面，只顧利益，不顧廉恥；只求達到目的，就不擇任何手段。他這樣隨便，不受約束，還以為這是我的本事，我要怎樣做就怎樣做，誰也不能干涉我的自由。
今天在教會裏的人，聖經吩咐你們要從他們中間出來，與他們有分別，與他們不一樣。可惜今天教會許多人，還是與社會的人一樣；社會的人打牌，他也打牌，社會的人荒宴醉酒，他也荒宴醉酒。社會的人進出色情污穢的地方，他也進出色情污穢地方。世人是在光中才講道德，暗中便不講道德，他也一樣。如果他的生活還是與世人一樣，隨便不受約束；從前他是走滅亡的路上，其實現在他還是走在這條滅亡的路上。
有一種是真的信徒，是走在永生的路上，是引到永生去的，這種門路又窄又小。寬大的解釋是隨便，不受約束，還解釋；這樣可以，那樣也可以。例如一個人心地寬大，你這樣對待他也可以，那樣對待他也可以。門如果寬大，你要搬桌子進去，這樣搬也可，那樣搬也可。如果窄小的門路，就非這樣搬不可。
走在大路上的人，你這樣走也可以，那樣走也可以；跳走，或搖搖擺擺走都可以；但在小路上走，非這樣走不可。
科學與神學不同，科學可以相對，神學是絕對的。愛因斯坦發明相對論，他對相對的解釋說，一件事可以這樣看，也可以那樣看。例如在一個鐘頭之內，一對情人相愛，如過一分鐘之久；但在一對淘氣的夫婦來看，好像一天了。所以科學可以相對，但神學是絕對的，因為真理是絕對的。例如辦喪事，不能早上用教會儀式，下午用社會儀式。神學既絕對的，就不能折衷了，如果在滅亡的路上走，那樣這樣都可以；如果一個人在永生路上走，就不能這樣那樣都可以了。
今天許多人攻擊教會，食古不化，其實應該是食古不化。學問有改變性，耶穌沒有改變，昨日今日永遠都是一樣。
摩西之所以盡忠，乃是完全照神吩咐去做，神有神的想法，人有人的想法，我們不能把神的想法和人的想法來折衷一下。我們不能把神的真理，來運用在風俗習慣上，因為彼此是有衝突的；例如婚姻在中國的風俗上是要拜祖先，拜天地的，但在教會裏是只可以拜真神。人若在一件事上，既用教會的儀式又用社會的儀式；這人就不但不忠心，而且是走在滅亡的道路上。
有人批評教會，為何不折衷一下，基督教不是發展更大嗎！馬太十三章33節三斗麵加上酵便發大；雖然發大，但為神所憎惡，為神所棄絕。
天主教擬在台灣建立一個示範區，有許多天主教徒在那裏活動，但他們最難應付的是客家人。因為客家人多，但很固執，他們一定要拜祖宗。天主教在台灣為了要擴展起來起見，他們的主教就寫信給教宗，要求准許客家人信天主教的也可以拜祖宗。教宗果然批准台灣區的客家人，凡客家人信天主教的，也可以拜祖宗，所以天主教在台灣就擴大起來了。照樣，只要把社會的風俗放進教會，教會便可以擴大；但為神所憎惡，為神所棄絕。故此如果要在永生的路上走，就不能這樣可以，那樣也可以。這不是固執，乃是忠心。神的真理不折衷，也不能妥協的。
凡是神的兒女，就不能隨便，要受約束。正如保羅所說：「若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」（加五11）什麼是「若是」，意即這樣可以，那樣也可以。不錯，若要隨便的話，十字架討厭的地方，就沒有了。走十字架的路惹人討厭，但撇下這條路不走的人，惹神討厭，惹神棄絕。
所以真信徒在永生路上，是一個生活不隨便，有了約束的人，不是這樣可以，那樣也可以。
二、兩種果樹
憑果認樹──荊棘上不能摘葡萄，蒺藜豈能摘無花果。好樹結好果，壞樹結壞果：憑果認樹，這是聖經教導我們分辨真假信徒的辦法。「人若沒有基督的靈，就是不屬基督的。」（羅八9）有基督的靈是真信徒，沒有基督的靈是假信徒。
在（加五17-21）說：「因為情慾與聖靈相爭，聖靈和情慾相爭：這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」「情慾的事，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競，忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉、醉酒、荒宴等類」。以上情慾的事，無論那一樣，聖靈都與它相爭，要把它消滅。
