信徒的意志
人的意志就是人出主張的機關。我們人的願意不願意，要不要，定規不定規，都是我們意志的作用。人的意志就是人的「舵」。一隻船是如何隨著舵而左右的，一個人也是如何隨著意志而進退的。
人的意志可說是人的真我，人的自己；因為意志就是代表人，意志所有的行動，就是這個「人」的行動。當我們說：「我願意」的時候，其實不過是我們的意志願意。當我們說：「我要，我定規」的時候，不過是我們的意志要，意志定規而已。這個意志的作為，就是發表我們整個人的意思。情感不過是我們所感覺的，心思不過是我們所思想的，意志乃是我們所要的。因此意志是我們全人最主要的部分。人的意志是比人的情感和心思更深的。因此，當信徒追求屬靈的生活時，就不能不顧到意志這一部分。
許多人有一個錯誤，以為「宗教」(姑用這兩字)不過是一個情感的問題，不過使人的情感得著安慰和快樂而已。還有許多人卻以為「宗教」應當與理智(心思)相合，不宜過度偏於情感。惟有理智的宗教是可信的。豈知真實的「宗教」原不在乎情感和理智，乃是要人在靈裏得著生命，並且要帶領人的意志降服於神的旨意。如果我們所有的經歷，並沒有叫我們達到我們願意接受神全部的旨意，就我們所有的經歷，不過是非常淺薄的。信徒屬靈的生活，如果不是意志裏有相當的表示，就有甚麼用處呢？因為代表人的自我的意志，還是依然故我的。
真實的救法是救人的意志的。凡不夠深入以救人的意志的，都是虛空的。一切美妙的感覺，清楚的思想，不過在乎外面的；因為人可以因信神而得著快樂、安慰和平安，也可以明白神的奧祕，有許多高奇的知識，然而，其人與神仍然是沒有極深的聯合的。除了意志的聯合之外，世上並再沒有其他聯合了。所以在信徒得著生命之後，他所當注意的，除了他的直覺之外，就是他的意志了。
【自由的意志】論到人和人的意志，我們應當緊緊的記得，我們人是自由意志的。這意思就是人是自主的，人自己是有他獨立的意志的，凡沒有得著他贊成的都不能勉強他，凡他所反對的也不能壓迫他。人是自由意志的，意思就是人是有主張的。人並非一種機械，任憑外人的左右。人所有的舉動都是人自己作主的，在人裏面有一個意志，這個意志支配人內外的事情。人並非如機械之受外來能力的管理，在人裏面有他的原則，定規他的舉動。
這是神創造人的情形，神所造的是一個人，並非一個機器。神對他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」(創二16~17)。在此我們只看見神的「吩咐」，其中有勸告，有禁止，但是並沒有強制。亞當如果肯聽，不吃，乃是亞當如此願意。亞當如果不聽，要吃，神也沒有法子制止。這就是自由意志。神是將吃與不吃的責任放在人的身上，隨著人自由意志去揀選。神並沒有造出一個不會犯罪、不會悖逆、不會偷食的亞當，因為那樣就叫人變作機械。神可以勸告，可以禁止，可以吩咐，但是肯聽與否，責任還在人。因著愛心的緣故，神不能不預先吩咐，但因著公義的緣故，神不肯勉強人去作他所不願意作的。人如果要順服神，必須是他自己樂意，神不願意勉強。神可以用許多的方法使人願意，但是，在人未首肯之前，神是不勉強的。
這是一個最緊要的原則，因為，等一下我們就要看見，神的工作都是不違背這個原則的；邪靈的工作則不然。因此，我們能夠分別甚麼是出乎神，甚麼不是。
