欲好
欲好是我們魂生命中最大的一部分。這些的欲好和我們的意志聯合起來，叫我們不是與神的旨意反抗，就是不喜歡神的旨意。我們所以有許多紛紜的感覺，以致我們不能安靜的隨從靈而行，就是因為我們的欲好太多。我們的欲好鼓動我們的感覺，使我們有許多不安的經歷。信徒還未從罪得釋放之先，就他的欲好與罪惡聯合起來，使信徒喜歡罪惡，而擄掠新人使之不得自由。就是當信徒脫離外面明顯的罪惡之後，還是這個欲好獨立的在神之外，為著信徒自己追求許多的事物。當信徒屬情感的時候，他是被他的欲好所支配的。如果十字架不作深工夫，欲好不在十字架的亮光中受審判，就信徒總不會完全為神活在靈裏面。
當信徒尚是屬魂的時候，這欲好是最厲害的支配他。人所有天然的欲好，屬魂的欲好，都是與己的生命發生關係的。不是為己，就是用己，或是隨己。當信徒屬魂的時候，他的意志還沒有歸順主，他還有許多自己的意思。欲好就是與自己的意思同工，喜歡自己意志所有的意思，要他自己的意思得以成功。一切的自悅、自榮、自高、自愛、自重、自憐，都是從人的欲好來的。人的欲好就是以自己為一切的中心。我們試想看：那裏有人自己所愛欲，所喜好不是與以上這幾個「自……」中之一相投合呢？我們如果在主的光中審查我們的欲好，我們就看見，無論是欲好甚麼，怎樣欲好，其中總脫不了「己」之一字。都是為自己！不是要使自己快樂，就是要使自己榮耀。信徒在這樣的時候，自然沒有活在靈裏的可能。
【信徒天然的欲好】驕傲就是從這欲好來的。就是人的欲好使人要為自己謀一個地位，叫他在人面前有光彩。一切有以自己的地位、家風、健康、性情、才幹、容貌，能力為可誇的隱意，都是從人的情感(欲好)來的。思念自己的居住、衣服、飲食，如何與人不同，而有自滿自足的心者，也是受了情感的作用。就是以自己從神那裏所得的恩賜乃是超人的，也是情感催促的思想。
情感的信徒是何等的愛顯露呢！他愛看見，他也愛被看見。他受不住神所給他的束縛。他要用盡各種的方法，將自己從後方推到前面來。他不能按著神的旨意而隱藏，而在隱藏中拒絕了他的自己。他愛人注意他。當人沒有以他為可尊敬的時候，他自愛的欲望，就受了創傷。當他受了一部分人的仰慕時，他就滿心快樂。他喜歡聽見人讚美他的聲音，也以為人讚美得不錯。就是在他的工作中，也是在許多的地方高抬自己。無論是講道，是著作，總有那祕密的存心在那裏鼓動他。總之虛榮的心還沒有死，他還是尋求他自己所喜好的，和足以張大自己的。
就是信徒這樣的天然欲好，使信徒滿有雄心。雄心就是受了天然欲好的默示。一切欲為自己揚名，欲為人上人，欲為世人欽仰的雄心，都是從這魂生命來的。就是在靈工中，要有成效，要有果子，要有屬靈的能力和用處等等的存心，在許多時候，也不過是出自這為要榮耀自己的欲好而已。就是在屬靈的生命上，許多的追求長進，追求深遠，追求更高尚的經歷，也不過是要使自己更快樂，使別人更羨慕而已。如果我們追源及本的察看信徒的生活和工作，恐怕我們要得著一個奇異的事實，就是：原來許多乃是為著自己的！信徒為自己的欲好是一切的根源。
信徒必須知道所有的生活和工作，如果不過是受他自己雄心的促進，就無論他所作為的在外面是多好，多為人道，多有成效，在神看來，都不過是草木禾秸而已。這樣的生活和工作是沒有甚麼屬靈價值的，一切為己的思想都足以敗壞一切的行為，使之不為神所喜悅。神看信徒貪愛罪惡，和貪愛屬靈的名譽是一樣污穢的。信徒若隨著天然欲好而行，他就在諸事上都要以自己為重；但神是最不喜歡這個「自己」的！