如果一個人腦子裏有淫穢的思想，而且把這思想當作享受，這就是情慾所結污穢的果子。如果沒有一種力量來警告，來拒絕它，這人就是沒有聖靈的人。若有人環境不好，常覺得時運不濟，便去占卦算命，這是情慾所結邪術的果子。如果做了之後，不覺得害怕和不安，這就是沒有聖靈的人。又如一人受人的虧負，不肯饒恕人記在心頭；總想找機會報復來發洩心頭憤恨，這就是情慾所結仇恨的果子。如果他沒有一種力量來責備阻止，這人就是沒有聖靈的人。如果有人看見同事高升就不高興，同業發達就不舒服，這是情慾所結嫉的果子。如果他沒有力量來為這不高興不舒服的事而難過羞恥的，這人就是沒有聖靈的人。如有人動輒生氣，且隨意遷怒在家人身上，或外人身上，這是情慾結惱怒的果子。如果他沒有一種力來制止的，這人就是沒有聖靈的人。如有一人為著一點小事，心內一點也容不下；以致到吃也吃不下，睡也睡不，非去跟那人計較不行，這是情慾所結紛爭的果子。如果沒有一種力量來提醒，來得勝的，這人就是沒有聖靈的人。
情慾所結的果子一共有十五樣，我不是說，重生的人，就沒有這些事。雖然有這些事，但心裏有一種力量來相爭，要救我們脫離這一切。聖靈要阻止人結出情慾的果子，當情慾在人裏面發動要做事時，聖靈就擔憂，當你不理聖靈的感動，而讓情慾做過事後；聖靈就責備，這責備直到你悔改對付後為止。這是有聖靈的憑據，真信徒的憑據。
有基督的靈，是屬基督的。我們雖然看不見聖靈，但有聖靈的人，必結出聖靈的果子，這是可以看得見的。我們看不見風，但可以看見風的現象。同樣我們看不見聖靈，但也可以看見聖靈所結的果子。猶大書論一種沒有聖靈的人，怎樣知道他沒有聖靈呢？因他沒有聖靈的果子。聖靈所結果子有九樣，這果子是單數，表明聖靈所結的果子包括在一種力量上，這力量就是愛。愛是人人皆知的，愛是能力，神就是愛，所以神就是能力。神有愛的能力，甚至將他的獨生子賜給我們，愛在身上，就有力量去捨去給。
這種能力能使我們奔天路，不困倦，不疲乏。正如保羅所說當跑的路我跑盡了。他又說，原來基督的愛激勵我們，所以我們不困倦，也不疲乏。
這種力量，使我們遭遇困難打擊時，不灰心，不失望。有一個小孩子被鷹抓到山崖上，村人想攀上去營救他，但因為山太高又太難爬的緣故而終止了。小孩子的母親不獨不畏難，反而鼓起勇氣向上爬。因為她裏面有一種愛，愛是一種能力，使她不覺得困倦疲乏。我們難免遭遇困苦和打擊，若有愛的能力在你身上，便處處都能得勝了。
在明朝末年，清兵將明兵圍困，清兵欲使守將開城投降，捕得守將母親為質，要脅守將投降。守將雖愛母親，但他更愛國家，故寧讓母親犧牲，也不肯投降。照樣世界雖可愛，但我們更愛基督，就可以勝過世界了。
怎樣分辨真假呢？第一種辨法，是有聖靈抑沒有聖靈，有聖靈就有果子。最大的果子就是愛，愛是一種力量；這愛的力量，能使我們跑完當跑的路，打完當打的仗。看果子，不祗是從工作上分辨，而且更要從生活上分辨。
有一位姊妹，追求聖靈充滿，會說方言，講道有能力，領了很多人悔改。但這些悔改的人，只大哭大叫，我覺得有點不對。因為這位姊妹的眼睛是邪的，而且有兩次說到聖靈引導她，但都是空的。我知道如果是聖靈引導，一定不會有錯誤，有一天我便到她家裏，奉主的名告訴她，在她身上的不是基督的靈，我要她坦白認罪，她認出來可怕的罪來。你們看一個犯罪的婦人，仍有這樣大的能力，可見有聖靈抑沒有聖靈，不是從工作上去分辨，乃是從生活上去分辨。
我們今晚知道，真假信徒的分辨，一種是門路，一種是果樹。真信徒進窄門走小路，假信徒進寬門走大路。真的信徒有聖靈的果子，假的信徒沒有聖靈的果子。
主耶穌今天也要用真道分辨我們，正如真鑽石放在水中，仍發出光輝；假鑽石在水中，便顯得暗然無光了。主耶穌將來用火來分開真假，稗子捆成捆留火燒。主對山羊說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去吧！這些都是用火分開的記錄。
主今天用道分辨我們，將來要用火把我們分開，人若硬心拒絕真道的分辨，將來要低頭接受火的分開。求主光照我們，向我們分辨，向我們施恩典罷！──
吳勇《基督徒的生命》