靈所當有的情形
一個錯誤的靈，常是領到一個錯誤的行為的。信徒如果要隨從靈而行，他就應當時刻保守他自己在正當的光景中。靈像心思一樣是會放縱的、張狂的，也會退縮的。信徒如果不是藉著聖靈保守他的靈，就當他的靈一失敗，他外面的行為就要失敗。我們應當知道，許多外面行為的失敗，都是裏面的靈在行為尚未失敗之先，就已失敗了。如果信徒的靈乃是強有力，就無論在甚麼光景中，它都可以管住魂和禮，不許它們放蕩，否則，它們就反要來壓制靈，而叫信徒墮落。
神所注重的就是我們的靈。新生命就是住在這裏；聖靈就是在這裏作工；我們就是在這裏與神交通；就是在這裏明白神的旨意；就是在此得著聖靈的啟示；我們就是在這裏受訓練；就是在這裏我們有了長大；就是在這裏我們抵擋仇敵一切的攻擊；就是在這裏我們得著權柄以勝過魔鬼和牠的軍兵；就是在這裏我們得著工作的能力。就是這靈得著復活的生命，後來要變成復活的身體；所以，我們靈的情形如何，我們屬靈生活的情形也是如何。所以，最要緊不過的事，就是保守我們的靈在我們靈所當有的情形中。主在基督徒裏面所顧念的，並不是外面的人──就是魂，祂所注意的就是我們裏面的人──就是靈，如果我們裏面的人有了不正當的光景，我們整個的生活，就都顛倒了，雖然我們魂的生命尚是非常發達的。
聖經中對於信徒的靈所當有的情形，並非默然的。許多老練的信徒已經經歷過聖經中所勸勉的，所以，知道信徒如果要保守他得勝的地位，和與神同工的能幹，他的靈就應當保守在聖經所教訓的各種光景中，我們已經見過靈乃是被信徒更新的意志所管理的。這是最要緊的。因為惟有藉著意志，信徒才能安置他的靈在適合的眼光中。自然我們不必再提起靈有合適情形的要緊，因為我們已經說過許多了。
【痛悔】「耶和華……拯救靈痛悔的人」(詩卅四18)。「那至高至上，永遠長存，名烏聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與靈痛悔……的人同居」(賽五七15)。
信徒多多誤會以為：當他悔改信主時，或是他跌倒犯罪時，他才應當有痛悔的靈。但是我們知道：神要我們保守我們的靈常在痛悔的情形中。雖然我們沒有逐日犯罪，但是神卻要我們時常痛悔，因為我們的肉體尚是存在，無論何時，它都可以發動。這樣的靈叫我們不至失去儆醒。我們應當時常不犯罪，卻有時常犯罪的痛悔。神的同在乃是在這一種的靈中覺出來的。
神不喜歡我們不時悔改一次，以為這已足了；它要我們活著時常痛悔。因為如此，我們才會在生活和行為上，稍有與聖靈齟齬的時候，立時覺得，立時憂傷。惟有如止，當人告訴你實在是錯了的時候，你才會承認說「我錯了」。這個痛悔是很需要的，因為信徒雖然已經與主聯合為一靈了，然而，這並非說，他從今永不會錯誤了。靈可以錯誤(賽廿九24)，就是靈不錯誤的話，心思可以迷糊，不知如何執行靈的意思，這樣痛悔的靈，會叫信徒立刻承認別人所看他在小事上不像主的事，而不掩飾。神只拯救靈性痛悔的人，祂不能救別人，因為祂需要痛悔的靈來啟示祂的意思。文過飾非的人，斷沒有痛悔的靈，神也不能救他到完全的地位。我們需要一種能受聖靈和世人責備的靈，承認自己沒有達到所應達到的。這樣，我們就要看見神在日常生活中拯救我們。
【憂傷】「神所要的祭，就是憂傷的靈」(詩五一17)。
「憂傷」，在原文有「戰兢」的意思。有的信徒在犯罪之後，他的靈尚是若無其事，自如得很。康健的靈在犯罪之後──如大一般──必定是會發生憂傷的。乃是有憂傷的靈之人，易於復原歸神。
