心思助靈的原則
信徒如果隨從靈而行，就不可不知道靈一切的律法。因為知道靈律法的人，才知道靈中各種的感覺到底是甚麼意思；這樣，才會照著靈中感覺的要求而行。靈所有的要求都是藉著它的感覺表明出來的。不理靈的感覺的，就要忽略了靈的要求。因此明白靈的律法，而隨之而行是靈程中首要的事。
但是，隨從靈而行的信徒，除了明白靈的律法之外，還得知道一件事，就是心思助靈的原則。這個原則比較靈的律法的緊要，並不少差一點。在隨從靈而行的道路上，這個原則是隨時當用的。光明白靈的律法而不明白心思助靈的原則，就在許多的時候還是要失敗的。
這是因為靈的律法，不過將靈各種的感覺，和這些感覺的意義，並補滿這些感覺要求的方法，對我們解說明白而已。在靈有感覺的時候，我們儘可以按著靈的感覺而行──若是正當，我們就可隨之而行；若是反常，我們就可更正我們的生活。在此，有一個問題發生，就是靈的感覺，不一定是常有的。靈不一定時常有聲，有時靈並不開口，在許多信徒的經歷上，靈常有好幾天不開口的事。好像在這樣的時候，靈並不活動，就是睡在我們裏面一般。靈如果好幾天不活動，那是不是說，我們應當好幾天不作事，直等靈活動之後才動手呢？我們是不是靜坐幾天，也不禱告、也不讀經、也不作工呢？我們屬靈的常識要回答說，不！我們是不應當空發光陰的。但是，我們此時如果要有甚麼作為，豈不是在靈之外，在肉體裏面作的麼？
這就是應當使用心思助靈原則的時候。心思如何扶助靈呢？這裏的意思，就是當靈睡覺的時候，我們應當用心思來代替靈的工作。不久我們就要看見靈也加入工作。心思和靈原是緊緊相連的。它們倆是彼此相助的。在許多的時候，乃是靈發出感覺使心思明白，而使令人行動。但是，在有的時候，靈卻不動，必須信徒藉著他心思的活動，因而引起靈的活動。當靈不動的時候，心思會引起靈的活動。當靈活動之後，信徒就可隨從靈而行了。這樣用心思來引起靈的活動，就叫作心思助靈的原則。在屬靈生命中，有一個原則，就是在起初的時候，我們是用靈的知覺來得著神所賜我們的知識，後來我們應當藉著心思保守這知識，而使用這知識。比方：在這裏你看見一個需要是重大的。按著你從前從神那裏所得的知識而言，你應當禱告，求神補滿這需要。但是，當你看見這需要時，你的靈並沒有感覺要禱告。那麼，你應當怎麼作呢？你應當用你的心思來禱告；不要等到有靈中的感覺時才來禱告。一切的需要都是禱告的呼召。如果你在起初不顧你的靈如何寂靜，就是一直禱告下去，不久，你就要覺得有了甚麼好像從你裏面升起來了──你的靈現在也加入這禱告的工作裏。
在有的時候，我們的靈因為受了撒但的壓制，或天然生命的纆繞，以致我們連靈在甚麼地方都不覺得。靈因為沉到很低下的地位，以致連知覺都沒有了。我們會覺得自己的魂和體，但是，靈的地位好像是虛的。現在怎麼作呢？要等到有靈的知覺時才禱告，就恐怕今後再沒有禱告的機會了，並且，靈也不會得著自由了。所以，此時的辦法，就是照著從前所已經知道的真理，就是你心思所記得的而禱告，而反對黑暗的權勢。你雖然覺得沒有靈，你就是用你的心思禱告。心思這樣的活動，會激動靈叫它活動。
用悟性的禱告(林前十四15)，會鼓動靈。雖然在起初的時候，好像不過是用空話禱告，沒有甚麼意思。但你如果使用你的心思來禱告、來抵擋，不久靈必定升起來。這樣它們倆(靈和心思)就要和合作工。所以我們既然學習了一點爭戰的真理，和禱告的法子，現在雖然沒有靈，你儘可先用心思，叫靈因著心思的鼓動，也附和加入。你的靈一來，你就覺得禱告很有意思了，很自由了。這是屬靈生活的常度，靈和心思和合同工。