【墮落與拯救】但是，人類墮落了。這一個墮落，叫人的自由意志受了極大的損失，當日的宇宙中可說有兩個相反的大意志。一方面是神聖潔美好的旨意，另一方面是撒但污穢反抗的旨意。在這兩個旨意的中間，有人單獨、獨立、自由的意志。當人聽從魔鬼的話違背神時，就好像以一個永遠的「否」答應神的旨意，以一個永遠的「是」答應魔鬼的旨意。因為人是用他自己的意志揀選魔鬼的旨意，因此，從人墮落之後，人的意志就作魔鬼的奴隸了。他所有一切的舉動，都是服在魔鬼旨意之下。當他還未推翻起初的降服之先，他的意志總是受魔鬼的壓制的。
在人墮落的地位和情形中，人是完全屬乎肉體的。這個肉體是極乎敗壞的，因此，人的意志和人其他的機關一樣的受肉體的支配。在這樣黑暗的光景中，人的意志所發出來的一切，沒有一件是能蒙神喜悅的。就是人要來尋求神，他的活動，也不過都是在肉體的境界中，沒有一點屬靈的價值。他在這樣的時候，也可以照著自己的意思，用許多的法子來事奉神，但是，這些不過是「私意崇拜」(西二23)，為神所不悅納的。
我們應當知道，人如果沒有接受神的新生命，而在這新生命裏事奉神，就無論他如何事奉神，都不過是肉體的作為。這個時候就是有意為著神作工，為著神受苦，也都是虛空的。人如果未得救，就意志雖然是向上的，向善的，向神的，也是沒有用處。因為在神看來，並非人的墮落意志如何為祂作工，乃是祂自己如何要人為祂作工。人可以發起，可以籌備許多美好的事工，以為這是事奉神，但是，如果這些事不是神所創始的、所作的，就不過是崇拜自己的意志而已！
就是在得救的事上也是這樣的。當人在肉體之內時，他就是要得救，要得著永生，那個意志也是神所不喜悅的。「凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女……這等人不是從人的意志生的，乃是從神生的」(約一12~13)。人自己的意思就是要得救，也不會使自己得救。要得救的意思必須從神生出來才可以。現今的信徒大概都是以為人如果有意得救，要尋求生命的道，定規要作基督的好門徒，乃是再好沒有的事。但是神卻對我們說，在重生的事和一切與神發生關係的事上，人意是沒有用處的。
神的兒女中有許多不明白，到底為甚麼神在約翰福音一章是這樣對我們說人意志的沒有用處，卻在啟示錄對我們說：「願意的都可以自白取生命的水」(廿二17)。那裏好像又是將人得救的事完全叫人自己的意志負責。並且，主耶穌在約翰福音五章說猶太人不得救的緣故，是因「他們不肯到祂那裏得生命」(40節)。這又是將人的沉淪叫人自己的意志負責。難道是聖經相反麼？這樣不同的論調到底有甚麼用意呢？我們如果明白這裏的意思，就叫我們在基督徒的生命中，明白神所要求於我們的。
我們記得神的旨意是「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三9)，因為「祂願意萬人得救，明白真道」(提前二4)。所以，現在的問題，並不在乎神要誰得救，要誰沉淪，因為這是沒有問題的。現在的問題是罪人對待神旨意的態度如何。如果是因著自己天然是傾向「宗教」的，天然是厭惡世界的，或者因著遺傳、環境和家庭的緣故，便定規要作一個基督徒，他要看見他遠離神的生命，和別的罪人是一樣的。如果是因著受了一時的刺激，和熱鬧的感動，便定規、立志、揀選要作一個基督徒，也是無用的。人如何對待神的旨意是一切的問題。神愛他們，他們肯否受愛，基督要他們來，他們願來否？聖靈要賜他們生命，他們願否得生？他們的意志在神的旨意裏是有用處的。現在就是問他們的意志要如何的對待神的旨意。