【戰兢】「我所看顧的，就是靈裏痛悔，因我話而戰兢的人」(賽六六2)。
「痛悔」，在原文是「被打」。所以，神所喜悅的，就是信徒的靈好像常是被責打而小心翼翼，敬畏神和祂的話語。信徒的靈必須達到一個時常敬畏神的地位。自恃自用的心，必須完全破碎，讓神的話語作一切的引導者。信徒自己必須有這聖潔的尊敬，絕對的不信任自己，好像他的靈已經受責打，不敢抬頭，惟以神的命令為主。剛強的靈常是遵行神旨的阻礙。乃是因為十字架作了深工夫，叫信徒自知甚明，知道自己的理想、感覺和欲望是何等的靠不住，所以他才不敢自恃，在一切的事上，都是戰戰競競的，以為若非神的能力干預保守，就必定會失敗。我們必定不應當在神的外面獨立。我們的靈幾時不戰競，它幾時就有了獨立(自恃)的心了。乃是當我們自覺處在無倚靠的情形裏，我們才會倚靠神。戰競的靈會保守我們不失敗，會叫我們實在的認識神。
【謙卑】「靈裏謙卑，與窮人來往」(箴十六19)。「靈裏謙遜的，必得尊榮」(箴廿九23)。「我……也與心……謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒」(賽五七15)。
謙卑並非小覷自己，謙卑乃是不看自己。信徒的靈一存有狂傲的態度，就是他跌倒的證據。謙卑不只是在神面前的，也是在人面前的。謙卑的靈乃是在「與窮人來往」看出來的。惟有謙卑的靈才能不輕看神所造的任何等人。神的同在和尊榮。就是在靈裏謙卑的人身上顯明出來。
一個謙卑的靈，乃是一個受教的靈、受勸的靈、受解釋的靈。多少信徒的靈乃是太高大的，以致除了教人之外，不能再受人教。多少信徒的靈乃是頑固不移的，以致難於受教，就是明知錯誤，也是固執己見的。多少信徒的靈乃是太剛硬的，以致不聽別人解釋誤會。一個謙卑的靈才有容納的度量。神需要一個謙卑的靈來表明祂的美德。一個驕傲的靈怎會聽見聖靈的聲音，而與聖靈同工呢？靈裏必須沒有絲毫的驕傲，常是柔軟的、細嫩的、可曲可屈的。靈裏一點的剛硬，都是不像主的，所以不能與主交通。靈要謙卑，常等候主，沒有甚麼抵擋主，才會與主同行。
【貧窮】「靈裏貧窮的人有福了」(太五3)。
靈裏貧窮就是認為自己是一無所有的。信徒的危險，就是他靈裏的東西太多了。惟有靈裏自知貧窮的人，才能謙卑。信徒的經歷、長大和進步，在許多的時候，都變成他靈裏自貴的珍品，以致失去它的貧窮。默想自己所得著的，和注意自己所經歷的，乃是最詭詐的危險，在許多的時候，為信徒所不及知的。甚麼貧窮呢？貧窮就是沒有。一位信徒若有了最高深的經歷，而不時自念其經歷，這經歷就是他靈中的貨物，作他的陷阱。虛空的靈才會叫信徒在神裏面失去自己。富足的靈就會叫信徒以自己為中心。救恩的完全，就是要叫信徒脫離自己，出而歸於神。信徒如果為著自己留下甚麼，他的靈就立刻要轉向裏面，而不能「出外」和合於神裏面。
【溫柔】「溫柔的靈」(加六1)。
這是靈所當有的一個最要緊的情形。溫柔是與剛硬頑固相反的。柔溫的靈，是神所要求於我們的。不能遷就的靈時常要失去神的引導。溫柔的靈，就是在最短的期間裏，捨除己意順服神。溫柔的靈就是信徒在作工最發達的時候，能不必受神的預先通知，能一得著引導，就立即停止，像腓力在撒瑪利亞蒙召往曠野一般。溫柔的靈，能在神的手裏，隨祂轉動。溫柔的靈，不知道如何抵擋神，如何隨從己意。神需要這樣順服祂的靈，來成功祂的意思。