【靈戰】在屬靈的爭戰上，信徒因為忘記了靈和心思同工的原則，以致他在那裏等候「神的負擔」，而不時常向仇敵攻擊。他以為現在還沒有戰爭的「感覺」，需等到有時，才開始用禱告向仇敵進攻。豈知只要他先用心思來稍微禱告一下，靈裏的感覺，立時就要響應。我們明知道邪靈是何等的可惡，牠們是如何的害主的兒女和世人。我們也明知道我們應當用禱告反對牠們，使牠們快到無底坑去。我們既是這樣的知道，我們就不要等到有靈中的感覺時才禱告。你雖然沒有感覺，但是，你應當禱告。你先用你的心思來發起禱告。你先用你所知道的話語來咒詛邪靈，隨後你的靈就要活動，你剛才所咒詛的話語，就都有靈的力量在後面了。比方：你在早晨的時候，聖靈給許多的「恩膏」，使你能在靈中咒詛邪靈。到了中午你已經失去這靈了。現在你應當怎麼作呢？你靈在早晨時怎樣作的，你現在應當用心思照樣作。這是一個屬靈的原則。在靈裏所已經得著的，必須用心思保守並使用。
【被提】對於被提的信心也是這樣。你在起初的時候，已經得著「被提的靈」了，但是，過了不久，你覺得你的靈好像變成虛空，好像絲毫並不覺得主再臨的伊邇，和你自己被提的實在。此時，你就應當記得靈和心思相助的原則。你應當在沒有靈的感覺中間，用心思禱告。你如果光是盼望你的靈再滿有你要被提的感覺，你是得不著的。你只要在你的心思裏思想、禱告過，你從前所已有的，就會充滿你的靈。
【傳道】對於傳揚神的真理，這個原則更是不可忘記的。我們知道我們在舊日所學習的道理，現在不過是藏儲在我們的腦府裏而已。我們如果就是如此以之與人，是不會有甚麼屬靈效果的。不錯，在當初的時候，我們乃是在靈中知道了這些真理，但是，現在好像靈已經退了，不過光記得而已。現在應當怎麼作，才會使我們在靈中再充滿了這些真理，好讓我們從我們的靈將這真理傳揚給別人呢？沒有別的，就是用我們的心思。我們應當在神的面前，從新想過這些真理，從新禱告過──這些的真理為中心，而環著這些真理來禱告──不久，我們就要看見我們又充滿了我們的靈從前所充滿的了。這些的真理，起初是在靈中得的，後來保留在信徒的心思裏，現在因著用心思來禱告，使這些真理又進入我們的靈中。這樣我們就會在靈中傳揚我們從前所已知道的真理。
【代禱】我們都知道代禱是一件最重要的事。但是，在許多的時候，我們是有時間可以代禱的，我們卻沒有靈中的感動，以為應當為甚麼代禱。這並非對我們說，我們現在不必代禱，可以將這時閒空花了，或者改作別的用處，這個時候乃是對我們說，我們應當用心思來代禱，盼望因之而引起靈的同工。所以，在這樣的時候，你就是使用你的心思去思念你的朋友、家人、同工有甚麼需要沒有。你想到一個，就為一個代禱。如果你這樣作了之後，你裏面的靈，還是仍舊冷淡，你就知道祂不是要你為這些人禱告了。或者你此時就想到你本地的教會在某方面有缺點，或者現今各地的教會有甚麼試探，或者主的工作在某個地方有了阻擋，或者現今神的兒女需要甚麼特別的真理。你既想出一件，就應當為著那一件代禱，如果經過一時之後，你的靈還是沒有響應，還不過是你的心思在那裏禱告，你就知道這些禱告並不是主今日要你禱告的了。如果當你禱告到某事時，好像聖靈塗抹膏油在上面，好像你靈中的感覺也響應了，你就知道你已經想到，也已經禱告到你所應當代禱的了。這個原則就是當用心思來幫助靈尋著它所傾向的。