我們看見這裏的分別麼？人如果就是自己把自己當個發起人，來追求救恩，他要依舊沉淪。世上許多的宗教家，就是這一類的人。如果人在聽見福音的時候，肯接受神所要給他的，就可以得救。一是以自己為發源地，一是處在被動的地位。一是自己發主意，一是神發主意，人接受神的旨意。所以二者並沒有反對，並且教訓我們以一個最要緊的功課。約翰福音一章是說到人自己出主意。約翰福音五章和啟示錄二十二章都是說人接受神的旨意。所以，我們看見「不肯」，「願意」這樣被動的字眼。不是目的的問題，乃是這目的是從那裏來的。
神就是在這裏指教說，像得救這樣的大事，這樣的美事，如果不過是出乎自己的，就也得不著神的喜悅，是可棄絕的了。我們如果要在我們的靈命上進步，我們必須明白當我們得救時，神對付我們的一切原則。因為這些當初的原則，都是對我們說，將來我們屬靈的生命應當照甚麼原則而活的。在這裏就是最大的一個。不是我們肉體的意思，在神面前有甚麼價值的。凡一切出乎我們的，就是從我們的舊造裏出來的，沒有一件是能蒙神悅納的。就是所追求的是美好、重大如得救的事，依然是神所拒絕的。我們應當時刻記得，神所顧念的並非美事壞事、大事小事的分別，神只看到底這件事是從那裏來的，是不是他自己所發起的、所作的。在我們得救的時候，就不是因我們要得救才得救，乃是神這樣的要。因此，在我們的一生中，我們應當看見，除了神藉著我們而作的工之外，甚他所有的活動，無論美好到甚麼地位，都是一點用處也沒有的。如果我們不在這得救頭一步的工夫上學習我們生活的原則，就以後我們還要有無窮的失敗。
在另一方面，照著人的景況而說，當人還為罪人的時候，他的意志是背叛神的。所以，除了要把一個新生命給人之外(這個，我們從前說過了)，神就是帶領人歸於祂。我們已經說過，人的意志就是人的自己，就是人的結晶品；照樣，神的旨意，就是神的自己，神的真生命。所以，神要帶領人歸於祂，不過就是說，神要帶領人的意志歸於祂自己的旨意而已。這自然是信徒一生的工夫所應當履行的，但是，在救恩的頭一步，神就是向著這個而動工。因此，當祂藉著聖靈叫人為罪自責的時候，就叫人真是自知無話可說，就是神定他的罪，要他下地獄，也是無話可說的。當神藉著福音叫人看見祂在主耶穌的十字架裏所定的旨意之後，就叫人甘心樂意的，說我願意得神的救恩。在這裏我們看見，人得救的初步，就是他的意志得救。因為罪人的相信與接受，不過是因罪人「願意取生命的水」，因而得救。罪人的反對和抵擋，不過是因罪人「不肯到主那裏得生命」，因而沉淪。人的得救與沉淪的爭戰，都是在人的意志裏打的。人當初的墮落是因人的意志背叛神的旨意，因此，人現今的得救，不過就是人的意志再歸順神而已。
雖然當人得救之後，他的意志還不是完全與神聯合的，但是，他墮落的意志因著他接受主耶穌的時候，那樣的拒絕撒但、自己和世界，就也高升起來；並且因著相信主的話，並得著神的靈的緣故，就也得著更新了。我們也知道人重生之後，是得著新的靈、新的心、新的生命的，因此，意志就有了新的主人，就也受這主人的支配和管理。意志如果順服，它就變成這新生命的一部分；如果反對，就變作這新生命的一個勁敵。
這個更新的意志是比人(魂)的任何部分更緊要的。思想可以錯誤，感覺可以錯誤，但是意志絕對不可錯誤。甚麼錯誤了，都沒有意志錯誤得厲害；因為意志就是人的自我，也是調動全人的機關的。它一錯誤，神的旨意立即不得成功。