這樣天然的欲好在信徒生活的別方面也是一樣活動的。這屬魂的生命，使信徒貪戀屬世的談話和來往。衝動去看他所不應當看的，去讀他所不應當讀的。這並非說，他長久都是如此的，乃是說，信徒明知道他是不應當的，但是，只因裏面衝動得厲害的緣故，竟然偶一為之，就是在態度上，屬魂的欲好也是能以見得的。許多的信徒都有一點這樣的經歷。就是在行路的態度上，他也會看見自己的魂在那裏作用。至於說話行事中，魂的作用就更顯而易見了。每一個忠心隨從靈而行的人都知道，這些事雖然是很微小的，但是，只要信徒在這事上受了欲好的情感所催促，就隨從靈而行，已經變為不可能的了。信徒必須知道，在屬靈的事上，沒有甚麼是太小，是不足以攔阻他進前的。
信徒被他天然生命所催促，他就好奇。一個信徒越屬靈，他就越平常，因為他與神在神的安排上已經聯合了。乃是屬情感的信徒，才有一種任俠的性質，冒險的行為，以期滿足己心，聳人聽聞。被這一種好奇的心所催促，信徒的行為就有許多不老練的地方了。在這個時候，信徒便顧不得他在人面前的老成態度，而故作聰明。自然，後來他自己如果追想起來也是悔恨的；但是，當時他總覺得自己有榮光。這一種好奇的情感是會催促人的，信徒隨之，未有不失常度、越常軌的。
好樂也是情感信徒的一個大表現。情感受不住讓信徒完全為神活。終日為神活著，情感是絕對反抗的。如果信徒接受了主十字架的要求，而將情感交於死地，而為主活著，情感還是要求保留一個最低的限度，讓它活動。就是為此，我們才會看見許多信徒不能完全為主而活。不要說多，只說一天的工夫；不要說別的，只說禱告的爭戰。有多少信徒能終日完全為主作禱告的爭戰，而不留下一點的時光，為著陶情呢？陶情就是為自己的情感留地位。我們整天活在靈中是何等的難呢？我們總是為著自己留下時候與人談話，來調暢我們的性情。乃是當我們被神關閉起來，不見人，不見天，只要我們在靈中活著，而為祂在寶座前作工的時候，才知道我們的情感完全死了沒有，才知道情感所求於我們的是何等的多，才知道我們平常隨著情感而活的時候也是何等的多。
情感的信徒也是好急的。情感並不知道甚麼叫作等候神，甚麼叫作等候神的啟示，甚麼叫作隨從聖靈的引導。情感常是急切的。情感常使信徒受刺激，受衝動；這樣刺激和衝動一來，它就催促信徒急切行事。如果信徒要等候主，要明白神的旨意，要一步一步不隨著己意而行，情感是何等的難受，何等的不願意呢！真的，如果非將情感交給十字架，信徒是不能隨著靈而行的。信徒必須記得，在他每一次忽然受了衝動而行為的事裏，百件還沒有一件是合乎神的旨意的。
我們需要時候禱告，需要時候預備，需要時候等候，需要時候重新充滿聖靈的力量，這樣看來，我們貿然而行的事怎樣能無錯呢？並且，神明知道我們肉體的情感是急切的，所以，祂常藉著我們的同工、弟兄、家庭、環境和物質來阻擋我們，使我們沒法急切。祂要我們的急切完全死了，好讓祂作工。因為神作事從來沒有急切的，所以祂不賜力給急切行事的人。所以，要急切行事的都不得不用自己的力量。這明明是肉體的工作。神並不願意信徒隨著肉體而行，所以，他急切的情感必須願意交給死地。每一次情感作用急切的時候，請我們對自己說：「現在情感又作用了，又急切了，主阿，願意你的十字架作工。」隨從靈而行的人斷不可急切。
神不喜歡我們自己作甚麼事，祂喜歡我們等候祂──等候祂的命令。我們一切的行為都必須有祂的命令，在我們的靈中委任我們作的才是屬神的。隨從自己欲好而行的信徒，這個怎能作得到呢？就是有時願意遵行神的旨意，也是非常著急的。他不知道神有一個旨意。但神也有一個時候。祂有時雖然以祂的旨意相示了，但是，祂還要我們等候祂的時候來到。這個都是肉體所受不住的。當信徒在靈裏向前進的時候，他就要看見神的時候和神的旨意是一樣要緊的。如果我們要急切先生一個以實瑪利，後來也不過是以撒最大的仇敵而已。凡不能等候神的時候的，都不能遵行神的旨意。
情感的信徒因為他的欲好都是為自己的緣故，他就不會等候神。無論甚麼事他都喜歡自己作，他不能信託神，讓神為他作。他不會把事情完全交在神的手裏，而不用自己的能力。信託是他所作不來的，因為信託需要捨己。自己的欲好沒有取締，就自己總是活動的。他是何等的愛幫助神呢！神作工好像太慢，需要他的幫助。這都是魂的作用。都是情感的欲好慫恿己出來這樣活動。信徒如果如此行為，他就要看見神常叫他(信徒)所作的沒有功效，使信徒不得不拒絕自己。
