第二篇 兒子的名分
「你們所受的不是捆綁的靈，仍舊害怕；你們所受的乃是祂兒子名分的靈，因此我們呼叫阿爸父。」（羅八15另譯）
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣；就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。」（弗一3-6）
「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸！父！可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」（加四1-7）
禱告：主！我們實在從心裡面感謝讚美你，因為你愛我們是何等的深！我們感謝讚美你！因為你的呼召是何等的榮耀！我們感謝讚美你！因為你在十字架上所成功的工作是何等的完全！我們讚美你！因為你的靈在地上運行來完成你自己的旨意。我們今天早晨來到你的面前，我們把自己完全放在你的腳下，願意你藉著你的靈和你的話，在我們裡面作成一切你要完成的工作，使你的名得著稱讚。奉主耶穌基督的名。阿們！
我們一連五個早晨要交通屬靈的成長，昨天早晨已經稍微交通了「屬靈成長乃是神的旨意」。我們追求屬靈的成長，不是為著我們自己。雖然我們這樣的追求能得著許多的恩典，但是追求的動機不是為著我們自己。我們所以要起來追求屬靈的成長，乃是因為我們知道這是神的旨意。弟兄姊妹！我們在一切屬靈的事情上，必須以神為我們的中心；如果我們在神以外，另外有追求、有企圖，恐怕就要落在許多迷惑和危險之中。所以當我們一起交通屬靈成長的時候，我盼望每一位弟兄姊妹裡面都清楚，我們的追求不是為著自己；我們所以這樣的追求，乃是為著神的榮耀。這樣，我們的追求就在神的保守之下。
兒子和兒女不同
今天早晨我們要交通「兒子的名分」。在聖經裡，把神的兒女很清楚的分作兩種，有的是兒女、有的是兒子。兒女是指著沒有長成的一班人，兒子或眾子指著長成的一班人。我們知道新約聖經乃是希臘文寫的；希臘文是一種很準確的文字，所以在新約聖經中，關乎兒女和兒子分得非常清楚。
在羅馬書第八章裡，我們看見有兩個不同的字：一個字是「兒女」（Teknon）；這個字在希臘文中特別指生的關係，我們生下來就是作孩子，所以中文聖經把它翻作「兒女」。另外一個字是「兒子」（Huios）；這個字是特別指著父與子的關係，注重性格方面。所以「兒女」是特別指著生來說的，而「兒子」就是特別指著性格方面來說的。
神的兒女乃是從神生的
比方說：約翰福音第一章十二節：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」在英文的聖經譯本裡，有的把「神的兒女」翻成「神的眾子」（Sons of God）。這在翻譯上確是有一點問題，因為這裡是特別指著我們生的問題。凡接待主的，就是信主名的人，神就賜給他們一個權利；這個「權利」是甚麼呢？就是作神的兒女。所以接下去說：「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約一13）所以這裡著重在「生」這一件事情上。我們如果接待主耶穌，如果是信主名的人，神就給我們一個非常大的權利，叫我們能作祂的兒女。我們怎樣能作祂的兒女呢？「不是從血氣生的。」
換句話說：不是因為我的祖先是基督徒，所以我也就是基督徒了。我們知道有許多所謂的基督徒，都是祖傳的。他們是從祖宗傳下來的，他們自己還沒有接受主，還沒有從心裡真正地相信主的名；這樣的人，他根本就沒有重生，所以他還沒有資格作神的兒女。也「不是從情慾生的」，意即「不是從肉體的意志而生的」。換句話說：不是我今天要作一個神的兒女，所以我就是神的兒女了。
有許多人想用自己的力量來作神的兒女，但人實在沒有辦法用自己肉體的意念和力量，來作神的兒女。並且「也不是從人意生的」。雖然許多人是好意，例如我們的父母、朋友或者是丈夫、妻子，他們都很盼望我們能作基督徒，是不是因為隨著他們的意思，我們就重生了呢？不是！所以我們看見也不是從人意生的。