對人這一方面，溫柔的靈也並非更為不要的。溫柔的靈，就是羔羊似的靈，就是十字架的靈。「被不還口，受害不說威嚇的話」(彼前二23)，就是溫柔的靈。溫柔的靈，就是願意受虧；雖然有能力可以報復，雖然有律法可以保護，也決不肯用肉體的手臂，來為自己伸冤。這就是受苦受害，而無傷無損於人的靈。他以公義自處，卻不求公義於人。他充滿了愛心和恩慈，所以能溶化那些環圍他的人。
【火熱】「殷勤不可懶惰，要靈裏火熱，常常服事主」(羅十二11)。
肉體可以在一時受刺激而熱心，可以因有情感的作用而熱心；但是這不過是一時的，絕不會長久。肉體可以在它最殷勤的時候，還是最懶惰的；因為它所殷勤的不過是那些合乎它心意的事，不過是情感幫助它這樣作。對它所不喜悅的事，當它情感冷淡的時候，它就不能服事主。不管陰睛，繼續、慢慢的、一步一步與主同受勞苦的事，乃是肉體所作不來的。「靈裏火熱」乃是一件長久的事，惟有如此，才能「常常服事主」。我們應當避免一切屬肉體的熱心，應當讓聖靈這樣充滿了我們的靈，以致祂能保守我們的靈火熱，不至當情感冷落時，靈也隨之而冷落，以致在主的工作上，也像有「拉不動」的情形。
使徒在這裏所說的，乃是一個命令。所以，這乃是我們更新的意志所得以主張的事。我們應當運用意志，以揀選火熱。「我的靈要火熱，不願意冷淡」，是我們所當說的。當我們的情感最沒有興味的時候，我們應當讓我們靈的火熱來支配一切，不應當讓冷淡的感覺來勝過我們。時常專一的服事主，就是火熱的靈的表示。
【冷靜】「靈冷靜的有聰明」(箴十七27)。
我們的靈應當火熱，但我們的靈也應當冷靜。火熱是對「殷勤不懶惰，常常服事主」說的；冷靜是對知識說的。
如果我們的靈不冷靜，我們就要有太過的舉動。仇敵的目的，就是常要促聖徒走出常軌之外，叫他的靈和聖靈失去了接觸。我們時常看見聖徒當他的靈不冷靜的時候，就改他原則的生活，變作情感的生活。靈和心思原是緊緊相連的。靈一不冷靜，心思就要受刺激；心思一變火熱，信徒許多的行為就不能自主了，就要反常了。所以，保守靈冷靜乃是永遠有益的。時常不理情感的興奮、欲望的加增、思想的混亂，而退一步的在冷靜的靈中考慮過一切的問題，就要保守我們的行徑常在主的道路的中間。當我們的靈受刺激時，我們若有所舉動，恐怕那些都是違反神旨意的。
我們應當因為認識自己、認識神、知道撒但、也看透了萬事，所以在靈中就有一種的鎮定，為屬魂信徒始終沒有的。聖靈應當充滿信徒的靈，魂應當完全交在死地，好叫靈有說不出來的安靜。無論魂或體或環境有了甚麼變動，靈裏面的鎮定，總是下會伕去的。好像海面的風波，無論如何澎湃，海底總是安靜不動的一般。當信徒魂未與靈分開之前，若稍有偶遇的事，全人就立刻紛亂，或是慌忙，或是手足無措，或是心志搖移。這都是因為沒有屬靈的知識，及魂和靈沒有分開的緣故。所以保守靈和魂的分開，就是保守靈冷靜。這樣，信徒就有一種「不動心」的經歷。無論外面如何紛擾，總不能叫他失去他在裏面的鎮靜、和平。真的，就是泰山崩於前，也是不能改變他的鎮定的。這個並不能用人的進修而得的，乃是信徒倚賴聖靈啟示他以一切事的真相，並管束他的魂，以致它不再能支配靈。
這裏的問題，就是意志管治的問題。我們的靈應當受我們意志的管治。火熱是我們意志所要的，冷靜也是我們意志所要的。我們必定不應當讓我們靈的情況出乎我們意志所能管治的。應當叫它在主的工作上熱心，在作主工時又有冷靜的態度。