【意志的降服】甚麼是救恩呢？救恩不是別的，就是神救人脫離自己，並救人進入神自己裏面。救恩有斷絕和聯合兩方面；所斷絕的是自己，所聯合的是神。所有的救法如果沒有以救人脫離自己，並使人與神聯合為目的，都不是的確的救法。所有的救法如果不會救人脫離自己，並使人與神聯合，就不過是空言的。真實的屬靈生命並不是別的，不過就是脫離那動物的，進入那神聖的。一切屬乎受造者的都必須失去；受造者只可在造物者裏面享受造物者的一切。受造者必須化為烏有，真實的救恩才能顯明。真實的偉大，並不在乎我們有多少，乃是在乎我們失去多少。真實的生命，惟獨在喪失自己中可以看見。受造者的性情、生命、活動，如果不是完全除滅了，就神的生命沒有顯現的地方。我們的「自己」常是神生命的仇敵。如果我們沒有失去為自己的存心和經歷，我們的靈命就要大受虧損。
「自己」是甚麼呢？這自然是一個最難回答的問題。我們雖然不能百分百準確的回答這個問題；但是，我們可以說，「自己」就是「己意」，是差不多準確的了。人自己的結晶不過就是其意志。因為人的意志就是表明其人實在是怎樣，要甚麼，是肯如何。但是，除了神的恩典在人裏面所作的工夫之外，人自己所有的一切，無論他還是罪人也好，或者他已是聖徒也好，總是完全與神相反的。因為人為受造者那一種性情，無論如何總是屬天然的，總不是與神的生命相類的。
所以救恩不是別的，不過是拯救人脫離他自己那一種屬肉體、屬天然、屬受造、屬動物、屬自己的意志而已。我們應當注意這一點。除了神賜給我們新生命之外，意志的歸向神就是救恩最大的工作了。一句話是可以說的，神所以給新生命，就是要叫我們的意志歸向祂。福音就是要帶領我們在意志上與神相合。不然，福音就沒有成功其使命。神不是要救我們的情感，也不是要救我們的心思，乃是要救我們的意志；因為意志一得救，其餘的都包括在裏面了。人可以在思想上與神相合到某種程度；人也可以在許多的事上與神有相同的情感；但是最緊要、最完全的聯合乃是在乎人的意志和神的旨意的結合。這一種意志的聯合，包括人與神所有其他的聯合。如果思想相合，情感相合，而意志並不相合，就這種的聯合必定是有缺欠的。我們全人既是隨我們的意志而轉動的，就意志明是我們全人最有勢力的部分。就是高貴像靈也不過是服在意志的管治之下(等下我們就要看見)。靈不足以代表全人，因為靈不過是人與神交通的部分。體也不足以代表全人，因為它不過是人與世界交通的部分。但是，意志是表明人真我的態度、意見、狀況如何的；所以，是最有勢力的，足以代表全人的。如果這個意志沒有與神聯合，就其他的聯合不過是淺薄的、虛空的。如果這管治全人的意志是與神完全聯合的，就全人自然是完全俯伏在神的手下。
我們與神的聯合有二：一是生命上的聯合，一是意志上的聯合。我們生命上的與神聯合，就是我們在重生的時候，接受神自己的生命。神如何藉著聖靈活著，我們從今之後也如何藉著聖靈活著。這是生命的聯合，意思就是我們與神只有一個生命。這是在裏面的。但是，發表一個生命的，就是意志，所以，在外面還有意志的聯合。意志與神聯合的意思，就是與神只有一個意思。這兩個的聯合是互相關係的，是不會獨立的。但是，我們此時只能專門說到意志的聯合；因為別的是在我們範圍之外的。新生命的聯合是自然的，因為新生命就是神的生命。但是，意志的聯合有點困難，因為意志明是我們自己的。