那麼，我們怎麼來作神的兒女呢？聖經說：「乃是從神生的」，意思是神生了我們。所以當我們相信主耶穌的時候，聖靈就在我們裡面作了一個重生的工作，把神的生命放在我們裡面，因此我們今天作神的兒女乃是生為神的兒女，乃是根據這個「生」來作神的兒女。這完全是神的恩典，我們不能用甚麼人工的方法，人也沒有辦法。我們不能靠著守律法來作神的兒女，也不能藉著修養或者受教育來作神的兒女，這完全是神白白的恩典。因著主耶穌為我們在十字架上所成功的救恩，當我們信祂的時候，神的憐憫和恩典就臨到我們身上，叫我們作了神的兒女。
神的兒子與神的性格有關
但是作神的兒子就不同了。馬太福音第五章九節告訴我們：「使人和睦的人有福了；因為他們必要稱為神的兒子。」這裡不是說「使人和睦的人有福了；因為他們要被稱為神的兒女」，而是說：「他們要被稱為神的兒子（Huios）。」為甚麼他們被稱為神的兒子呢？因為他們在性格上與我們的神相似。我們的神乃是和平的神；我們的主乃是叫我們與神和睦的主。祂是
所以今天當我們也有同樣的表現，不是叫人分裂、不是叫人爭戰，乃是叫人和睦時，我們就彰顯了天父的性格，表明我們不但是從祂生的，並且祂的性格在我們裡面也有了成分。這樣，我們要被稱為神的兒子，在祂的性格上就有分了。同樣在馬太福音第五章四十四節也給我們看見，我們如果能愛仇敵，能為那些逼迫我們、恨我們的人禱告，這樣我們就可以作神的兒子了。為甚麼？因為我們的神，祂叫日頭照亮惡人也照亮好人，祂把雨降在那公義的和不公義的人身上。所以當我們能愛我們的仇敵，為那些逼迫我們的人禱告時，我們就彰顯了我們天父的性格，這樣我們就要成為神的兒子了。所以你看見，這完全是關乎性格的。
羅馬書第八章的啟示
1. 在基督耶穌裡的就不定罪
「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」（羅八1）保羅寫羅馬書到了這裡，他說：「如今那些在基督耶穌裡的。」感謝神！到了此時，我們已經是在基督耶穌裡了。在羅馬書開始的時候，我們是在基督以外，在罪惡過犯裡面，但是因著主耶穌所流的寶血，我們一切的罪都得以洗淨。因此它在前面指出，我們這些原先在亞當裡的人，由於已經與基督同釘十字架，舊造已經在十字架上、在主裡面被除去，現在是在基督裡了；所以這裡說：「如今那些在基督耶穌裡的。」
感謝讚美神！我們如今都在基督耶穌裡了。「在基督耶穌裡」，有甚麼現象呢？「就不定罪了！」懂得希臘文的人告訴我們：這裡的定罪有兩種說法。在法庭上、律法上，那就是「定罪」；在法庭前，法官判定這個人有罪；這是法律上的一種用法。還有一種是民間普通的用法，那就是「沒有能力」。所以有另外一個翻譯，說：「如今那些在基督耶穌裡的人，就不再無能了。」不但已經被稱義，並且也不再無能了。我們能夠勝過罪惡的權勢，因為生命聖靈的律住在我們裡面，叫我們能勝過罪和死，所以我們今天不需要再去順從肉體了。
2. 聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女
「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」（羅八14）「你們所受的不是捆綁的靈，叫你仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，因此我們呼叫阿爸、父。」（羅八15另譯）中文聖經是說「兒子的心」，但按原文乃是「兒子名分的靈」。對於信主的人，我們所領受的靈是兒子名分的靈；根據這一個兒子名分的靈，我們呼叫阿爸、父。
所以在第十六節保羅說：「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」（另譯）在這裡你看見是兒女，不像第十四節是「兒子」。當我們信主的時候，聖靈就在我們裡面作了一個工作—本來我們的靈是死在罪惡過犯之中的；對神來說：雖然我們的靈還在，但是這個靈與神已經斷絕了交通；所以在神面前，可以說我們的靈是死的；但是感謝神！我們信主，聖靈就把我們這個死去的靈變成一個新的靈。