【喜樂】「我靈以神我的救主為樂」(路一47)。
信徒的靈對於自己應當取憂傷(詩五一17)的態度；但是，同時它卻當以神為樂。不是因喜樂才喜樂，也不是因自己有甚麼經歷、工作、祝福、環境才喜樂，乃是因為神是他中心的緣故。實在說來，除了神以外，沒有甚麼是可以叫信徒喜樂的。
如果信徒的靈被掛慮、憂傷、愁苦所壓住了，他的靈就要立刻失職而沉下來，失去它正當的地位，不能成就聖靈的引導。信徒的靈一被這些重擔所壓住，它就立刻失去它的輕快、自由、光明，叫它從升天的地位，又墮落下來的。如果憂傷的期間延長了，靈命所受的害處，就真是說不盡。在這樣的時候，甚麼都不能救濟，惟有以神為樂，以神之所以為神者為樂，以神之一切如何成功為我的救主為樂。信徒必定不可失去他阿利路亞的聲調。
【不是膽怯】「因為神賜給我們，不是膽怯的靈，乃是剛強，仁愛、謹守的靈」(提後一7)。
膽怯並不是謙卑。謙卑乃是絕對忘記自己──忘記了自己的弱點和強處。瞻怯乃是記念自己的弱點，因而記念了自己。事事退縮，畏首畏尾，並不是神所喜悅的。神要我們在一方面因著自己虛無的緣故而戰兢，在另一方面卻因著祂能力的緣故而大膽進前。大膽為主作見證、受苦、蒙羞，失去一切倚靠主，以祂的愛心、智慧、能力、誠實、應許為可信，乃是主所要求於我們的。我們在甚麼時候，看見自己對於為主作見證等事一有退縮，我們就應當知道自己的靈已經離開它所當有的情形了。我們應當保守我們的靈在「無畏」之中。
「剛強」的靈、「仁愛」的靈、「謹守」的靈，都是我們所應當有的。我們的靈必須剛強，但是，卻不應當剛強到不仁愛的地步。安靜自約，不受刺激，也是要緊的。抵擋仇敵，我們的靈要剛強；對待世人，我們的靈要仁愛；持守自己，我們的靈要謹守。
【安靜】「只要以裏面存著溫柔安靜的靈為妝飾」(彼前三4)。
這一句話雖然是對姊妹說的，但是，在靈性上，弟兄也是一樣的需要這個教訓。
「立志作安靜人」(帖前四11)，乃是每一位信徒的本分。現在信徒中的話語，真是太多了。有時，不言之語比有聲之語還來得多。紛亂的思想，嘵喋的話語，都足以叫我們的靈流蕩在意志管治之外；「放靈」，乃常是叫人隨從肉體而行的。當信徒的靈放的時候，最難保守自己不犯罪。一個錯誤的靈，常是領到錯誤的行為。
應當先有安靜的靈，才會有安靜的口；因為靈裏所存的，必從口裏發出來。我們應當時常謹慎，保守我們的靈安靜，好叫當諸事紛紜的時候，我們還會單獨安靜。我們若要隨從靈而行，就一個安靜的靈，是不可缺少的，否則我們就要墮入罪惡。如果我們的靈是安靜的，聖靈在靈裏所發出的聲音，我們就能聽見；我們就能行神的旨意；我們就能明白我們在紛亂中所不能明白的。這樣安靜的靈乃是信徒的妝飾，意即信徒在外面所當表顯的。
【新鮮】「靈的新樣」(羅七6)。
這是屬靈生命和工作中最要緊的一步。陳舊的靈不能感動人，最多只會以一種思想給人。就是如此，也是沒有能力的，也不會叫人如何懇切的思想。陳舊的靈，只會發出陳舊的思想。活潑的生命，從來不會從陳舊的靈裏流出來的。陳舊的靈所發出的一切──它的言語、教訓、態度、思想、生活──都是舊的、老的、從前所有的。也許許多的道理只達到信徒的腦子裏，在靈裏面並沒有根基；所以，在他教訓的後面，就沒有靈來「摸」別人的靈。也許有的道理也曾一次被他經歷過；但是，現在這個道理已經成了過去的了，成為一種紀念品，成為腦中所記憶的──從靈轉到心思來。有時，也許這思想是很新鮮的，是新從心思裏得著的；但只因其不過是一個思想，尚未在生命裏證實過，所以，聽的人、接近他的人，就不覺得有新鮮的靈來摸他們。
