第八講（過約但河）
今日的天氣很好，沒有雲彩；不知屬靈的天氣何如？我們的頭上，有沒有雲彩與主絕隔呢？犯罪就是如雲彩一般啊！望主領導我們的靈性，常住在青天白日之下，沒月陰霾靉靆的景象。
昨日講以色列人第一次到了加低斯，本當一蹴而進到迦南，但因犯罪失敗，致遭神的責罰，再輾轉漂流於曠野三十八年之久，過後，再回到加低斯去。
以色列人第二次到加低斯時，是他們出埃及的末一段路程，上帝不即領其逕進迦南，卻領其經過約但河而進，其中也含有很大的意義和教訓。謹擇其尤者幾件言之。
（一）米利暗死了 這是以色列人第二次到加低斯時頭一件發生的不幸事情。（參看民廿章一節）米利暗是摩西的姊妹，也是個女先知。她曾領以色列人在紅海邊唱詩讚美上帝，她是個藝術家，音樂的能手。惜她一方用口讚美，一方也用口犯罪，——毀謗摩西，怨恨上帝。故上帝刑罰她死在加低斯，葬在加低斯，不能進入迦南。這是教訓我們當謹慎那口，不可用牠講道，唱詩，祈禱，……也用她咒詛，毀謗，褻瀆。……
我們都知道迦南的預表有二：
（一）現在是表屬靈的境界。
（二）將來是表千年的國度。（天國）
天國和天堂和上帝國，都有分別的。天堂由信而進，得救是上天堂。上帝國由重生而進，惟天國（千年國度）則須由努力進去。耶穌說：『你要努力進窄門』又說：『凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。』（太七章廿一節）故天堂是相信的代價；天國和上帝國，是工作的賞賜，二者不能混淆的。因此我們不只要得救上天堂；更要得勝，努力作工，進到天國。不然，效法米利暗，雖能得救，可是不能得與主為王的賞賜。
（二）怨恨上帝 以色列人因沒有水喝，就聚集攻擊摩西亞倫，怨恨爭鬧，仍不悛改，致摩西之靈，受以色列人的激刺而生氣，不用向磐石吩咐，卻用杖向磐石擊打，違背上帝之命，干犯上帝之恕，而致犯罪。民數記廿章十一二節說：『摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』我初讀了這一席話，覺得有些不很領會，摩西在世為人，那麼謙和；在上帝家服務，那麼盡忠，……為何因小罪而受大罰，犯罪輕而受罪重，上帝不是公道吧？後查察一下，才知道摩西因地位高，權利大，故受罰重。雅各書說：『我的弟兄們，不要多人做師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。』（三章一節）耶穌事說：『多給誰的，就向誰多取；多託誰的，就向誰多要。』（路十二章四十八節）故我們在此事上，當格外儆醒，我們比別人得主恩典更多，明白道理更多，且常人傳道勸勉人，作人師傅，……但不可蹈摩西這次的覆轍。
（三）亞倫死了 民數記廿二章廿二至廿九節就是記載這件事情。單看廿四節說：『亞倫要歸他列祖那裏，他必不得入我所賜給以色列人的地，因為在米利巴水你們違背了我的命』。他與摩西一同犯那罪，故亦與摩西一同受重罰。蓋他與摩西的地位，都差不多呢！
（四）火蛇與銅蛇的事 民數記廿一章四五節說：『他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地，百姓因這路難行，心中甚是煩燥，就怨讟上帝和摩西，說：你們為甚麼把我們從埃及地領出來，使我們死在曠野呢？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。』哦！他們又犯罪了，因此上帝的刑罰，即臨到他們之中。故接六節即說：『於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人死了許多。』甚麼時候有犯罪，甚麼時候就有刑罰，同時甚麼時候有悔罪，甚麼時候就有恩典。故不久，『百姓到摩西那裏說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華叫這些蛇離開我們，於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活，摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。』（七至九節）在這件事，一方既顯上帝的公義，一方又顯上帝的仁慈，甚至他的刑罰，亦有仁慈在內。希伯來書十二章五至十一節說：『你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話說：我兒！你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心，因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。……生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父，管理我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；從來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。』
銅蛇被掛在杆上，是表耶穌被掛在十字架上，瑪拉的樹丟在苦水裏變甜，是表十字架之用，磐石被擊出水，是表十字架之死；其次會幕裏有許多東西或事情，都有十字架的預表在內。總之，他們一路都有這十字架的影蹟，所以我們行天路時，也不能離開這個十字架。