所以約翰福音第三章說：「從靈生的，就是靈。」第一個靈是指著聖靈說的，第二個靈是指著人的靈說的。所以重生乃是聖靈把我們這個死去的靈點活、更新，同時聖靈就進來住在我們的新靈裡面，與我們一同見證我們是神的兒子，因為我們生下來了。
豈不是嗎？當我們沒有重生的時候，儘可以生在基督教的家庭裡接受基督教的教育，也可以在心思裡面接受福音真理，但是靈還是死的。雖然相信有神，但是神在渺渺茫茫中，我們與神之間並沒有交往。也許在那時候，我們也會禱告說：「父阿！」這就好像一位弟兄曾經說的：一個沒有信主的人，如果他禱告稱神為父，那個音調就好像神是他的岳父一樣。這是這位弟兄自己的經歷，他就是我們所親愛的陳恪山弟兄。他說：在他剛剛結婚的時候，他與太太回到娘家，見著岳父必須叫—爸爸，但是他叫得很不自然。
因此他就說：許多人叫神也是這樣，好像叫岳父一樣，你一聽就知道這人還沒有得救。但是等到他蒙恩得救了以後，聖靈和他的靈就一起證明說：他是神的兒子。這個兒子名分的靈在裡頭呼喊說：「阿爸，父阿！」因此你就很清楚，你是神的兒女了。
3. 凡被神的靈引導的，都是神的眾子
那麼到了第十七節：「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣……。」我們每一個作兒女的人，都是後嗣，要與基督一同來承受神在基督裡要賜給我們天上的產業。那些都是神為我們預備的。但是我們若要真正來享受這產業的話，它底下又加上一句：「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」雖然你是後嗣，是與基督一同承受產業的，但是如果今天在地上你不願意與基督一同受苦，在祂的受苦上沒有分，那麼你也不能與祂一同得榮耀。所以在這裡我們看見，有一個條件來了。
那讓我們又回到第十四節：「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」這裡說是兒子；不但是兒女，是已經生下來了，且有兒子名分的靈在裡面，在神面前已經作了後嗣，並與基督一同作後嗣了。但是我們在日常生活中若不受聖靈的引導，還是憑著自己的意思來活，那就表示我們還沒有長成作神的兒子。因為我們還沒有長成作神的兒子，所以就沒有資格與基督一同得榮耀。
弟兄姊妹！我們所以作神的兒女，完全是神的恩典，我們沒有作甚麼，乃是神在基督裡白白賜給我們的。那實在是一件榮耀的事；因為我們也作了後嗣，因此若要與基督一同得榮耀，就必須在地上隨從聖靈的引導。聖靈在我們裡面是教師，祂要把我們完全的引到基督裡面；一切不是基督的，祂要在我們裡面除去；祂的工作是要把我們模成神兒子的形像。這樣受聖靈引導的人，他就是神的兒子。
「弟兄們！我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。」（林前三1）然後我們回頭看第二章六節：「然而在完全的人中，我們也講智慧；但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。」這二節經文，讓我們看見生命上的不同。
在第三章一節是說「在基督裡為『嬰孩』的」，這在希臘文是另外一個字：「Nepious」，這個字是表明他還沒有說話的能力。因為還沒有說話的能力，所以中文就將它翻成「嬰孩」。而在第二章六節裡是「完全人」，希臘文是「Telious」，就是已經長成了。然而還是嬰孩的，生是生下來了，卻還沒有長大，所以這裡說他還是屬肉體的，同時必須用奶來餵他；因為他沒有經過屬靈的操練，所以還不能分辨好歹。