自白是信徒一種很普通的行為。誤會、不明白，乃是信徒所常遇的事。雖然在有的時候，主要祂的兒女說明一件事；但是，信徒如非明受主的命令，就不過是他的魂生命使他作這一件事。主更常的是要祂的子民將一切的事交在祂手裏，不為自己辯白。信徒是何等的愛申訴呢！被人誤會是何等的難過呢！因為這個要減少他的榮耀，降卑他的高大。我們的已在被人加以莫須有的罪名上是不甘緘默的。他不能接受神所給他的，他也不能等候神為他解明，因為那是太慢的；他要主立即為他剖明，使人知道他的善義。這都是屬魂的欲好所為的。信徒如果肯在被人誤會的時候，服在神大能的手下，他就要看見神藉著這樣的誤會，使他對自己有一次更深的拒絕，使他魂的欲好多經過一番的拒絕。這是他實行的十字架。每一次信徒多接受一個十字架，他就多經過一次十字架的釘死。他如果隨從己的欲好而自白，他就要看見，下一次己的能力要比這一次更難為征服。
信徒天然的欲好如果沒有經過十字架的對付，在苦楚、煩惱、頹喪的時候，他就要尋找一個人談心。他的情感鼓動他，使他喜歡將他的難處告訴人，來洩他胸中鬱悶的氣，減輕他自己的負擔。人天然的欲好是要別人知道他自己的苦惱，好像給人知道了，心中就會舒服了許多一般。不特如此，信徒這樣的將自己的事情去告訴人，乃是要得人的同情，和人的安慰。他貪求這個，因為這個使他覺得快樂。這乃是因為他天然的欲好，為己的欲好還未失喪，他不以神的知道了為已足，他不能將自己的重擔交託給主，他不能安靜的讓神藉這些事使他有更深的死；他要在神之外，去尋找人的安慰。他自己的生命貪求人所能給他的，而輕看神的安排。信徒應當知道最會使他魂的生命失喪的，並且的確失喪的，就是不尋求人的同情，和人的安慰，世人的同情和安慰乃是供養我們魂生命的糧食。靈的生命乃是與神交通的，因此就以神為已足。能忍受孤單的能力，就是靈的能力。當我們要尋求甚麼人的法子使我們的重擔減輕時，我們就是順著魂而行了。神要我們安靜不出聲，好讓祂所安排到我們身上的十字架完成祂的工作。每一次信徒在苦難中不開口時，他就要看見十字架在那裏作工。不出聲就是十字架！不出聲的人就嘗著十字架的苦味！也得著十字架滋補他屬靈的生命！
【神的目的】神的目的就是要信徒完全活在他的靈裏，而願意完全將他的魂生命交於死地。因此，神就不能不取締信徒天然的欲好。祂要敗壞信徒自己所有的欲好。在許多的時候，事物並不是錯的、壞的，反倒是很正當、很美好的，但是只因真是信徒自己所喜歡的，乃是情感衝動的結果，神不許信徒作，不許信徒有。如果信徒隨著他自己所喜好的而行──雖然本來這事物是美好的──他就難免不悖逆神。神的目的是要絕對的除滅信徒在祂以外所有一切的欲好。神不管事物的性質如何，神只問信徒作的時候，是受誰的主使，是自己的欲好呢，還是神的旨意呢？最好的工作和行為，只要是從信徒自己的欲好而來，並不是隨從直覺的啟示，就在神面前是絕對沒有屬靈價值的。許多的事工本來神也許要引導信徒作，只因這動機是出乎信徒自己的欲好，神就立即反對這事工，等到信徒完全降服祂之後，祂才再引導他去作。神只要祂的旨意(在我們直覺中知道的)為我們行事為人的準則。我們自己所有的欲好，就是有與祂旨意暗合的，祂也不要我們跟從。因為我們所當跟從的只有神的旨意，我們的欲好無論如何都是應當拒絕的。這是神的智慧。雖然我們的欲好，有時與神的旨意相合，但是，神也不要我們隨著而行。因為無論如何，這還是我們的欲好。如果我們善義的欲好還是可以跟從的，就我們的「己」豈非還有地位麼？