有時，只要我們稍用心思一想，靈就感應；但是，有時因為我們的心思太狹窄了，或者想不到聖靈藉著靈所喜歡的，就應當過了一時，才會得著靈的附和。有的時候，神喜歡擴充我們禱告的範圍，要我們為國家禱告，使撒但在背後所作的一切工作失敗，或者祂要我們為天下所有的罪人禱告，或者為全教會禱告。如果我們的心思只顧到目前的，就要經過一個時候，才會想到這些，才會得著聖靈與心思合而為一的禱告。當我們得著靈的感覺同工之後，我們就應當傾倒靈中為這事所有的負擔。應當詳細的、周到的，將關乎這事的各點禱告過，必須等到靈中輕省的時候，才可以再為別的事情代禱。
這是我們靈命中的一個原則。當神賜給我們甚麼新的禱告，這都是在我們靈中得著的；但過了一時，我們就不能盼望神再把這新的禱告充滿我們的靈，我們必須用我們的心思去繼續這禱告，不理我們的感覺如何。到了後來，我們才會重新在靈中得著這個禱告。
【知道神旨】並且我們已經知道了，神的引導不一定都是「直接」的，也有是「間接」的。在直接的引導裏，神的靈親自在我們的靈中運行，使我們知道祂的旨意是甚麼；只要我們用心注意靈中的動靜，就可以明白神的旨意了。但是，我們一生所作的事，不一定都是神直接告訴我們的。也有許多的需要是我們人所見得的，我們應當怎麼辦呢？比方：人請我們到某地方去作工。或者，有了一件忽然臨到我們身上的事。這些不是從靈直接發起的，乃是由別人達到我們身上來的。我們的心思，已經看見了這些事解決的緊要，但是我們的靈，還沒有影響；我們應當如何，才會得著神的引導呢？我們這樣看見了事的發生，來求神在靈中引導我們，就是所謂間接的引導。
這就是心思扶助靈的時候。當信徒看見他的靈沒有動靜的時候，他就應當用他的心思。如果靈是不間斷的發出它的意思，心思就沒有扶助靈的必須了。乃是因為靈有時無語無聲，所以，心思就當補滿靈的地位。
在這樣的時候，信徒就應當用他的心思將他所疑難的事在神面前思想過、考慮過。雖然這樣的禱告、思想和考慮，不過都是出自心思的，然而，在不久的時候，信徒就要看見他的靈也來加入這禱告、思想和考慮了。他剛才所覺不得的靈現在既經覺得，不久聖靈就要在靈中引導了。我們乃是這樣的用心思來扶助靈。我們在起初的時候，不能因為靈沒有動作的緣故，就以為這事是不應當作的；乃是應當用心思「勾起」我們的靈，使它活潑，使它解決這事究竟是否神旨。
【靈活動的原則】這樣看來，在我們屬靈的生活中，是有許多的事應當作的。心思的工作是不可少的。我們靈裏的充滿並非像海潮一般自來自去的。我們必須履行充滿靈的條件，我們才能被充滿。這就是說，心思必須發起靈所快要、但還未作的。我們如果坐著等靈充滿的感覺來，這感覺是不來的。我們也不過於重看心思的工作。我們應當知道我們所有的舉動，惟有在靈裏面作的，才有屬靈的價值；所以，我們不是應當隨從心思而行的。那麼，為甚麼我們這樣用心思呢？我們這樣的用心思，並不是以用心思為目的，我們的目的是要引起靈來作工。所以，我們還是以靈為重要。使用心思不過要使靈興起作工而已。因此，我們使用心思以引領靈的時候，如果過了許久，還沒有響應，還沒有一種塗油似的經歷，我們心思在那一方面的工作，就應當停止，應當另換一方面。在靈戰的時候，如果我們覺得裏面長久「空虛」，沒有靈的感覺，我們也是應當停止的；但是，我們切不要因肉體怕煩而停止。有的時候，我們雖然疲倦了，但我們知道應當繼續。有的時候，我們知道我們應當停止。這是沒有定律的。