我們都知道，按照正常的過程，我們生下來都是嬰孩，這是必經的階段；不像亞當，他一造出來就是一個成人；乃像我們的主，生下來是一個嬰孩。相信你我都有同感，都覺得小孩子很可愛；尤其在父母的眼中，每一個孩子都是最可愛、天真和爛漫的。但是從另一方面來看，這個孩子因為還沒有長大，所以大人一定要用奶來餵他。奶是消化過的食物，因為嬰孩自己還不能消化，所以母親必須先替他消化了，然後才以這消化過的流質東西來餵養他。所以你要看見小孩子一面雖然可愛，但另一面，小孩子或嬰孩實在是可怕。因為嬰孩是完全屬肉體的，他只有自己沒有別人；你要睡覺時，他偏偏要哭，在他不分白天、夜半，使你一點辦法也沒有，實在是可怕！這是嬰孩的階段。
我們每一個信主的人，也都經過這個階段。當我們初信主的時候，都是嬰孩，在眾弟兄姊妹眼中，實在覺得寶貝；但是這樣初生的弟兄姊妹，有的時候也相當可怕，因為他還沒有受操練，沒有經過十字架的對付，所以是十足的肉體。因此你還得餵養他，如果你不餵養，他就沒有辦法生存。但是，這樣的時間不能太長；如果作嬰孩的時間太長，那就困難了，所以在這裡保羅對他們就有了一點難處。
保羅說：「我從前把你們當作嬰孩，但是現在經過了幾年，怎麼你們還是嬰孩，還是像世人一樣的呢？」這是大不應當的事，你們應當長大；但他在第二章裡則說：「感謝神！有一班人他們長大了；這些長大的人可稱為完全的人。」這個「完全」是指著甚麼說的呢？在原文的意思是說：他們已經達到那個目的了，並不是指著無罪的完全，因為在世界上只一個人是無罪的完全—我們的主，祂是完全的完全。但是除了主以外，我們需要作完全的人的這個「完全」，在原文是「長成」的意思。你在那裡長大，照著神所賜的恩典，在恩典裡長大。這樣長大的人，因為他已經過操練，所以他能明白神的旨意。在此我們你看見有兩種人，因此，我們要問問自己：我們究竟是那一種人？我們知道神的旨意是要我們達到完全。
從約翰壹書看生命的過程
我們再看約翰壹書第二章十二至二十八節。這裡又給我們看見生命的過程，有三個不同的階段。在翻譯上，無論是中文或英文都難準確，所以我只能照著個人的感覺稍為交通一點。
1. 「小子們哪！」
第十二節與第二十八節都題到「小子們哪！」這兩處「小子」是同一個字：Teknon，就是「兒女」。而在第十三節裡，把生命的過程分為三個階段—父老、少年人、小子。這裡的「小子」，在希臘文是另外一個字：Paidio，特指著「小孩子」說的，是與生長發生關係。意思是：你生下來了，你是一個小孩子，但是你還要生長。
那麼，這「小子」有甚麼特點呢？他認識父。這就是前面所說的：「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女，所以我們呼叫阿爸、父！」我們看見一個小孩子，他或許甚麼都不懂，但是他能叫爸爸，他認識他父親。所以在屬靈的事情上，也是這樣。我們生下來作神的兒女，我們甚麼都不懂，但是我們認識我們的天父，我們能呼叫阿爸、父！這是小子的特點。
2. 「少年人哪！」
除此以外，在生命的三個階段裡，還有父老和少年人。少年人的特點是甚麼呢？約翰壹書第二章告訴我們：「因為你們勝了那惡者……。」（約壹二13）也說：「因為你們剛強，神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。」（二14）我們從認識我們的阿爸父開始，然後慢慢的長大變作少年人。
聖經告訴我們：「神的道在我們心裡；因著神的道在我們裡面，我們就剛強起來，就能勝過那惡者。」這裡特別說到，那惡者怎樣用世界迷惑我們，所以底下說：「不要愛世界，和世界上的事……。」（約壹二15）一個少年的人如果有神的話在他裡面，他就能看見他要愛神、愛父，就不能愛世界；如果愛世界，愛父的心就不在他裡面了。我們不但認識了我們的父，並且愛我們的父，祂的話也在我們裡面，所以叫我們能脫離世界的迷惑，使我們剛強起來，能勝過那惡者。這是少年人的特點。
3. 「父老阿！」