我們從前已經說過，神所要我們除滅的乃是魂的生命，並非魂的功用；因北，當我們在生命上與神聯合之後，神乃是要更新我們的魂(意志、情感、心思)，使我們的魂與我們的新生命一致，也與祂的旨意一致。因為我們的意志是最要緊的部分，所以，神在我們重生之後，就一天過一天尋求我們的意志與祂的旨意聯合。意志如果尚未與神有完全聯合，就是說，救恩還未完全成功，因為人的自己還是與神不浹洽的。神不特要我們得著祂的生命，並且要我們自己與祂聯合。意志是絕對屬我們的。如果意志沒有聯合，就我們的自己還未與神聯合。
我們如果謹慎讀過聖經，我們就知道在我們所有的罪裏，有一個普通的原則，就是悖逆。亞當是藉這罪使我們沉淪，基督是藉順服使我們得救。我們本來是悖逆之子，神要我們作順命的兒女。其實，悖逆不過就是隨從己意，順服就是隨從神旨。神所有救我們的目的，就是要我們捨棄自己的意志，而與祂的旨意聯合。現今的信徒在此常有一個大錯誤。他們以為屬靈的生命不過就是感覺上的快樂，和心思裏的知識而已。他們用工失去追求各種的感覺和聖經的知識，以為這些是最美好的了。同時，他們照著他們的感覺和思想去作出許多美好、偉大、緊要的工作，以為這些必定是神所喜悅的了。豈知神所要求的並非信徒覺得怎樣，或者想出甚麼，祂乃是要信徒的意志與祂聯合。祂喜悅信徒全心要祂所要的，願意遵行祂所說的一切。除了信徒無條件的降服神，願意接受神所有的旨意之外，別的所謂的屬靈生活，不管會叫信徒覺得如何聖潔快樂，會叫信徒想出何種希奇道理，都不過是屬乎表面的。就是各種的異象、奇夢、聲音、預兆、火熱、工作、活動、勞苦，也是屬乎外面的。如果信徒沒有在意志裏定規，走盡神的道路，就無論甚麼都是沒有用處的。
我們如果與神有意志上的聯合，我們就要立刻停止一切從自己出來的行動。意思就是說，再沒有單獨的行動。對於自己是滅絕了，對於神是活潑的。這並非說，我們照著自己的衝動，照著自己的方法而為神活動；乃是說，因著受神的感動而後動，脫離一切屬己的活動。這樣的聯合，換一句話說，就是換一個中心，換一個起頭。本來所有的作為都是以自己為中心，所有的活動都是以自己為起頭；現在甚麼都是歸於神。神並不問我們自己所起首的事是甚麼性質，神只問是誰起頭。一切脫離不了自己的，無論其好到甚麼地步，神是不顧的。
【神的手】因為神的兒女雖然已經得救了，但是，仍然沒有完全順服神的意思，所以，神就用許多法子，要帶領信徒到完全順服神的地步。神用祂的靈來感動信徒，用祂的愛來激動信徒，要他們順服祂的旨意，不再在祂之外去貪愛甚麼，去追求甚麼，去行為甚麼。但是，最可惜的，就是這些在信徒身上並沒有發生它們所應當發生的效力。因此，神就不得不用祂的手來帶領信徒到祂所要他們到的地方。這樣的手多是在境遇中間顯明出來的。神用祂的手重重的加在信徒的身上，壓傷他，打破他，捆住他，使他的意志在祂的面前，不能再剛硬。
當信徒還未與主有深切聯合的時候，神是不滿意的。神救恩的目的，就是要得救的人與祂的旨意完全聯合。因為神要帶領我們到這一步，所以祂就利用環境，使我們遭遇許多不如意的事。祂使我們傷心、難受、痛苦。祂叫許多實行的十字架臨到我們。祂就是藉著這些，使我們低首服從。我們的意志是非常之剛硬的，若非經神多方的攻擊，是不會順服神的。如果我們在神大能的手下，肯接受祂的管教，就我們自己生命的意志要多受一次的砍伐，要多一次被交於死地。如果我們還是在抵擋神，就必定有更重大的苦難要臨到我們，好叫我們被征服。
