模成
人不能活在腓立比書三章，除非他在生命的經歷上先認識羅馬書六章。腓立比書三章是新人的死，是將復活的生命帶回十字架，在其上加上死的印記。
復活的生命一直被吸引回到十字架。基督受浸以後，就在復活的立場上，但祂一直在十字架的陰影之下：「不要成就我的意思，只要成就你的意思」(路廿二42)。
我們是生而死。我們乃是藉越過越深的死，模成祂的形像；這樣，我們就藉生與死的循環而活。我們那良善的己，常常闖入神聖的事奉中，這就是必須經過死的原因。例如，我們甚至不能讓我們的口才，闖入神聖真理的教導中。
假定甲能講道，乙能辦事。若要甲講道，要乙辦事，他們就很有信心的前去；但若要甲辦事，要乙講道，他們就不得不屈膝禱告。我們必須對我們天然的能力沒有信心；我們必須治死我們天然的能力，並願意向它而死。
所以在屬靈的事上，沒有人優於別人。不同的只在於信心和順從的程度。關於天然的智慧，我們的態度該如何？「主，我拒絕憑自己，或憑自己天然的智力，領會你的話。我寧願留在無知裏，除非你願作我的智慧。」我們必須願意等候啟示。「主，我拒絕用自己的愛去愛任何人。」「主，我願意傷自己，好得你的稱許。」
十字架是事實，也是原則。在救恩一面，它是事實；在得勝一面，它是原則。死的一面，對付罪與己；生命的一面，對付復活的生命。所以，在得勝一面，十字架是原則，不是事實。必須有許多的死與復活，就是死與復活的循環，帶人經過生命與死。許多時候我們必須說，「主，我拒絕憑這與那而活。我承認這一切都必須除去，我接受你的判決。」這就是說，經過新的死，並在比以前更大的復活裏出來，其上帶死的印記。
得勝只需要信心，模成乃是順從。我們要使自己反對自己。蓋恩夫人說，「我要親吻那懲治的杖。」保羅說，模成是他渴望達到的事。「這不是說，我已經得了，已經完全了；我乃是竭力追求」(腓三12)。
肉體是無益的。我們必須禱告：「主，給我光。向我啟示甚麼是我的肉體。」對肉體的啟示是關口，而每天治死肉體是過程。
得勝的喜樂是滿溢的，但模成祂的死是不同的。如一首詩歌說，「雖然心可傷痛，願靈仍讚頌。」
救恩與釋放是白白的恩賜，但模成卻需要我們付上一切。得醫治是喜樂，但流血是更大的喜樂。
哥林多前書二章二至四節乃是說到我們在事奉上的模成。「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我……又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。」恩賜給人自信，而屬肉體的人卻常常藉這樣的恩賜得餵養。許多靈恩派的人不能往前到模成的階段，甚至不認識得釋放，原因就是在此。只得恩賜是不夠的；人必須經過死，並得死的印記。
模成祂的死引到祂苦難的交通。和受恩姊妹曾說，「主，我死，因為我要將場地留給別人受死。主，讓我站在死的地位上，使別人能進入生命。」每個新的亮光都是給整個身體的。它對我的意思也許是死，對別人卻是生命(林後四11~12，15)。「因為我們這活的人，是常為耶穌被交於死地」(11節上)。這「死」或「殺死」，就是祂在我們身上治死的工作。――
倪柝聲《十二籃》