我們在許多的時候，曾看見有一種的基督徒，他們在主裏面常是有所新得的。當我們站在這樣的人面前，好像能夠覺得他是新從主面前來的，好像他把你帶到主面前一般。這就是新鮮。此外，都是陳舊的。他們好像時刻從新得力，如同鷹鳥一般，如同少年一般。他們所給人的，並不是腦子裏枯澀、腐敗、生蟲的嗎哪，乃是靈裏炭火上的魚餅。意思的高深奇妙，無論如何，總不會感動人如新鮮的靈一般。
我們必須保守我們的靈新鮮。如果我們的靈不像是才在主裏面，才受過主祝福的。我們的靈就不足以見人。無論是生活、思想、經歷，如果已經變成過去的紀念了，就是陳舊的了。我們的一切必須是時刻新從主那裏得來的方可。模仿別人，而無生命上的閱歷的，原已非計，然而就是模仿自己已過的經歷，也是沒有功效的。這個叫我們知道「我又因父活著」(約六57)的要緊。乃是當我們時刻吸取父的生命以為我們的生命時，我們的靈才時常是新鮮的。不新鮮的靈，在工作上不能結果，在生命上不能隨從靈而行，在爭戰上不能得勝。陳舊的靈不能見人，因為它尚未見過神。靈若要沒有一刻不新鮮，靈就應當沒有一刻與神不接觸。
【聖潔】「要身體和靈都聖潔」(林前七34)。「除去身體和靈的污穢」(林後七1)。
我們若要隨從靈而行，我們就當時常保持我們的靈聖潔。不聖潔的靈，會引人走錯。不正當的思想以論人、擬物；紀念人的罪惡、缺乏愛心、多言、苛刻的批評、自是、不聽人勸、妒嫉弟兄、自高自大等等，都是足以污穢靈。靈不聖潔，就不能新鮮。
在我們追求屬靈的生活中，我們切不可一刻小覷了罪。罪害了我們，比甚麼都多。雖然我們已經明白了如何脫離罪，如何隨從靈而行；但是我們必須小心，不要在不知不覺中又回到舊日犯罪的地步。如果罪惡來了，隨從靈而行就是一件絕對不可能的事。我們必須時刻儆醒取死的態度，免得罪又勝過我們，進入了我們的靈，毒害了它。沒有聖潔，沒有人能看見主。
【強健】「靈強健」(路一80)。
我們的靈是會逐漸長大，逐漸強健的。這是屬靈生活中所不可缺少的。多少時候，我們覺得我們的靈不夠強健，不足以支配我們的魂和體──特別當魂受刺激，身體軟弱的時候。有時，當我們要幫助人的時候，看見他們的靈有了重擔，我們就是覺得我們的靈是何等的沒有能力，不能釋放他們。有時，在和仇敵爭戰的時候，我們就看見我們靈裏的力量不夠強健，不易與仇敵作長期間的「摔跤」，以至於得勝。在多少時候，我們真覺得自己的靈力不夠，不足以支配一切，在生命和工作上，總有許多勉強的地方。我們何等的願意，我們有更強健的靈呢！
靈一強健起來，就要有極銳利的直覺和鑒別力，並且也能拒絕一切不是屬乎靈的事物。有的信徒打算隨著靈而行，但是他卻不能，因為靈的力量不夠來管治一切，並且反受別的管治。我們不能盼望聖靈來代替我們作一切的工，我們重生的靈必須與聖靈同工。我們必須學習如何使用我們的靈，盡我們所知道的來使用它。信徒若使用他的靈，他的靈就要逐漸強壯，靈就有能力去破除一切阻擋聖靈的──無論是頑固的意志，紛亂的思想，或奔馳的情感。