神要剝奪我們的一切。在信徒真得著重生之後，他們都有一個意思，要遵行神的旨意。有的是明顯這樣的應許，有的是在暗中有這樣的心意。神現在要證明看，到底這樣的應許(或心意)到底是否實在的，所以祂就叫信徒經過他們所不喜歡的剝奪。祂要叫他們失去物質、康健、名聲、地位，用處，最終還要他們失去感覺上的快樂、火熱、神的同在，神的同情。祂要領信徒看見，除了神的旨意之外，甚麼都是可以失去的。祂要他們知道，如果是神的旨意，就雖然他們在身體上苦，在感覺上苦，都是應當領受的。神既然喜歡苦待他們，要他們失去所有，連「屬靈的用處」都沒有了；要他們枯乾、黑暗、冷淡，他們也是願意的。神要信徒知道神救他們，不是要他們享受甚麼，乃是為著祂的旨意。所以，不管是得著，是失去，是快樂，是乾旱，是覺得神的同在，是覺得神的棄絕，信徒都當以神的旨意為念。如果神的旨意是要棄絕我們，我們能否喜歡受棄絕呢？當罪人起初信主的時候，他的目的乃是為著天堂。這是可以的。但是，當他在神裏面受了教訓之後，他就知道他是為著神的旨意來信神的，如果信神的結局乃是下地獄，他們也是信的。當信徒深深的受教訓之後，他就不以他自己的得失為念，如果他下地獄會榮耀神，他也是甘心下的。這自然不過是一個例子。但是，信徒必須看見，他們信主活在世上，並不是為著自己，乃是為著神的旨意。他們最大的幸福，最大的權利，最大的榮耀就是棄絕自己敗壞、凡俗、血氣的意志，與神的旨意聯合，而成功神的心願。受造者的得失、榮辱、苦樂，是不足掛懷的。如果至高者能以得著滿足，就卑微者無論要變到如何都是可以的。這是信徒在神裏面失去自己的獨一法子！
【二步的工夫】在意志與神聯合之中，可說是有二步工夫的。一步是神征服了我們意志的活動，一步是神征服了我們意志的生命。許多的時候，我們的意志不過是在某件特別的事上受神的征服；在這些事上，我們以為自己是完全順服神的了；然而，在裏面還有一種祕密的傾向，一有機會好像就要活動起來。神不只要我們的意志在活動方面受了祂的限制，並且要我們意志的傾向，也完全打破、粉碎、消滅，好像連性質都改變了一般。嚴格說來，一個順服的意志，和一個和諧的意志是不同的，順服不過只在活動方面，和諧是在生命、性質、傾向方面。一個順服的僕人遵行他主人所有的命令，不過只有一個順服的意志。一個善體親心的兒子的意志，與他父親的旨意，乃是和諧的，因為不只作他所應當作的，並且歡喜作。順服的意志不過是停止自己的活動，但是，和諧的意志是與神同心、一心的。完全與神和諧的意志，乃是把心也放在神旨意裏面的。惟獨與神和諧的人，才真能體會神的心腸。信徒如果沒有達到他的意志與神的旨意完全和諧的地位，就他還沒有經歷到屬靈生命的最高點。順服神固然是好，但是，當恩典將天然的性情完全征服的時候，信徒就要與神完全和諧。真的，意志的聯合是信徒生命經歷的最高點。
許多的人以為自己意志已經完全失去了，豈知其實還差得遠。在諸般的試探和試煉之中，他們要看見順服的意志，並非和諧的意志；無抵抗的意志，並非無自己的意志。誰不要為著自己得著一點，為著自己留下甚麼？誰不要金銀、尊貴、自由、快樂、便利、高大和一點的甚麼呢？他以為說，他的心都不在乎這些了；但是，當你還有這些時，你並不知道你受這些的捆綁是何等的緊；乃是當你快要喪失這些時，你才知道你對於這些是何等的留戀不捨。一個順服的意志，在許多時候很可以與神的旨意投合，但是在有的時候，卻要覺得自己意志的生命裏，是與神的旨意掙扎得很厲害的。如果不是神的恩典再作工，就很難以得勝。