那麼從少年人再長大的話，就可作父老了。父老有甚麼特點呢？他們認識那起初原有的（約壹二13）。當然這得回到第一章一至二節來看：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼見過，現手摸過的；這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。」這裡的描寫很清楚，叫我們能認識在神永遠旨意裡的基督。因為祂乃是從起初原有的，祂是原有的生命之道。
約翰福音第一章說：「太初有道」；我們的主在太初就是原有的生命之道，就是我們所聽見的這道。我們聽見了，因為是舊約的眾先知把這道傳給我們。我們不但聽見了，我們又看見了，這道已經成了肉身住在人中間，充充滿滿的有恩典有真理；並且我們親眼見過。這「親眼見過」一語實在應當翻作：「我們也觸摸過了。」我們不但眼睛看見過他，並且在我們裡面也觸摸了祂。
所以在約翰福音第一章十四節說：「道成了肉身，支搭帳棚在人間。」（原文）以後，還有一括弧：「我們也見過神的榮耀，正是父獨生子的榮耀。」這就是親眼見過。不但我們肉眼看見祂，我們裡面也看見祂；祂實在是父的兒子，我們也親手摸過了。這是指著祂復活說的。主對多馬說：「你可以來摸摸我的手、摸摸我的肋旁。」這就是認識在神旨意裡的基督。這是父老的特點。
一個小子需要人來餵養他，一個少年人他自己能站起來，一個父老是能餵養人的人。所以從這裡又讓我們看見，我們應當怎樣從小子長到少年，再長到父老。
兒子的名分
然後我們要講到「兒子的名分」。按中文聖經的翻譯，都是說「兒子的名分」；但是在英文譯本裡，就有不同的翻譯。有的譯成Aduption，這個字中文字典的解釋是「收養」。換句話說：本來不是你家裡的人，你把他收養過來，讓他作你的兒子，叫他與你其他的兒女享受同樣的權利和義務，這就是Aduption。正如法老的女兒把摩西收養來作她的兒子，末底改把以斯帖收養來作他的女兒。但是在新約裡，神的家中沒有這種收養關係。我們本來不是生在神家裡的人，是否神就把我們收養過來作祂的兒女，叫我們成了祂家裡的人？不！在屬靈的家裡，神不作收養的工作。你要成為祂家裡的一分子，必須是生在祂家裡的。
所以我個人覺得，翻譯為「收養」，對於我們在認識上是有困難的。因此另一個翻譯Sonship，中文字典解為子職，即兒子的職分，比較正確。神是把我們放在兒子（Huios）的地位上。換句話說：你已經是生在這個家裡，現在就把你放在兒子的地位上。比方說：按當初猶太人的風俗，主耶穌在十二歲的時候，祂的父母帶祂到聖殿裡面，從那時候起祂就被列為律法之子。
據說：當一個孩子過了十二歲的第一個安息日，他的父親要把他帶到會堂裡，然後禱告說：「神阿！我感謝你！因為你如今已替我除去了扶養兒子的責任。」然後作兒子也要禱告說：「神阿！我父親的神！在這個嚴肅聖潔的日子，我要從一個兒童進到成人的時期。我謙卑的在神面前舉起我的眼睛仰望你，我要誠實的對你說：從今以後，我要負責遵行神的誡命，我要在你面前負起我一切行動的責任。」這樣他就成為律法之子了。這就是把他放在一個兒子的地位上。
在加拉太書裡，有人以為保羅可能是以羅馬人的風俗作背景。其實羅馬人並沒有定規立兒子的時間，這個日子完全是由父親來定規；但一般都是在十四歲到十七歲之間。當一個孩子還沒有被立作兒子以前，他雖然是生在這個家裡，他也是一個後嗣，可以承受父親所有的產業；但那時候他是在管家和師傅的手下。
當羅馬人征服全世界以後，他們採取並接續了希臘的文化，有許多希臘的奴隸成了羅馬人的管家和孩子們的師傅。因此這個孩子在師傅和管家的手下，雖然他是兒子，但他實在就像一個奴僕一樣，自己不能作甚麼決定，要受師傅和管家的管理。因為這段時間，正是他父親訓練他的時期。羅馬人所穿的衣服叫作Tonga，如果在這衣服的周圍鑲有紫色的邊，就表示他還是一個孩子。他雖然是兒子，但是一點的權利也沒有；要等到有一天，他父親認為這個兒子已經長大成人了，可以與父親一同承擔責任，也就可以享受父親一切的權利了；那時，他家裡的人會把這孩子帶到他們的聚會裡，脫下他身上原來的衣服，而穿上成人的衣服，把他獻給父親；這樣，他就被立在兒子的地位上了。這一個就是兒子的名分。