聖經告訴我們說，靈是會受傷的(箴十八14)，意思就是靈是會感傷的。會受傷的靈，必定是甚為軟弱的。如果我們的靈是強壯的，就我們必定會經得魂的刺激，而不搖動。摩西的靈可算為很強壯了，但他不時常保守他的靈強壯，所以，就被以色列人「惹動了他的靈」(詩一○六33)，以致犯罪。如果我們的靈強壯，就無論在那樣的光景中，不管身體如何受苦，情感如何難過，都可以藉著主誇勝。
裏面的人所需的力量，惟有聖靈能賜給我們。我們靈的力量是從接受聖靈的能力而來。然而，靈自身也有經過訓練的必要。當信徒學習如何隨從靈而行之後，他就學習如何在工作時，使用靈的能力，而不利用天然的能力；他就知道在生命上靠著靈的生命而活著，而不倚靠屬魂的生命；他就學習如何在爭戰上使用靈的力量以抵擋、攻擊、反對撒但和牠的邪靈，而不用他的魂力。這自然是有進步的，也是需要進步的。當信徒這樣的隨從靈而行時，他就更多得著聖靈的能力，同時也叫他自己的靈更強健。信徒應當保守他的靈常在一個強健的情形中，千萬不要讓它失去能力，以致當需要來時，卻不能應付。
【合一】「一個靈」(腓一27)。
我們已經看見過，一個屬靈人的生活，如何是與別的信徒相聯合的。在靈裏的合一乃是最緊要的。因為如果神藉著聖靈住在信徒的靈裏，而與信徒完全聯合，自然信徒的靈就與別的信徒有同樣的合一。一位屬靈人，不但和基督在神裏面合而為一，並且乃是與住在各人裏面的神相聯合。所以，如果信徒讓魂的生命來作工，他就不能隨從靈而行。一個信徒如果讓他的思想或感覺來支配他的靈，他的靈就不能和別的信徒合一。乃是當思想和感覺俯伏在靈的管治之下，信徒才能不顧或制止思想和感覺的不同意，而在靈裏與神其他的兒女相合。信徒必須保守他自己的靈在與所有的信徒都是合一的光景中。不只是小團體，是有同樣見解的人，才相聯合，乃是與基督的全身體。我們的靈必須沒有剛硬，沒有苦毒，沒有限制，完全公開，完全自由，才能夠叫我們與人接近時，沒有阻隔。
【充滿恩典】「願我主耶穌基督的恩，常在你們的靈裏」(加六18)。「願我們主耶穌基督的恩，常在你的靈裏」(門25)。
我們的靈需要時刻的保守，所以，主耶穌基督的恩是寶貴的。主恩常在我們的靈裏，乃是我們隨時的幫助。這是一句祝福的話，這也是信徒的靈所能得的最高點。我們應當保守我們的靈常在主的恩中。
【被提的靈】除了上述靈的種種光景之外，我們還要時常保守我們的靈在一種時常離開世界，升到天上的光景中。這個我們稱它為被提的靈。這個被提的靈是比升天的靈更深的，因為得著這個被提的靈的人，他不只是好像活在天上一般，乃是真被聖靈所領導來相信、仰望主的再臨，和他自己的被提。乃是當信徒的靈和基督的靈聯為一靈時，他就在經歷上作天上的國民，生活在世界上不過像客旅寄居的一般；就在此後，聖靈要召他再走一步，叫他得著被提的靈。本來他的口號是進前，現在是上升。這個叫他的一切都向天而去。被提的靈，就是叫信徒先「嘗過……來世權能」(來六5)的靈。
不一定說，每一個相信再臨道理的人，都有這個被提的靈。相信主再臨，傳揚主再臨，就是禱告主再臨，也是沒有大意思的，人可以有了這些，卻沒有被提的靈。不一定說，每一個成熟的信徒，都有這個靈。這乃是神的恩賜，有時是隨著祂的喜悅而給的，有時是因著信心的要求而賜的。這個被提的靈，就是信徒的靈好像時常都是處在被提的地位。不只相信主的再來，並且相信自己的確實被提。不只相信一種的道理，乃是知道一件的事實。西面如何蒙聖靈啟示，以為他會在未死之先看見神的基督，信徒也應當在靈中有確據，相信自己要在未死之前，就被提到主的面前。這樣的信心，就是以諾的信心。自然我們並不是頑固的迷信；但是，如果我們是處在被提的期間中，我們就絕不可不滿有被提的信心，這樣的信心要叫我們更明白神在今世的作為，而得著天上的能力來幫助我們的工作。