我們自己的欲好就是有一二和神所定規的一樣，然而，因為這不過是從我們自己出來的，所以，神也不喜歡我們所欲好的。我們在祂之外，所喜歡的一切，祂要我們完全斷絕。就是我們所欲好的，有的是美好不過的，但祂卻不許我們有單獨欲好的餘地。一切都應當倚靠祂。凡不倚靠祂的，祂就是這樣的漸漸一步緊過一步的拒絕信徒自己的魂生命。
信徒如果要得著真實屬靈的生活，他就不能不和神同工，來治死他自己的欲好。我們的趣味、傾向、愛好，都應當治死。我們應當歡歡喜喜的接受人的一切頂撞、輕看、無禮、誤會和苛評，讓這些違反天然欲好的事情，來對付我們的魂的生命。我們應當學習接受神在祂安排中所給我們的患難、苦痛和卑下的地位。無論甚麼使我們天然生命覺得厲苦的，或者甚麼使我們天然感覺不悅的、受傷的、難受的，我們都應當忍忍耐耐的經歷。我們如果這樣的在實行的事上，背負十字架，我們就要看見我們所背負的、實行的十字架，不久要將我們己的生命釘在上面。因為背十字架，就是為著釘十字架。每一次沒有聲音的接受一個違反我們天然欲好的事臨到我們身上，好像就是加上一個釘子，將魂生命釘得更死、更牢固。一切的虛榮都應當釘死。一切要被人看見、尊敬、崇拜、高興、揚傳的心都應當釘死。一切要顯露己的心都應當釘死。一切粉飾外面使人稱讚的都應當釘死。一切的自高自大都應當釘死。我們的欲好，無論是在那裏表明出來，都是應當拒絕的。我們自己憑著自己，無論發起甚麼，神都是看為污穢的。
神所賜給我們實行的十字架都是反對我們欲好的。十字架的目的從來都是要釘死我們欲好的。我們全人中可以說沒有別的覺得十字架的苦痛過於情感的。十字架要深深剖割一切屬乎我們自己的。情感對於它敗亡的欲好怎能不覺得難過呢？神的救贖法需要人的舊造完全消除。神的旨意與魂的欲好是不兩立的。信徒要跟從主，就得反對自己的欲好。
神的目的既是如此，神就在祂的安排裏，叫信徒經過許多的火煉，使那些渣滓似的欲好，都被苦難的火所焚燒。信徒愛慕高位，但是，主卻叫他不能高升。信徒有許多的盼望，但是，主卻叫他沒有一件得以成功，甚麼都是破碎的。信徒有許多的喜愛，但是，主卻叫這所喜愛的逐一失去，叫他再沒有法子可以得著。信徒貪求榮耀，但是，主卻使他蒙羞。主所安排的幾乎沒有一件是順著信徒意思的，甚麼都像責打的鞭杖。信徒雖然還是用力掙扎，但是，不久他要看見主──他還不知道是主──領導他與死面對面。好像甚麼都是死的，甚麼都是要他死的，甚麼都是叫他失去生命盼望的。在那個時候，他知道他不能死裏逃生，他欠此一死，他就順服神，從容就死。就是這一個死使他失去他魂的生命，使他完全活在神裏面。就是為這一個死，神作了許久的工。他抵擋了許多的時候，但是，當他一經過這個死時，甚麼就都好了，神在他身上的目的已經成功了。從今以後，他能夠在靈程上猛進。
當信徒為己的心一失喪，他就能夠完全歸神。無論為神變作甚麼他都作得到。現在他的欲好，不再與神反對了。他也不再在神之外別有所求了。他現在的生活是非常的簡單。沒有甚麼盼望，沒有甚麼要求，沒有甚麼貪愛，只願順服神的旨意。順服神旨意的生命是世上最簡單的生命。因為它不再為自己尋求甚麼，就是安靜的跟從神罷了。
當信徒肯捨棄他自己一切的欲好之後，他就要得著一個的確的安息生命。本來他是有許多欲望的。他是用盡心機、力量、計謀、手段、方法來得他所追求的，因此他的心裏常是紛亂的，在追求的時候，就有操心要得的攪擾。在失敗的時候，就要焦灼、暴急。那裏能有安息呢！並且，未捨棄自己欲好，完全順服神旨意的信徒，就不免要因人情冷暖、世態炎涼、境遇乘蹇、形影孤單，以及種種之外界的事物而生感傷。這一種悲鬱的感覺乃是平日富於情感的信徒所常有的。欲好也會引起忿怒。因之，信徒要因許多外來的事之不稱心、不如意、不合理、不公平而衷心煩躁、焦急、忿怒。這些情感不同的表現，多是因為人的對待而生的。好感是最會受人──對方的人──的擾亂、刺激和創傷的。信徒天然的欲好，要求人的愛好、尊敬、同情和親近；當他得不著這些時，就要怨天尤人。但是傷心的事，誰能免呢？在這個苦海中為人的，那一個人能有美滿欲望的成功呢？因之，這樣的信徒就沒有安息的生命。但是當信徒完全隨從靈而行，不求自己欲好的喜歡，而以神所賜給他的為已足，就他怎能不安息呢？