（五）巴勒和巴蘭的事 巴勒因嫉妒以色列人的強盛，想叫比珥的兒子巴蘭來，咒詛他們，那知上帝不准他所為，倒使咒詛變為祝福。可見上帝是不許他人苦待其兒女的；若果兒女有罪，則自己施行管教而已。故保羅說：『誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。』（羅八章卅二至卅三節）故無論遇何苦難，也不必懼怕，上帝必定保護我們，轉禍為福的。
巴勒見這個計劃不成功，乃變更策略，即利用摩押女子，引誘以色列人行姦淫之罪。民數記廿五章一至二節說：『以色列人住在甚亭，百姓與摩押女子行起淫亂，因為這女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭，百姓就喫他們的祭物，跪拜他們的神。』這個計策，是巴蘭給他設計的，啟示錄二章十四節說：『……因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓，這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事。』不料他這個的毒計，竟得了成功，致遭上帝的刑罰：『那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。』（民廿五章九節）魔鬼的手段，多麼毒辣！咒詛他們不遂，即誘他們犯罪。但上帝是不容忍罪惡的，咒詛臨到我們，不必懼怕，因主能幫助我們變咒詛而為祝福的，最怕是我們犯罪耳。
民數記三十二章說：『當時有流便迦得兩支派的人，見約但河東的地，沃饒肥美，遂願住居於此，不願再進迦南，乃要求分給那地與他們為業。』他們眼光淺近，心志低下，不求前進，今日有不少信徒如此，自暴自棄，不肯進到成聖的區域。當時摩西雖允許他們所求，然不久禍患便逼近眉睫。歷代上五章二十六節說：『故此以色列的上帝激動亞述王普勒，和亞述王提革拉毗尼色的心，他們就把流便人，迦得人，瑪拿西半支派的人，擄到哈臘，哈博，哈拉，與歌散河邊，直到今日還在那裏。』在約但東亦那樣的危險，惟在迦南就得平安了。這裏亦有教訓我們：當竭力追求完全的奉獻，得勝，成聖。……不可做個邊界的信徒，至終為魔鬼所擄去。
民數記卅三章四十八九節說：『從亞巴琳山起行，安營在摩押平原，約但河邊耶利哥對面。他們在摩押平原沿約但河邊安營，從伯耶西末直到亞伯什亭。』摩西在此再對以色列講解律法，申命記（又名復傳律法書）就是那時講述的紀錄。因為那時候，舊時代的人已經死去，所餘下的，都是新時代的人物，故不得不再向他們申飭哩！
約書亞記一書，就是民數記卅三章之續，因為不久摩西死了，約書亞便繼摩西的職，做我們進迦南的領袖。摩西代表律法，約書亞代表救法，摩西不能領導以色列人進迦南，正如律法不能幫助人到成聖的地位。故摩西必須過去，約書亞必須興起，好像律法必須過去，教法必須應時產生一般。
他們要進迦南，必須經過約但河；我們要進到成聖的境域，也須經過約但河，紅海與約但河，都是表耶穌的死，不過有兩方面吧了。茲就十字架兩方面的不同，列表如下：
十字架既有兩方面，我們相信這方面，就像過了紅海；相信那方面，就像過了約但河。約書亞三章謂以色列人過約但河時，有約櫃為之前導。這約櫃是表耶穌，我們若沒有與耶穌同死，則舊人必不能死，此基督教與佛教大別之點。從前有一老和尚，在福州講經，他說：『人的私慾，好像一隻猴子在裏面，但外邊另有一隻猴子——試探。當內在的猴子，遇見外在的猴子時，則躍躍而動，有不可遏止之勢，當即唸『阿彌陀佛』，則情慾必漸漸靜止下去。因為心中念這句時，實如手中拿住一個紅桃子，在誘那內在的猴子——情慾。同時牠的注意即移到那桃子去，不見那外在的猴子——試探了。』然內在的猴子還活，待手中的桃子放下時，則又想到外在的猴子了。此不是『釜底抽薪』的治本方法，不過是『揚湯止沸』的治標辨法吧了。惟基督教則謂內在的猴子，已給十字架治死，雖有外在的猴子，也沒奈何云。
為此，我們不必再求主把舊人治死，蓋舊人已死，惟當相信則得了。羅馬六章十一節說：『這樣，你們向罪也當看自己是死的，向上帝在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。』加拉太二章廿節說：『我已經與基督同釘十字架，現在活的，不再是我，乃是基督在我裏面活』。這樣看來，同死的事，不是己成為過去的麼？所以不得的，因我們不相信耳。羅馬書謂看自己是死的那『看』字，在原文是『算』字，『算』是數學的用字，甚麼叫『算』？比方我沒有錢用，林保羅牧師拿一萬元放在我的家中，想白給我用，但我因不算是我的，故不敢拿來使用，結果，我仍然是窮，請問：我是不是一個最愚蠢的人呢？今主耶穌已為我們死了，我們只須算耶穌的死，就是我的死，好像算林牧師的錢，就是我的錢然。但不止一次算死便了，還要天天算死。保羅說：『我是天天冒死。』（林前十五章卅一節）『冒』字之旁有數點，是指原文沒有的，即謂『天天死』的意思，我們若天天算自己為死，則聖靈必天天充滿我們。
以色列人過約但河後，上帝又吩咐他們按十二支派的數目，每人取一塊石頭，扛到岸上，立在他們中間，以為永遠的紀念。石在約但河中，是表我們的死；帶石上岸，是表我們的復活。一方面我們的舊人要死，一方面我們的新人要復活，前是消極的，後是積極的。復活後，才能得勝，得產業，行善榮耀上帝。故只有紅海的經過，還不夠，更須約但河的經過，與主同死，同活，才可成為屬靈成聖的信徒。── 繆紹訓《由埃及至迦南──信徒的靈程》