心思這樣的扶助靈，好像我們用機器抽水一般。有的抽水機，必須先倒一碗水在機器的上面，叫我們抽時，有吸力將水吸到上面來。我們的心思之於靈，也像這一碗水之於抽水機然。你若不用一碗的水為引端，水就抽不上來；你若不用心思為起首，靈就也是不上來的。如果我們不用心思來起首禱告，就好像人不先倒下一碗水，只把機器抽了兩下，便說這個井沒有水。
我們的靈的工作真是不同。有時它好像一個獅子，很有力量。有時卻像個嬰孩，不能作主。當我們的靈軟弱不能自助的時候，心思就應當作靈的乳母來看護它。心思並不會代替靈，但是，心思卻會扶助靈使之活潑起來。當靈降下它管治的地位，信徒就當用心思的力量把它禱告上來。如果靈受了壓制而下沉時，信徒當用他的心思察知情形，而用力禱告，等到靈再高升，再得自由。屬靈的心思是會保守靈在安定的地位的。心思能限制靈過度活動，也會提高靈過度的沉落。
簡單說來，靈只能因著我們心思(自然這裏都是指著屬靈的說)活動，而重得充滿。這個原則，就是無論甚麼，凡你從前是在靈中作的，現今應當用心思作。後來聖靈如果給你膏油，就是對你說，你是在靈中作這件事。你起初雖然沒有靈的感覺，但是，後來所得的靈的感覺就是對你說，靈起初原是要這樣作，只因其太軟弱，所以不能，現在受了心思的扶助，就發表它從前所欲發表而未能的。無論我們在靈中需要甚麼，只要我們在心思裏思念、禱告，我們就會得著。這樣作，就叫我們充滿了靈。
對於心思的扶助靈，還有一點是應當注意的。就是在屬靈的爭戰裏，原是靈與靈的爭戰。但是，在我們的靈與邪靈摔跤的時候，全人的力量，都是與靈聯合共同作戰的。其中最緊要的部分，就是我們的心思。靈和心思所有的力量，乃是聯合出征。如果此時靈受了壓制，失去抵擋的能力，心思就應當繼續為靈爭戰。當心思這樣爭戰、抵擋、反對、禱告的時候，靈就好像受了補充，又要升起爭戰。
【心思的情形】因為心思是能這樣扶助靈的，雖然它自己的地位遠不及靈，所以，信徒必須保守他的心思在正當的情形裏，好叫它能查讀靈的意思，也能扶助靈的軟弱。靈的活動是有它的定律的，心思的活動，也是有它的定律的。當心思能自由工作時，它就很輕快。如果它受了伸張(好像人把弓伸張起來一般)，它就不能自由作工。仇敵知道我們怎樣的需要我們的心思來扶助靈，好叫我們能隨從靈而行，牠就常常催促我們，使我們的心思伸張過甚，以致不能照著常度而作工，以致當靈軟弱的時候，就沒有誰來救援靈。
我們的心思，不特是扶助靈的機關，並且，我們乃是藉著它而得著亮光。神的聖靈是從我們的靈裏將亮光賜給心思。心思有過度的用力，就沒有接受聖靈亮光的可能。邪靈知道我們的心思如果黑暗了，全人就也都黑暗了，所以，牠用力使我們過度思想，以致我們不能安靜作工。信徒在隨從靈的路程上，必須禁止自己的心思旋轉不已。一直注想一個題目，掛慮，憂愁，以及過度思想甚麼是神的旨意，都會使心思負擔不起，以致不能工作。保守一個安定的心思，才會隨從靈而行。
因為心思的地位是這樣重要的，所以，信徒與人同工的時候，應當謹慎，不要打斷他弟兄的思想。打斷心思最會使心思受苦的。當聖靈藉著靈引導信徒思想時，最怕的就是被人打斷。如果打斷了，就叫心思受了伸張，因而難與其靈同工。所以我們不只應當保守自己的心思自由，並且也當顧念我們弟兄的心思。當我們還未與弟兄說話之先，應當先探知其「思路」，然後才可對之說話。不然，就要叫他受苦。―― 倪柝聲《屬靈人》