主耶穌對祂的門徒說：「我心裏柔和謙卑，這樣，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們魂裏就必得享安息」(太十一29)。這裏的魂就是特別指著我們的情感部分說的。主耶穌知道祂的子民所要經過的試煉；祂知道天父要怎樣使信徒孤單，使人誤會信徒，使信徒沒有人認識，像祂對付主耶穌自己(27節)一般。祂知道天父必定要允許許多不如意的事，臨到信徒的身上來，好使信徒向世界斷了奶；祂知道在這樣的爐火中，信徒的魂要有如何的感覺。所以，祂對他們說：他們應當學祂的樣式，才會使他們的情感安息。祂柔和，祂不管人怎樣待祂都可以。祂歡歡喜喜的受罪人的頂撞。祂謙卑，祂甘心卑微，祂並沒有雄心。有雄心的因著得不著其欲望的緣故，才會心裏難過、氣忿、沒有安靜。祂柔柔和和、謙謙卑卑的活在世上，所以，祂的情感並沒有鼎沸的時候。祂說，我們應當像祂這的柔和謙卑。祂說，我們應當負祂的軛的。這就是信徒所受的限制。祂也是負軛的，祂負神的軛，祂只以神的旨意為滿足，神如果知道祂了，別的都反對都不要緊。祂願意接受神給祂的限制。祂說，我們應當負祂的軛，受祂的束縛，只照著祂的旨意而行，不尋求肉體的自由。這樣，我們的情感就沒有甚麼可以感慨，可以焦急的了。這就是十字架。信徒如果肯接受主的十字架，完全順服主，他就要看見情感沒有翻騰的事了。
這不是別的，就是一個滿意的生命。信徒自己的欲好，因為得著神旨意的緣故，就不再他求了。信徒今後是以神的旨意為滿意。神的自己已經充滿了他的欲好。他以為神所給他的，為他安排的，要求他的，命令他的，都是好的，他以為如果能遵行神的旨意，就心滿意足了，他不求自己的欲好。從前他是有許多野放的欲好的，但現今他已經學會了，如何向自己的欲好死，而只以神的旨意為滿足。他不再求自己所喜歡的，並非他勉強如此，乃是因為神的旨意已經充滿了他，他已經滿足，所以，他就不再有所求。這樣的生活，除了「滿足了」三個字之外，不足以完全表明出來。屬靈生活的一個特徵，就是滿足。不是自滿自足，不是自以為自己是如何充盈的。這滿足，意思是信徒已經在神(旨意)裏面得著所需要的一切了，他以為神的旨意是最上的，所以滿足了，不再要求甚麼。都是那些情感的信徒不以神所為他安排的為美好，而欲得更多、更高大、更快樂、更榮耀、更顯露的，才有許多希冀。當聖靈藉著十字架作了深工夫之後，信徒就不再憑著自己再愛好甚麼，他的欲好乃是被神所補滿了，所以無求。
到了這個地步，信徒的欲好就可算是完全更新過了──這並非謂今後不再會失敗了──信徒的欲好和神的欲好已經聯合起來了。在這個時候，不特信徒在消極方面，不再抵擋主了，並且，他在積極方面會喜歡主所喜歡的。不是張自壓制自己的欲望，乃是喜歡神所要求於他的。此時會喜歡神所喜歡的。如果神要他苦痛，他就要求神使他苦痛。也覺得這樣的苦痛是最甘美的。神如果喜歡他受創傷，他就喜歡用自己的手創傷自己。他喜歡這樣的創傷過於痊愈。神如果要他降卑，他就喜歡和神同工使自己降卑。他現今只喜歡神所喜歡的。他不再在神之外尋找甚麼。如果不是神給他的高舉，他並不盼望得。他不抵擋神，他歡迎神所有的作為，無論是苦是甘。
十字架是有果子的。一切的釘十字架都會得著神生命的果子。凡肯接受神所賜實行的十字架者，都要看見自己生活在毫無攙雜的屬靈生命裏。神所要我們實行的十字架，幾乎是天天都有的。每一個這樣的十字架都有它特別的使命，和它一部分的工作，要成功在我們的身上。願意我們不讓一個十字架空臨到我們身上！―― 倪柝聲《屬靈人》