所以，一個順服的意志還不是完全的。意志雖然被打碎，再沒有力量來抵擋神，然而，還未達到與神一致的地步。自然，我們承認，達到無能可以抵擋神的地位，已經是神的大恩了。照著普通而言，順服的意志已經是死的了；但是，嚴格說來，他裏面還有一縷未斷的生命。在他裏面還有一種隱藏的傾向，眷戀從前的道路。因此，在有的事情上遵行神的旨意，好像是比在別的事情上，更快的、更高興的、更用功的。雖然都是遵行神的旨意，但是究竟有私己好惡之別。如果己的生命真是完全交給死，就信徒要看見，在遵行神的旨意上，他都是有一樣的態度。在遵行中的遲速苦樂，和用力與否，都是表明我們的意志還未與神和諧。
意志這兩種的情形，可用羅得的妻子、出埃及的以色列人，和先知巴蘭來作例。羅得妻子之出所多瑪，以列人之出埃及，巴蘭之為以色列人祝福，可說都是遵行神的旨意了，他們都是被神征服的人，並沒有照著自己的意思行了；但是，他們裏面的傾向與神是不一致的，所以，結局都失敗了。在許多的時候，我們步履的方向雖然不錯，但是，我們的私心與神並不和諧，所以，陷到墮落的地位。
【登造的法子】神是永遠不順服我們的。除了我們順服祂之外，除了祂的旨意之外，祂並不喜歡別的。更美、更好、更大、更要的，並不足以代替神的旨意。神所遵行的就是祂自己的旨意。祂若不遵行，自然難望我們遵行。在神看來，一切最好的事，只要有人的自己就都壞了。許多的事若是因神聖靈的引導而作，就是美好、有益的；但是，如果是人自己來作的，就在神面前的價值大為兩樣。所以，並不是人的傾向如何，事的性質如何，乃是神的旨意如何。這是第一點要記得的。
現在我們要問說，人的意志如何會和神的旨意和諧呢？人怎樣能脫去自己意志的中心，而以神的旨意為中心呢？所有的關係都在乎魂的生命。我們脫離魂生命的支配有多少，我們與神的聯合就必有多少，因為除了魂生命之外，並沒有別的攔阻我們與神的聯合。魂生命失喪了多少，我們尋求神的旨意，要以神為中心的意志就也有多少，因為新生命是天然傾向神的，不過被魂生命所壓制而已。交魂生命於死地，就是登造的法子。
人在神之外是沉淪的。事在神之外也是虛空的。一切在神之外的，都是出乎肉體(自己)的。所以，凡在神之外，用自己力量，作自己所思想的，都是受詛的。信徒必須否認自己一切的力量和喜好。在他所有的事上，不顧念自己，不作一切與自己有關的事；要在凡事上完全倚靠神，照著神的法子，等候神的時候，按著神的條件，一步一步的進前。願意從神接受自己的力量、智慧、善義和工作。承認神是他一切的根源。惟獨這樣，和諧才是可能的。
這真是「窄小的門路」！但是，並非艱難的。窄小，因為每一步都是以神的旨意為規則。這門路只有一個原則(這個原則是不為自己留下餘地的)，自然難免是窄小的。只要與神的旨意相差毫厘，便走出這門路了。然而並非艱難的，因為魂生命失喪時，習慣、嗜好、欲望、貪慕就都次第打碎了，就沒有甚麼與神相反的，就也不覺其難了。最可惜的，就是許多的信徒還未進這門，走這路；還有的呢，就是並沒有忍耐走到這路甘美的地方，便離開了。但是，無論其艱難的期間長短與否，惟有這路是生命的道路，總是定規的。這是神的門路，所以是真實的、穩當的。凡要得豐盛生命的，都不能不打這裏走。――
倪柝聲《屬靈人》