我們知道「兒子的名分」這個詞只有保羅使用過，他一共用了五次。第一次是在羅馬書第九章四節：「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，都是他們的。」在舊約的時候，神把以色列人從列國中分別出來，那正是收養他們作神的兒子。所以神吩咐摩西拯救以色列人的時候，在出埃及記第四章祂說：「以色列是我的兒子。」神把他們分別出來，收養他們作祂的兒子；但是很可惜，雖然神把他們放在這樣的地位上，卻因著他們不順服的緣故，結果就碰到許多艱難。這乃是對於以色列在律法以下之人說的。其餘四處在新約其他經卷裡，都是指著「教會」說的。
以弗所書第一章乃是把我們帶到過去的永世裡，這裡告訴我們：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗一3）神在基督耶穌裡，已經把天上各樣屬靈的福氣都賜給了我們。這些屬靈的福氣是甚麼？第四節說：「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們……。」
感謝神！祂在創造世界以前，就使我們在祂面前成為聖潔、無瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們。所以在這裡給我們看見有一個預定，這個預定是在創立世界以前，這個預定是在基督裡面。預定我們甚麼呢？「預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。」這是神的旨意。神不但生我們，祂要把我們放在兒子的地位上，使祂榮耀的恩典能得著稱讚；因為一切都是恩典。所以兒子的名分，是神在創世以前，在基督耶穌裡，所預定給我們的。
那麼羅馬書第八章十五節就給我們看見，我們原來所受的乃是一個奴僕的心、捆綁的靈。我們在律法底下，想要守律法卻沒有力量，一直落在定罪無能的捆綁裡。但是感謝神！當我們信主耶穌的時候，祂就賜給我們一個兒子名分的靈；根據這個靈，我們來呼叫阿爸、父。這是我們信主的時候，兒子名分的靈就已經在我們裡面了。
但是我們怎樣進到兒子名分的靈裡面去呢？我們要接受聖靈的引導，必需與主一同受苦。所以到了加拉太書第四章那裡說：雖然我們裡面有神兒子名分的靈，但我們還作孩子的時候，我們仍是在作師傅的底下。我們的師傅是聖靈，祂要帶領我們，直到有一天神說：你可以安置在兒子的地位上。所以弟兄姊妹！我們今天要從神的手裡來接受一切的訓練；如果這樣，我們就能開始被放在兒子的地位上。
最後一處還是在羅馬書第八章二十三節說：「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」神在永世裡，在基督裡已經預定我們得著兒子的名分。當我們信主的時候，祂就把兒子名分的靈放在我們裡面。我們如果根據這個兒子名分的靈來追求，就能在今天開始被安置在兒子的地位上。但是無論怎樣，總不完全；所以我們裡面還有一個逼切的盼望，當有一天我們的身體得贖的時候，兒子的名分就要十足地顯現出來。
當我們的主耶穌回來的時候，連這個身體都要得著救贖，我們就要脫離這個敗壞的環境，在那時與基督一同得著榮耀。這是兒子名分的完全顯現，這也是我們前面的盼望。親愛的弟兄姊妹！神給我們這樣的恩典，我們不能辜負祂；我們需要起來體貼祂的心意，把自己放在祂的手裡，讓聖靈來作工，直等到神看我們說：你可以放在兒子的地位上。
禱告：我們的神、我們的父！我們真是不能想像你在基督裡所定規的，是何等的榮耀！我們本來是罪人中的罪魁，我們與你無分，我們甚至是你的仇敵，但是你竟然在你兒子裡愛上了我們，你不但救了我們，還要救我們到榮耀裡去。你不但使我們得著兒子的生命，還要叫我們得著兒子的名分，使我們與你的兒子一同得著榮耀，叫你榮耀的恩典得著稱讚。我們的神，我們還有甚麼話說：我們只能說一切都是恩典。我們敬拜你！奉主耶穌的名。阿們！──
江守道《屬靈生命的成長》