信徒如果得著這被提的靈，換一句話說，他的靈如果是處在被提的情形中，我們就要看見他更要屬天，現在他歸天的道路，並不像從前以為是要經過死的。
在許多的時候，當一位信徒正在作靈工的時候，他有許多的盼望和計劃，他充滿了聖靈、智慧和能力，他相信，也仰望神要大大的用他，好像他工作的效力要在不久的時候，就充滿了果子；但是，就是在這樣發達的光景中，神的制動機壓下來了，以為他應當收束一切的工作，預備好走另外一條路。這是令人驚奇的。「為甚麼呢？我的能力豈不是為看作工麼？我所得奇妙的知識，豈不是要用以助人麼？為甚麼都是關閉的、死冷的呢？」但是，就在這樣的引導中間，信徒知道了神的目的，乃是要他易道而行；從前是進前，現在是上升。不是說，沒有工作，不過這工作乃是天天可以結束的。
在別的時候，神也曾利用環境──逼迫、反對、搶奪等──叫信徒知道神要叫他們有被提的靈，而不以為世界的工作是逐漸進步的。主現在要改變祂兒女的程途。神許多的兒女因為不知道，在最好的進步工作之外，還有更好的，就是上升。
這個被提的靈並不是沒有結果的。當信徒尚未得這靈之前，他的經歷必定是不時改變的。如果信徒在靈裏有了這被提的見證，並且對於自己的被提，也有了堅固的信心，此外，又在生命和工作中保守與這被提的靈相稱的行為，就是這個靈要叫信徒預備好以等候主的降臨。這樣的預備，不只只關於外面的事物的更正，並且，要叫信徒的靈、魂、體完全預備好以迎接主。
所以，信徒應當祈求聖靈指示他以得著，並保守這被提的靈的法子。信徒應當祈求、仰望、相信，並願意除去一切的阻礙以得著這被提的靈。應當將生命和工作時常規止於被提的靈，好叫我們知道在那裏失敗了。有時如果失去這靈，就應當知道何時失去，如何可以恢復。應當祈禱以知道世上諸事如何與我們的靈命有關，好叫我們知道如何得勝。信徒一次得著這個被提的靈之後，是很容易又失去的。這多半是因為他不知道在這一層的生命中，應當有甚麼特別的禱告和工作，才會保守他在這天上的地位，而有最明晰的眼光。所以，應當祈求聖靈教訓我們如何時常保守在這一種的靈中。這樣禱告的結局，信徒多是被引導來「思念上面的事」(西三2)，這是保守的一個條件。
信徒既是站立在天堂的門口，在每一分鐘都有被提的可能，他就應當揀選天上的白衣和工作；因為不一定下一分鐘他就要被召上升。這樣的盼望，應當叫我們與地上的事隔絕，而與天上的聯絡。
雖然神現在是要信徒專心仰望上升，然而，這並不是說，他只要管自己提接的事，而忘記了神所分派他在地上當作的末部工夫，而不顧眾人的需要。不過神乃是要他不要讓神所賜給他的工作來攔阻他的被提。他應當在生活和工作中，常看見「天空吸力」比「地心吸力」更為有力。信徒應當學習不只為著主的工作活著，乃是為著主的提接活著。願意我們的靈天天高舉起來，仰望主再臨。願意屬世的事物這樣的沒有能力，以致我們不只不願意「屬世」，並且就是「在世」也是不喜歡的。願意我們的靈是每日向天高升的，以致要求早日與主同在。願意我們這樣專心思念天上的事，以致沒有世上最好的工作，會分我們的心。願意今後，真在靈中、悟性中，懇切祈求說：「主耶穌阿，我願你來。」―― 倪柝聲《屬靈人》